第四篇　好诗歌所具备的条件（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

「祂是一切最亲，我所一切最爱」

　　诗歌第三九二首「祂是一切最亲」是一首入门的诗，换句话说，不会唱这首诗的人大概还没有开始跟随主。你若是一个真正跟随主的人，一定会有一些诗歌很影响你这个人，并且影响你的一生。这首诗歌就是其中最好之一。

　　这首诗非常浅，非常摸人。第一节，「祂是一切最亲 ── 我所一切最爱；人生平常所寻，人生终久所赖。」这给人的感觉好比李白的诗，特点是浅易近人，里面没有用什么典故，就是简简单单用家常的话，把一个最高的灵感说出来。第二节，「缺乏之时预备，无倚之时扶持，所有美时，最美，无论何时，信实。」我不知道你是否喜欢这样的诗？我们现在唱诗，像唱军歌，只想把圣徒挑旺起来，带进行动里。我们现在所缺乏的，是藉着这一类温柔的、细腻的诗歌，来摸主自己，享受主自己。

　　第三节，「无穷喜乐，原因，年日移换，不改；祂是一切最亲，我所一切最爱。」像「年日移换不改」这样的话，都必须是一个很有灵感的人，对主满有确认的人，才能有的构思、灵感和发表。这首诗要唱得很柔细，才能进到诗歌的感觉里。你早晨起来亲近主，就能藉着这样的诗，单单纯纯的享受主的同在。

不能粗糙、懒散

　　每个基督徒里面都有一种本能，不断的催促我们和主来往，而发挥这个本能最甜美、最容易的方法就是藉着诗歌，所以唱诗歌是和神交通最好的本能，但可惜的是，我们现在几乎失去了唱诗歌的能力了。

　　不知怎么回事，我们这班人在属灵上常常变得很粗糙：我这一辈子认定了，就是这么干下去。我告诉你，这种苦干、硬干的方式，到後来都会叫人很痛苦。事实上，弟兄们能够干这么多年，我很感谢主，但是我简直不能相信，一个人没有主，还能干这么多事。

　　你的目标若不是主，就不是一个好基督徒；你若在基督之外还要别的，或者想得着别的，那就是不健康的情形。在健康的情形里，一个人不仅有主，他所要得着的也是主，这是很自然的。

　　另外一种不健康情形就是懒散。我们中间有些弟兄姊妹非常的懒散，你问一位弟兄得救多久了，他一定告诉你；你问他圣经读几遍了，他说不太出来，因为这个人很懒散，只知道一些名词，却不知道圣经读过几遍。一个基督徒若是觉得他和主的关系不是那么重要，重要的是能不能在他所在的团体里得着人的喜欢，能不能和他们讲共同的语言，能不能在他们中间有一种的表现，这可不得了！对他来说，他不是进到教会里，而是加入了一个社团。

　　教会不是社团，教会是基督的身体，我们不能偏差到一个地步，要求自己要说某一种话，要得着人的喜欢，这就变成身体里的良性肿瘤，虽然不会叫这身体死，但是会变成很古怪的东西。

　　弟兄姊妹，既然我们是基督生机的肢体，是神圣生命的管道，我们就必须天天亲近主，天天和主在一起，让主从我们身上经过，让主从我们身上流通，让主经过我们流出来，而流到圣徒们的身上。不仅这样，我们所享受的救恩必须是生机的救恩，我们在主面前的经历也必须是生机的经历。我们若是没有这种领会，我们就会变得很古怪，失去了用诗歌享受主的能力。

好诗歌的特点

　　好的诗歌有几个特点，第一，好的诗歌一定带我们看见主，看见主的所是、所愿和成就。一首好的诗歌和主不能分开，一首好的诗歌一定带我们看见主，看见主的所是 ── 到底主是谁，看见主的所愿 ── 到底主要什么，也看见主所成就的 ── 到底主为我做了什么。

　　第二，好的诗歌一定满有灵感、满有经历，也不离开真理。一首好的诗歌一定很有灵感，也很有经历，但是任何灵感、任何经历都是可以飘的，不一定是在基督里的，凡是在基督里的灵感和经历一定是接受真理的规范的。一个人可以很有灵感，在灵感里很有经历，但这所有的经历都必须由真理来规范，也一定是跟着真理一块儿走的。

　　第三，好的诗歌是带着启示，也带进启示。好的诗歌是有启示的，唱一首好诗歌会给你启示，也帮助你愿意进到启示的实际里。一首好的诗歌本身是一个看见，我唱这首诗歌就给我有看见，因此我愿意藉着唱这首诗歌来摸着这个东西，而进到启示的实际里。

以神为中心

　　好的诗歌一定带我们看见主，看见主的所是，看见主的所愿，也看见主所成就的。一首好的诗歌必须是向着主的，但我们不能总是唱「耶稣、耶稣、耶稣、耶稣，我只要耶稣，我要耶稣」，所以诗歌里一定要带着主的所是，说出到底这位基督是谁。比如说，「祂是一切最亲，我所一切最爱」（诗歌392首），这首诗歌就说出这位主到底是谁，说出祂的所是，但是没有说出主的所愿，还有主所成就的。

　　你要记住，主的所是、主的所愿和主的成就一定要成为你一生的规范，你这一生跟随主不可能离开这三个东西，这三个东西要成为我们一生中该有的健康的规范。一首好的诗歌唱完以後，能叫你真是有主，叫你享受主所是的，享受主所成就的，也叫你感觉，「主啊，你所盼望达到的，也是我所盼望达到的；我愿意成就你的旨意目的，和你同工。」这时候，这个人不知不觉的就把自己奉献给主了。

　　因此，一首好的诗歌一定是以主为中心，而不是以人为中心。差不多爱主的人开头所唱的诗都是以人为中心的，比如说，我年幼的时候，一面来说，我很喜欢唱主的诗歌，还有爱主的诗歌：一首诗歌讲到主了，一首诗歌讲到主的所是了，讲到主的爱了，都叫我觉得非常享受。但是另外一面，我也喜欢唱以人为中心的诗歌。我们的诗歌集里有一个大段，叫作「得救的证实与快乐」，这一段里面有很多诗歌都是以人为中心，这样的诗歌遇见你，也应付你，所以很容易叫你摸着。

　　然而，以人为中心的诗歌不容易拨高。以人为中心虽然好，但是不会高，因为人并不高。我们的神是在三层天上，充满万有的一位，你若是以祂为中心，你整个人就会高起来，整个人就会大起来。一首诗歌若是以你为中心，不就受到限制了，你能有多大呢？你能有多丰富呢？你唱这些诗歌，无论怎么唱，你这个人是上不去的。

「我心中奏一甜美音乐」

　　在以人为中心的诗歌里，诗歌二五五首是比较好的一首。「我心中奏一甜美音乐，恩主耶稣是我歌；从无一音乐如此妙绝，使我尝到天上乐。」这首诗歌里面有主，但主要的是「我」。这样的诗虽然非常好，但缺点是只能应付你某一个时候的需要，而不能长期不断的帮助你。

　　第二节，「奇妙爱！耶稣将我救活，使我得着救恩乐；何大恩！基督替我活着，使我歌唱恩爱歌。」讲了很多，但是上不去。如果这一节改成，「何大恩，我能与主同活」，感觉就不太一样，其实替我活着就是与主同活，但中心点不是那么高。

　　第三节，「何光明！耶稣领我行路，步步唱着上行诗；何平安！基督与我同住，时时涌出赞美辞。」最後两节，「何超脱！我要被提上升」，「何尊荣！我要同主执政」，「何福气！还要进到圣城」，你看这首诗歌从得救一直讲到新耶路撒冷，真好，但是不知道为什么，中间说的总是主为着我，而不是我为着主。

　　我们若一直是「主为我」而不是「我为主」，这是不能拨高的。这样的诗歌就好像奶一样，虽然可以叫我们走路，但是不像乾粮能一生来喂养我们。人年幼的时候要吃奶，长大了就要吃乾粮，这种诗歌的中心都是我、我、我，合式为着吃奶的人来唱，刚得救的人唱这样的诗歌是不错的。你要带初信聚会、家庭聚会，这种诗歌都是很好用的。

因着享受主被拨高

　　我再说，一个跟随主的人，只唱「奶」的诗歌是绝对不够的，只喜欢这种诗歌的人是不会真正上路的，你还要回来喜欢「祂是一切最亲，我所一切最爱」。这种诗歌唱起来，会叫你满有感觉，「主啊，我什么都不要，一切最亲的就是你，一切最爱的就是你；平常我是寻找你，终久我是依赖你，你就是我无穷喜乐的原因」。这时，这个人就紧紧的联於主了。

　　所以一首好诗歌是以主为中心，不是以人为中心。在我们的一生里，会有各种的经历，我们在每一种经历里都需要一种诗歌来应付我们的需要，这是健康的，但是我们的中心不能在诗歌的上面，因为好的诗歌不是为着你的，是为着主的，是叫人摸着主，也因为摸着主而得着享受的。

　　当你唱「祂是一切最亲，我所一切最爱」，你会觉得享受，得着加力，唱完以後，会叫你得着扶持。然後藉着追求，叫你受吸引，以致你基督徒的生活、存在的水准就被拨高了。然後，也因着你受主的吸引，就在你身上产生奉献和跟随。

　　补充本三二○首，「因着你将我吸引」就是一首好的诗歌，它的灵感很简单，就是主啊，我只要你。主啊，「你好似美丽凤仙，显在荒野的世间，又好像馨香没药，珍藏在我的胸怀」。到末了，他这个人有一个奉献，「哦，求你听我轻诉，从此後我无别主」，他愿意就单单纯纯、简简单单来爱主，「你的丰富给我享受，你的生命使我成熟」。

　　这首诗歌和「祂是一切最亲」的味道就很像了，里面没有什么真理，但是却说出一个东西。你唱的时候就觉得，我有了祂，我得着祂，我遇见祂，我和祂有了关系，祂在我身上成为特殊的了。若是你一生中有一段时间很喜欢唱「祂是一切最亲」，我就要握着你的手跟你说恭喜恭喜，因为唱这样的诗歌能叫你看见主，看见主的所是，看见主的所愿，也看见主所成就的。

满有灵感、经历

　　第二，一首好的诗歌一定是满有灵感，也是满有经历的。好的诗歌是满有灵感，灵感会生发出灵感；当你唱的时候，灵感来遇见你，灵感就产生了灵感，也带进了经历。

　　诗歌五二四首很有灵感，在灵感里也有一些经历，这首诗歌的英文更好，调子也美。第一节，「我是一只笼中小鸟，远离天空、旷阔野地；是祂将我安置於此，我愿向祂歌颂不已；如此被囚，我甚欢欣，因这，我神，使你称心」。

　　第二节，「禁中我无他事可作，终日就是静中歌唱；我所使之称心的神，也在倾听我的颂扬；祂捆绑了我的翅膀，却爱俯首听我歌唱」。我原是自由的，但是主啊，你把我捆绑起来，愿意听我的歌唱。

　　第三节，「哦神，你是有耳能听，你也有心施爱赐福，我的音调虽然粗陋，你却毫不鄙弃厌恶」；有些人虽然唱诗歌会走调，但是神喜欢听，「因你知这音调之弦，乃是甜美之爱所弹」。像这样的词句，那个灵感就真高了。我怎么会唱出这样的诗？是一个甜美的爱把它弹出来的，「主啊，若不是因为我爱你，若不是因为你的爱摸着我，若不是因为跟随你，若不是让你的爱得着我，我不会这样唱诗给你听。我能这样唱诗，是因为我己经被你得着了，你的爱已经征服了我」。

　　第四节，「这笼将我四面禁锢，我难外飞任意遨游；我的翅膀虽被捆住，我心我灵仍是自由」。好像我外面完全受限制，但是我里面是联於主的。「监牢墙垣不能阻挡，心灵所有释放、翱翔」。我这个人外面完全受到限制，我这个人里面是完全开展。这和世界正好相反，在世界上是我外面的人完全开展，房子越住越大，办公室也是越来越大，可是心灵却越来越受到禁锢。一个被主捆绑的人，神有多大，他就有多大，神有多高，他就能有多高，我的人虽然被神捆绑起来了，我的灵却自由到一个地步，完全的与神同工，这实在是一个在主面前丰盛情形的经历。

不离开真理

　　这位诗人是满有灵感的，在灵感里他也满有经历，而他的灵感和经历又不离开真理。真理在这首诗歌的後面作後盾支持，叫你唱的时候，不仅能摸着作者的心态，能摸着作者的感觉，能进入作者的经历，也从诗歌里看出一种的真理。不是真理来教导我，是真理给我启发，叫我摸着真理。这首诗歌说出若是神的儿子叫你自由，你就真自由了；真正的自由不是外面的活动，真正的自由乃是灵中的翱翔，因着我的灵摸着主，我里面就有一种属天超越的情形。

活在灵感的实际里

　　好的诗歌一定是满有灵感、经历，也不离开真理。首先，它藉着作者的灵感，也把我们带到灵的感觉里。一首好的诗歌是作者从神那里得着一些经历，他在灵里有了感动，当我们唱的时候，我们也进到灵的感觉里。虽然这不是我的感动，但是那个感觉我能进入，我能摸着，因此叫我们唱诗的时候，也得着感动，这个感动在我的身上运行，叫我唱诗的时候能与作者一致。

　　当我们和诗歌的作者一致，就受诗歌中灵感的吸引，愿意活在诗歌中灵感发表的实际里。例如我们唱「我今每刻都在呼吸，你的生命作生命；一呼一吸都在乎你，求你由我来显明。我是呼出我的愁苦，呼出我的罪污，我是吸入，一直吸入，你所有丰富。」（诗歌210首）这首诗是宣信写的，他在灵感里写出这首诗歌，叫我们唱的时候先被带到感觉里，再带到感动里，叫我们很受吸引，对主说：「主啊，我羡慕一呼一吸都在乎你，求主由我来显明，我必须这样来跟随你。」

　　我们受诗歌灵感的吸引，就愿意活在灵感所发表的实际里面，也叫我们与诗人的经历有羡慕，有合拍。我们唱这首诗歌时，真是有一种羡慕，「主啊，我愿意一呼一吸都在乎你，我的呼吸不能离开你」。对於作诗的人的经历，你有羡慕，也有合拍。诗人有这样的经历，我也愿意有这样的经历；诗人有这样的经历，我也愿意跟随这样的经历，愿意经历作诗的人所经历的，愿意在经历中受激励，得站立，得稳固。

成为爱诗的人

　　没有一个不喜欢诗歌的人能真的爱主。倪弟兄、李弟兄都是爱诗歌的诗人。所以我们年幼的时候要学习，每天唱一点诗歌，藉着诗歌对主有一些的享受，藉着诗歌在主面前有一些的经历，这必须成为我们的生活。在生活中，有几句诗歌的话住在我们里面，开车的时候能唱，烧饭的时候能唱，甚至於和人争执的时候也要唱，这时候，你就会发觉你争不动了，因为这首诗歌在你身上有一种的显出了。你开始跟随主的时候，就要学习成为一个和诗歌之间没有距离的人，一个在诗歌中享受主的人。（韬）