第三篇　一个唱诗的人（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

合式的心

　　一个唱诗的人，要有一个合式的心。

　　唱诗有两种，一种是你没有主，藉着诗歌把你带到主面前；这种唱诗非常好，但是并不深。如果你盼望诗歌很深的帮助你，叫你在主面前高起来，你这个人就要有一个合式的心，有一个合式的心态。

诗歌是圣徒跟随主的精华

　　我以前刚开始学习服事主，每次要讲道、服事之前，都会花一、两个小时来亲近主，预备我的灵，通常都是藉着诗歌的帮助。我先唱一首诗歌，让这首诗把我带到主的面前去，我就有感觉，得到帮助，使我的灵复苏，然後产生出合式的负担。後来我蒙恩久一点，就觉得这不是路，因为诗歌是一个宝藏，这本诗歌是几百位圣徒一生跟随主的精华，他们一生的精华就在这些诗歌上。

　　比如说，倪柝声弟兄职事的最高峰，就着书籍来说，可能就是「神话语的职事」，这本书太高了，我不太信我们今天很多人能读得懂。李常受弟兄职事的高峰可能是「神新约的经纶」，这本书真深，後来他许多高深的启示都是根据这一本书发展出来的。你读这些书的时候，你可以享受倪弟兄，也可以摸着李弟兄，但也许你不太懂，为什么倪弟兄能讲出这么丰富的信息来，为什么李弟兄能讲出这么丰富的信息来。

　　原则上，倪弟兄高峰的书是讲到人，李弟兄高峰的书是讲到真理。当我们再来看他们的诗，就发现倪弟兄的诗原则上都是联於人，而几乎所有李弟兄的诗都是联於真理。由此我们就知道，人写的诗就是他一生经历的精华。

倪弟兄的诗

　　人一唱倪弟兄的诗，就知道这是倪弟兄写的。你一唱他的诗，马上就会感觉这个人真是一个活在主面前的人。从他最早写的一首奉献的诗，就是「我若稍微偏离正路，我要立刻舒服」（诗歌468首），到他末期所写的关於主的再来的诗，还有一些诗歌讲到约伯，讲到雅各，讲到人在主面前蒙了光照，也讲到人在主面前经历基督而产生各方面的经历。你唱这些诗歌就有一种感觉，倪弟兄完全是一个活在神面前、让神作工、让神雕塑、让神构成、让神组织的人。

李弟兄的诗

　　你唱李弟兄的诗歌，读李弟兄的书，就发觉他的特点是对真理有负担。你若觉得真理很宝贝，这些诗歌就成为这些真理最好的加强。比如说，「我已得到宇宙至宝」（诗歌388首），这是一首很好的真理的诗，并且写到感觉里面了。这首诗里面说的都是真理 ～ 祂是救主，祂是君王，祂是大夫┅┅，但是你唱的时候，里面很有感觉。这首诗是他的杰作之一，写得非常叫人摸着。

　　你接触这本诗歌，你就摸着历世历代属灵人的精华，这些精华都在他们的诗里。这本诗歌里有些作者很出名，是我们大家都知道、都尊崇的圣徒，像达秘弟兄、倪弟兄、李弟兄、宣信弟兄、盖恩夫人；也有的是默默无名的，我们根本不知道有这么个人，但因着他们在主面前有特别的看见，有特别的经历，他们就写出非常甜美的诗歌，就好像昨天早上我们所唱的诗歌三○五首，是一个二十多岁的小姊妹写的，（中文是倪弟兄翻译修改的）。有时候我在想，主啊，若是我这一生能写出这样一首诗，即使我活到三十岁就到主那里去了，我在主面前的价值可能比我现在活到六十多岁更高，那首诗歌的价值太高了。

达秘的诗

　　写诗的人必须要有一个健康的心态，否则他写不出好的诗。凡是一首好的诗，可以留传下去，让一代一代的圣徒享受、得供应、得帮助的，都是因着这个写诗的人在主面前有健康的心态才有的。

　　像达秘那样有高深启示的人，他所写的，「听啊，千万声音雷鸣」（诗歌110首），第四节，「子所有的一切光辉，使父荣耀得发辉；父所有的一切智慧，宣告子是同尊贵。」第五节，「藉着圣灵无往不透，天上众军数不来。围着羔羊俯伏拜叩，称颂祂说，主自由。」（原译）我们读的时候，实在不懂其中的意义；但是我们若有五百人，在刚强的灵里一同来唱，你就不感觉你不懂。你唱这首诗时就觉得，主啊，这到底是讲什么？这里有个东西是这么高，这么荣耀。

宣信的诗

　　接下来，我们来看宣信的诗。「惟有耶稣是我题目」（诗歌395首），宣信的特点就是惟有耶稣。诗歌三百六十五首也是他所作的，「我与基督已同钉死，十架已将我解释；我与基督已同复活，祂住我里管理我。」你有没有这样的经历？副歌，「与基督同死，何等的安适！脱自己、世界、罪恶！与基督同活，何等的超脱！祂住我里管理我。」（原译）你会觉得，主啊，怎么有一个人对你有这样丰富的认识？这就是因为这个写诗的人在主面前一直有一个很合式的心。

　　还有三百六十六首，这是一首古诗，由宣信改编的。写诗的人是在一种属灵的构成和属天的心境里，来写出这样的诗歌。第一节，「基督虽能千回降生於伯利恒」，说出主耶稣可以来了再来，「若未活你心内，救恩仍是无成。」

　　第二节，「人哪！你爱何物，就要像你所慕。如土，你若爱土，如主，你若爱主。」（原译）我年青时就很喜欢这一节，你爱什么，你就像什么，你若是爱土，你会像土那样。所以爱钱的人，满脸都是财气；爱赌的人，满脸都是贪气；爱主的人，满脸都是灵气；你到底是什么样的人，都可以让人感觉的出来。不仅这样，你有什么样的心，你就能唱什么样的诗。

「荣耀荣耀归於圣父」

　　敬拜父的诗中，我最喜欢的是第三首，「荣耀荣耀归於圣父，荣耀荣耀归於圣子，荣耀荣耀归於圣灵，荣耀归神永无止。」圣父圣子圣灵就是一位神。第二节，「赞美圣父定意、计画，赞美圣子来完成，赞美圣灵运行、实施，赞美三一作生命。」这里英文要比中文好，「Praise the Three who work as one!」「赞美三一在一里面来工作」，祂的工作是在一的里面，这就很有感觉。这是最高的诗。

「我是一只笼中小鸟」

　　我们刚刚说的都是很高的诗，就着比较浅的来说，就像盖恩夫人所写的，「我是一只笼中小鸟，远离天空、旷阔野地；是祂将我安置於此，我愿向祂歌颂不已；如此被囚，我甚欢欣，因这，我神，使你称心。」（诗歌524首）这首诗真有感觉，我是谁？我是一只小鸟，被关在远离世上一切事物之外，但是我在笼里向你歌唱，我知道你的心是何等喜乐。这是何等高的情操！对这个人来说，他没有前途，没有事业，没有属灵，没有工作，只有神叫他满足。不知道有多少人能活到这样高的境界？

　　我很喜欢唱这首诗，唱的时候里面很有感觉，主啊，能有几个人愿意做一个笼中的小鸟？我们每个人都是野的，都是法老车上套的骏马，（歌一9），後面拉着世界，把世界带到教会生活里来干阿、拼啊，很少信主的人向着主有那样的单纯。

　　不知道为什么，人一开始爱的是主，到後来这个人或者到世界里去，就不爱主了；或者就把世界带到教会里来了。所以，今天教会最大的难处就是太多服事的弟兄，太多爱主的弟兄把世界带到教会里面，把各种的方法、各种的作法带到教会里面，然後教会就成为一个蓬勃的宗教世界。

　　你要注意，不要说基督教有这样的情形，我们一不小心，也会作相同的事，我们也把很多世界的东西都带到教会中来，而且没有什么感觉。有一天我问自己，如果教会也作营利事业，那和我们一向所定罪的巴比伦有什么不同？我们现在夸耀我们有了多少产业，我们赚了多少钱，这到底是对还是不对？我要说，如果我们这个人是乾净的，很多事就变乾净了。但是我真是害怕，很多弟兄都以为教会营利是正常的。不！这是不正常的现象。

　　盖恩夫人说，「我是一只笼中小鸟」，从世界一切的人事物中隔离，在笼子里来对主歌唱。主把我放在笼子里，我就在笼子里唱歌给祂听，好像在我的世界中，只有我，只有我的主人；只有我的主人，也只有我，除此之外已经没有别的事物了。在你这一生跟随主，你有没有一个时刻是那样的单纯？也许当你厉害的摸着主到一个地步，你会说，「主啊，我在这里真好，只有你，只有我；只有我，只有你。你完全得着我，我也完全爱慕追求你。」你看，这样的生活，就变成一个跟随主的人最高的生活。

「我今躺卧祭坛，不敢稍微动弹」

　　有些诗歌能够把你这个人带得很高，譬如第二二八首，「求主宝血洁净」，第二节说，「我心何等的乾旱，常为软弱悲叹；我是何等的盼望，能被圣灵充满。求主让我今隐藏，在你击伤石磐」，这些发表都是少有的，很少人能有这么高的发表，主啊，你就是那磐石，被打开以後，活水就流出了。因我是乾旱的，求你让我隐藏在你里面，让圣灵来充满我。

　　第三节，「我心何等的冷淡，顺服何等迟慢；愿主圣灵充满我，使我不再背叛。我今躺卧在祭坛，不敢稍为动弹，求主烈火从天降，把我所有烧乾。」这首诗应该是倪弟兄作的，也是诗歌里的菁华之一，实在太好了。这一句「我今躺卧在祭坛，不敢稍为动弹」，说出这个写诗的人在主里有非常高深的经历。

　　我告诉你，我们这个人是根本不愿上祭坛的，捉也捉不上去，拉也拉不上去，即使被捆起来吊上去，我们还可以挣开绳索再爬下来。多少年来，我们是一直上去下来，上去下来。若不是主怜悯我们，每次下来时，祂都再把我们提上去，那有一次是我们愿意的？但这个诗人说，「主啊，我躺在这里，我根本不敢动。求你的烈火从天而降，把我所有都烧乾。」

　　第四节写得真好，「求主十架在我身，天天作工更深」，主，你的十架来作吧，一天作的比一天更深，「把我度量扩充大，使我化为灰尘。」你们能不能懂这两句话的意思？当我们的感觉扩大了，就以为真是大了；但这里说大到一个地步，这个人不见了；把我的度量扩充大以後，到一个情形，我没有了。

　　为什么今天你的度量不大，就是因为你有的太多了。有的人天天作一样的事，吃一样的饭，就喊「哦主啊！」你喊主干什么？你怎么有那么多感觉？主是叫你死，不仅叫你死，还叫你化成灰尘。

　　我看很少人愿意向自己死。有几个人愿意告诉主，「主啊，你把我度量扩充大，使我化为灰尘。」然後「好叫圣灵充满我，天天比前更多，你的活水到处流，解除众人乾渴。」因着圣灵充满我，我这个人成为你的活水，能解除众人的乾渴。

　　写诗的人有一种的奉献，唱诗的人也需要这一种的心。你的心不对，你这个人就是野的，你就绝对唱不了这样的诗，唱这样的诗需要是这样的人。求主怜悯我们，叫我这个人在主面前是一个对的人。

诗歌二七三首

「神，你正在重排我的前途」

　　第二七三首也是倪弟兄写的，「神，你正在重排我的前途，你也正在拆毁我的建筑」，我这一辈子所作的，主都把它拆掉，然後再来安排我前面的道路。接下来的感觉就很重了，「忠心事奉的人日少一日」，我愿意告诉你，我现在就有这种感觉。年轻的时候，我看事情都比较美，年老的时候，我看得比较透；年轻的时候，我觉得好多人都爱主，现在我就能唱「忠心事奉的人日少一日，误会增加，清白逐渐消失。」我看很少人能懂，跟随主会是这样的一种境遇。

　　我们来跟随主，就主那一面来说，祂在重排我的前途，拆毁我的建筑；就着我这一面来看，忠心事奉的人日少一日。换句话说，你不跟随主，人都爱你；你一跟随主，人都觉得你没有出息。不知道为什么，你一爱主，好多人起来恨你。很奇怪，你不爱主，谁都了解你；你一爱主，太多人误会你。所以这里说，「误会增加，清白逐渐消失。」我越过就越觉得，「主啊，有谁是单单纯纯的要你？」

　　副歌说，「我眼有泪珠，看不清你脸面，好像你话语真实不如前。」我愿意告诉你，我年幼的时候，对主的话真是有把握；现在年纪大了，看多了，就慢慢懂了，主啊，我好像看不清你的脸面，好像你的话不再那么真实。大家都用你的名字，大家都说真的，但是有多少人是单单的要你？无论如何，主啊，求「你使我减少，好叫你更加添，好叫你的旨意比前更甘甜。」

「求你不要让步，等我顺服」

　　第二节，「我几乎要求你停止你手，当我觉得我已无力再受。」这个写诗的人好像在说，「主啊！我几乎要告诉你，你不能再做了，我的担子太重了，我觉得我已无力再受。「但你是神，你怎可以让步？」你不可以答应我这个祷告，虽然我求你不要再做了，但是主，「求你不要让步，等我顺服」。我现在顺服不来，求你等我，你不要把我从最高的境界，降到次高的境界。」哎呀，这个写诗的人实在是属灵。你看这首诗歌里有多少丰富，恐怕你基督徒做了一辈子，从来没有领悟跟随主还有这些事！

　　神愿意把我们带到这么高，但我们总是对主说，「主，我不行。」神愿意把每一位圣徒带到最高，但是大多的圣徒都结束在最低，为什么？这就是在他的一生中，他从来没有一次或者是在一段时间中，很厉害的把自己奉献给神，让神来作事。

　　我们在这里要有一个祷告，「主啊！当你要把我带到最高的时候，我告诉你我受不了，我没有这个能力，这个东西对我太重，对我太难了。但主啊，你是神，你不要让步，求你等我顺服。我现在在这里非常的累，走不上去，但是主，你怜悯我吧！今天我走不上去，明天我要走上去；这个月我走不上去，下个月我要走上去；今年我走不上去，明年我要走上去。主啊！求你不要让步，等我顺服，你一定要把我做到最高的境界里去。」

　　我自己很喜欢第二节，这常常就是我的情形，我常常告诉主说，「主啊！我几乎要求你停止你的手，主啊，你高抬贵手吧，我觉得我已无力再受。我已经快要死了，你再打，我就真死了。但你是神，你怎可以让步？」这一句太好了！你跟随神的时候，你要学，要告诉主，「主啊！你不要让步，我祷告叫你让步，你千万不要让步，你千万不要答应。我祷告叫你高抬贵手，你要打得更重一点。你若听我的祷告，那我就作主，你不作主了。不，我求你作主，求你来安排我的前途，求你在我身上再制作。所以你不要让步，等我来顺服。」这一节真是好，真有感觉。

　　第三节，「如果你的旨意和你喜乐，乃是在乎我负痛苦之轭，就愿我的喜乐乃是在乎顺服你的旨意来受痛苦。」你要注意，这里的痛苦是相对的，不是绝对的，神没有意思叫人痛苦，神只有意思叫人成长，但成长的过程中有成长的苦，叫作"growing pain"，做人是这样，跟随主更是这样。

　　第四节，「好像你的喜乐所需代价，乃是需我受你阻扼倒下」，神啊，如果要叫你快乐，叫你满足，就需要我这个人被击打倒下，「所以我就欢迎你的阻扼，好叫我能使你的心喜乐。」这里有一个人，他存在不太考虑自己，只考虑神；不太考虑他的感觉、他的得着、他的境遇，只考虑他怎么能够与神同行、与神同工。

「求你留下剥夺的手给我」

　　这整首诗到第四节好像是结束了，第五节是是加上去的一种特殊的灵感，来描述诗人的生活，「你将车辆赐与别人乘坐」，别人坐在车上，感谢主，我没有车坐，我就走路，但是「你使他们从我头上轧过」，车子还从我身上轧过去。主啊，你给别人亨通也就好了，但是你又叫别人的亨通成为我的重负。

　　「我的所有你正下手剥夺」，不要说我不好的地方，连我所有好的，你都在制作、在剥夺。最後一句就写得太好了，「求你留下剥夺的手给我」，求你把你自己再留给我，你剥夺的手就是你的自己。

　　这首诗和二二八首都是讲到主自己。二二八首说要圣灵充满，也就是让主自己充满。这首诗歌讲到一个人在基督里高深的经历，如何让主来破碎他，如何让主来制作他。到後来，我不是着重在制作，也不是着重在充满。当我要求圣灵充满的时候，我所要得着的是神自己；当我要让圣灵在我身上工作的时候，我所要得着的还是神自己。这里就说出所有写诗的人最高深的经历。一个人所有经历的终极应该就是神自己，就是对主有取用、有享受、有经历。弟兄姊妹，若是你喜欢这样的诗，你的生命就会长得好，它会帮助你生命成长。

会唱诗的人是要得神的人

　　我再回来说，一个唱诗的人要有一个合式的心、合式的心态。若是你只用诗歌来点缀你的生活，你的唱诗不会深，也不会高；若是你仅仅要从诗歌中找一些灵感，它也不能帮助你有生命的成长。一个健康的、会唱诗的人，他的心态一定是要得着神。为什么我喜欢这首诗？因为我要得着神。为什么我要唱诗？因为我要得着神。为什么我要用这些诗歌的丰富喂养我，帮助我成长？因为我要得着神。

　　好的诗歌能帮助你高起来，能提升你。但是，你若是没有一个健康的心态，「我这一个人、我的生活、我的存在，就是为着得着神的。」那么你不会长得好，你在属灵上一定长不好，诗歌对你的帮助也不会高。你要学习说，「主呀，我愿意我这一生什么都不要，只要得着你自己。」

　　其次，你要愿意在神和神的所是里有更多的享受。我只要得着神，我要来得着主。我不是为着享受而享受，我是为着得着神而来享受神和神的所是。这是一个律。也就是说，我要得着祂，我就要会享受祂；我要得着祂，我就要竭力的来享受祂；我不仅要享受祂的同在，我更要享受祂自己和祂的所是，我对於神和神的所是，我愿意有更多的享受。弟兄们，这本诗歌里许多的诗，都能带你对主有高深的享受、高深的经历。

真理的诗

　　真理的诗本身没有什么诗意的发表，就像讲道一样，你把它背下来之後，不断的来操练，会对你很有益处。像五百三十四首，这首是百分之百的真理诗，应该是李弟兄写的。

　　第一节，「任何生命具有意识，都有生命感觉；在我里的神圣生命，感觉更为超越。」狗有狗的感觉，猫有猫的感觉，人有人的感觉，在我们里面有神圣的生命，那是有最高的感觉。

　　第二节，「生命性质越是高超，生命感觉越好；」这样的发表不太像诗，但是它的确把一个东西告诉你，「神的生命最为超特，它的感觉最高。」没有一个感觉高过生命的感觉。第三节，「这个神的生命感觉，就是神的感觉，乃是在我重生灵里，远胜善的感觉。」

　　第四节，「这一里面生命感觉，是我最深感觉，从我里面分辨一切，指明神之所悦。」第五节「藉这里面生命感觉，对神我有认识，不是外面挣扎所得，乃是自发启示。」这个感觉叫你认识神，这样的认识神又不是你挣扎出来的，是自发的，是在灵里自发的启示。

　　第六节，「我们越在生命长大，生命感觉越敏，我们越凭生命行动，生命感觉越紧。」第七节，「生命感觉若肯操练，就能使灵刚强；藉这里面神的感觉，交通得以增长。」这首诗你要会唱得好，就很甜了。

　　弟兄姊妹，你要学会享受这样的诗歌，这种享受一定是叫你看见神和神的所是。神是生命的神，祂在你里面是满有感觉的，这样的感觉也一定把你带到祂那里去。所以，你如果肯操练这样的诗歌，就能使你灵刚强，叫你藉着里面神的感觉和交通，叫你的生命得以增长，也叫你更能住在神里面。

　　一首好的诗歌，不会只把你带到诗歌里，而是把你带到神的里面，然後叫你在神的所是、神的自己里能有很好的享受。你若是唱诗没有感觉，就是因为你不会唱，或者你不会享受。你唱一首诗歌，唱到後来，唱得活泼了，会叫你对主和主的所是满了享受。（韬）