第五篇　好诗歌所具备的条件（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

「何等荣耀，何等福气」

　　一首好的诗歌一定是满有灵感、经历，也不离开真理。

　　我们来看二一七首，「何等荣耀，何等福气，真理圣灵在我心，见证救主启示真理，光照、安慰并指引。充满我！充满我！愿主圣灵充满我」。这首诗歌的真理不错，而且是联於我们所享受主的诗歌。

　　这一首就是满有灵感，但它的灵感是比较特殊的，作者摸着了圣灵的内住，所以就发表出这样的一首诗歌。这首诗歌因为是说到灵，所以是满了经历，同时也没有离开真理。藉着作者的灵感把我们带到满有灵的感觉里。第二节，「愿主所说在我证实，生命圣灵将我释，使我脱离罪律辖制，脱离死亡的权势」这就是作者的一个灵感，你现在需要藉着这首诗歌也进到他那个感觉里去。

　　这首诗歌不能大声叫喊着唱。认真说，我们呼求主来充满，都不是那么必要的，因为圣灵的充满，通常都是从里面累积出来的。我享受灵，享受灵，享受灵，享受到一个地步，从我身上有一种的涌流，那就叫做充满。因着我们得不着充满，就拼命喊「充满我」，那其实叫作浇灌。我们需要的是圣灵的充满，而不是浇灌。

　　第三节写得非常好，非常有诗意，「我如困鹿溪水，深愿圣灵解我渴」，这完全是一个灵感的东西，「叫我尝到丰满滋味」，实在写得好，不是叫我尝到主，而是叫我尝到主的丰满。最後说到，「流出活水的江河」，这里不大完美，作者好像很注意内住的生命，又不能忘记为主作工；又想满了享受，又愿意这个享受成为祝福。

　　跟随主，会享受主，要超过为主作工，也就是说，能不能为主作工是次要的，能不能享受主是主要的。有没有主耶稣是第一，有了主耶稣，能为主作一点，那也不错。你能带一个人得救，你能帮助一个人爱主，这是神喜悦的，但这应该是我们身上自然产生的。

　　第四节就很深，「愿我自己被置於死地，使我充满主圣灵；愿我全人归主管理，使我变成主荣形」。愿意主叫我死，叫主的灵来充满我，让我这个人被主管理，使我长成、活出、见证主的荣形。

进入诗人的感觉

　　一首好的诗歌，我们唱的时候会得感动，也就是在唱诗的时候能与作者一致，诗人的感觉就是我们的感觉。

　　昨天我们唱二一○首，「一呼一吸都在於你，求你由我来显明。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有的丰富」。我就感觉到诗歌和我们是一了。换句话说，宣信有一个感觉，你受诗歌灵感的吸引，愿意一呼一吸都在於主，愿意活出这样一个生活，愿意活在灵感所发表的实际里。

　　宣信所写的这首诗歌里有一个灵感，灵感里有一些经历，有一些真理。这首诗歌写得好，所以你唱的时候不觉得在研读一个真理，也不觉得在追求一个经历，这些灵感把你这个人吸引到里面去了。就好像父母有了儿女，儿女是父母的灵感，所以父母的眼睛是不离开儿女的。别人看就是个小不点，父母是越看越可爱，越看越美丽，越看越受吸引。他看的时候就有灵感，在这个灵感里，他看出他的将来，看出他的健康，看出这个孩子是父母的安慰，看出这个孩子是父母的祝福。

　　这和好的诗歌原则是很近的，一首好的诗歌有实际，因为灵感带进实际，在过程中有真理，有经历。当你唱好的诗歌，你能感觉作者的灵感成为你的灵感，那些经历、那些真理也都成为你的享受，唱完之後，你就觉得很有那一种的实际。

与诗人的经历合拍

　　一首好的诗歌，也能叫我们与诗人的经历有羡慕、有合拍。

　　这一首「主，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你」，就和「何等荣耀，何等福气」的格调不太一样，前者就实际多了，只要你有一点的心来唱，就是你在各种的限制里，也不叫你感觉和诗歌有距离。我一唱，「主，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你，助我向你胸怀一倾，我的犯罪与自己」，就愿意浸泡到主的里面。

　　副歌说，「我是呼出我的愁苦，呼出我的罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富」。这首诗就很容易把你带到诗歌的实际里。事实上，宣信的诗歌容易唱的不多，他的诗歌非常的高，又满有真理，不是那么容易享受的。但这一首很特别，它非常容易叫人摸着，叫人有一种的羡慕，使我们与作诗的人的经历有羡慕，有合拍，愿意经历作诗的人所经历的，愿意在这些经历中受激励，得站立，得稳固。

「你若不压橄榄成渣」

　　诗歌四五八首应该是倪弟兄写的。倪弟兄的诗很多都是古圣的灵感，譬如说最有名的「让我爱」，就是第三、四世纪的圣法兰西斯所写的。早期的圣徒因为对教会的事不是那么认识，所以他们很注意和主之间的关系，圣法兰西斯写了这么一首诗，给倪弟兄整理出来，变成我们今天所唱的，「让我爱而不受感戴」。我相信这首「你若不压橄榄成渣」，也是由倪弟兄根据古圣的诗或是灵感的话所写出来的。

　　第一节，「你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入醡，它就不能变成酒；你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳；主，我这人是否也要受你许可的创伤？」这里有一个人问一个问题，「主啊，我是爱你的，我这个爱你的人是否也要受你许可的创伤，让你在我里面工作？」

　　副歌说，「每次的打击，都是真利益」。这首诗歌不好唱，因为在西方这样的社会里没有什么打击，或者说很少打击，这个社会永远给你一条路，叫你一切都很顺利。所以应该是「每次的顺利，都是真打击」，搞得你没有办法跟随主，打你到一个地步，连爱主都不可能。

　　一个从小没有经过挫折的人，不知道什么叫作挫折，这个人没有承受这样打击的能力，他好像活在梦里，等到真正跟随主才发觉，哎呀，教会里竟有这么多的事，跟随主是这么不简单！一个受不了打击的人在主手里是没有什么功用的。

　　这就是为什么二十世纪的美国人很难出属灵人，因为他们的个性里少了个东西，这种个性很难让主来使用。主若来打击，我们也要有实在的个性才有果效，否则就是打击也没有用。「每次的打击都是真利益，如果你收去的东西，你自己来代替。」

「是否当我下倒之时，才能识爱的心？」

　　第二节，「你是否要鼓我心弦，发出你的音乐？是否要使音乐甘甜，须有你爱来苦虐？」这个发表非常的有诗意，不是诗人就不太懂，一个粗糙的人是不懂何为心弦的。你要是会唱这样的诗歌，你就会属灵；你的属灵是和你的诗歌连起来的。你要愿意说：「主啊！愿你的爱来苦虐我；因为你爱我，你来苦虐我。」

　　「是否当我下倒之时，才能识爱的心？」什么叫作下倒？就是垮了，我不能用力，我不再用力，我不再凭自己，我不再对自己有把握，这时候我这个人就让主来作工了。是否当我这个人这样下倒的时候，我才能认识什么叫作主爱我？

　　我们有办法的时候，主很难有办法；我们没有办法了，主的方法多的是，主的路多的是。我们的难处是无论做什么，都靠自己有办法，所以很难成长。弟兄们，若是你把主给我们的产业，主给我们的丰富当成一条路，你就倒不下来了，你会觉得，「我有了，我能了，我知道了，我会讲了」。这样不仅你不会倒，你还变成棒子，带着刺到处打人。

　　第三节，「主，我惭愧，因我感觉总是保留自己。」我要问你，你这一生到底觉得惭愧没有？还是我们给自己作个钢城，用钢把自己围起来，谁也不能碰我们？「虽我也曾受你雕削，我却感觉受强逼！」叫我奉献，我不愿意；叫我不奉献，我很为难，所以总是感觉受强逼。

　　「主，你能否照你喜乐，没有顾忌去行？」我在这儿，主啊，你要怎么待我，你要怎么制作我，你要怎么在我身上有工作，求你照着你的喜乐，没有顾忌去行。「不顾我的感觉如何，只是要求你欢欣」，你们敢不敢唱这句话？不管我是什么感觉，主，你喜乐就好，只要你能欢欣，我就觉得满足了。

「如果你我所有喜乐不能完全相同」

　　第四节，「如果你我所有喜乐不能完全相同」，这是写得太客气了，我们唱的时候，要改成「我知」，「我知你我所有苦乐，不是完全相同」。凡是你喜欢的，主都很讨厌；凡是你讨厌的，主都很喜欢。主爱的你不爱，主不爱的你爱；你的苦不是神的苦，你的乐不是神的乐。

　　你去上班，主很讨厌；要你辞职，你不愿意。你们要领会我的话，我不是要你们都辞职，辞不辞职是主的带领。只要你的心摆得对，主若是带领你，你就跟随，不要在乎别人。对我来说，没有什么可怕的，对我来说，没有什么是损失，我就是这样跟随主。

　　「要你喜乐，需我负轭，我就愿意多苦痛。」这个写诗的人有很高的领域，他说：「主啊，如果你和我所有的苦乐不能完全相同，我愿意付代价。」换句话说，我不愿意为着受苦而受苦，我要为着主的喜乐而受苦。这个功课不简单。

　　你知道主没有意思叫我们受苦，主所在意的是祂的喜悦。如果今天你受一点苦，祂并没有喜乐，那就不是出代价。不是你受苦的问题，是主喜悦的问题。这首诗歌的意境写得高，就是在这个地方。不要单是有一个心志 ── 我要为主受苦，我要去殉道，我要下监牢，你还要问主，到底主喜乐不喜乐？不是死不死的问题，不是关不关的问题，是主喜乐不喜乐的问题。不是我出了什么代价的问题，是我这样出代价，主有没有满足的问题。这样的经历就很深了。

「我就愿意多苦痛」

　　「要你喜乐，须我负轭，我就愿意多苦痛。」不是为着苦痛，苦痛是为着叫主喜乐。有的弟兄受苦受了一辈子，主也没有快乐；有的弟兄没有受什么苦，主很快乐。事实上，我告诉你，很难有人不苦的。没有进大学，想进去；进了大学，嫌教授不好；教授好了，嫌他分数给的不高；分数给的高了，嫌别的教授不好。人永远不快乐。

　　单身的女孩想结婚，有个家就好了；结婚以後，觉得丈夫不够有钱；丈夫有钱了，也非常爱她，就觉得佣人不听话，因为没有人活着是不苦的。没有钱买衣服，羡慕买衣服；买了衣服，嫌它不合身；合身以後，觉得不舒畅；舒畅以後，嫌它不入流；入流以後，又觉得不能穿着去聚会。人活着想要不苦，恐怕没有可能。

　　人活着就是苦，因为人喜欢可怜自己，很少有人是有衣有食就知足，就喜喜乐乐的活在主面前。人多半都是，「主啊，求你给我这个，求你给我这个」。很少人说：「主啊，谢谢你已经给我这个，已经给我那个。」

　　我们刚出国的时候，都心想只要身上能有一点钱就好了。有了一点钱了，就想我的钱能自由的花就好了。钱多一点，可以自由的花了，就怪餐厅这么难吃，服装店这么难看，汽车作得这么差。车子要不老抛锚，就是经不起撞，买一台又结实，又不抛锚的，又觉得很难看。人很奇怪，很多人的苦，认真说不是神给的，是人自己找的。

　　不知道为什么，人这么愿意可怜自己，永远不会告诉主，主，我谢谢你。所以圣经才有这样的话，「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。」（帖前五16～18）你要告诉主，主，谢谢你，给我这么一个家；主，谢谢你，给我这么一个妻子；主啊，谢谢你，给我这么一个丈夫；主啊，谢谢你，给我这么一个居住的地方；主啊，给我这些儿女；主啊，谢谢你，叫我无忧无虑，叫我没有经济的压力。如果有经济的压力，就谢谢主，叫我又有机会经历神迹。

　　你要注意，这里所说的不是苦难，因为苦难是一定有的。人活着就是有苦难，即或没有苦难，人也给自己找苦难，没有事干就给自己作一些苦难的墙。这里说，「要你喜乐，须我负轭，我就愿意多苦痛」。这个苦痛不是为着苦痛的，这个苦痛是为着叫主喜乐的。

　　如果你这个观念改变了，你的基督徒生活就会完全改变。今天你基督徒的生活为什么过得这么可怜，就是因为你很少对主感激，你的爱都花在爱自己上面了。因为你爱自己，所以这个不对，那个不对，这个不顺眼，那个不顺眼，这个不能叫你满足，那个也不能叫你满足。

　　「主，我全心要你所要，不惜任何代价。」这个诗歌就高在这里，我只要你所要的，任何代价我都肯付。「你若喜悦，并得荣耀，我背任何十字架。」这里没有自怜，一般受苦里面都有自怜，求主作我的安慰，求主作我的扶持。但是这里没有，他说：「主啊，我什么代价都愿意出，如果你喜悦了，得荣耀了，我什么十架都愿意背。」

「我要赞美，再要赞美」

　　最後一节，「我要赞美，再要赞美，赞美何等甘甜；虽我边赞美边流泪，甘甜比前更加添；能有什么比你更好？比你喜悦可宝？主，我只有一个祷告：你能加增，我减少」。这首诗歌里有一个高尚、高品的情操。这个情操高到一个地步，这个人好像只有主了。他懂得，如果只要有主，我这个人就需要经过一些经历；这样的经历不是完全为着受苦，不是为着要受一些损失，而是在这些经历里，也许是受苦，也许是受剥夺，也许是损失，结果叫我更深的得着这一位主。

　　这一首诗歌从外面看是一首十字架的诗，归类是十字架的道路 ── 藉损受益，这个益处就是基督自己。它里面实在是有灵感，把我们带到灵的感觉里，叫我们感动；唱的时候，叫我们与写诗的人 ── 就是倪弟兄能够一致。我们受这个灵感的吸引，愿意成为这样的人，愿意有这样的生活，愿意活在这个灵感所发生的实际里，叫我们与作诗的人的经历有羡慕，有合拍。虽然今天我们还构不上，但是求主怜悯，叫我们也能进到这样的实际里，愿意经历作诗的人所经历的，在这些经历中受激励，得站立，得稳固。你要学着喜欢这样的诗，你若喜欢这类的诗，你属灵的成长就会长得好。（韬）