第十九篇　健康圣徒生活初期的诗歌（六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

渴望十字架经历的诗歌（续）

　　上一篇我们说到一些渴望有十字架的经历的诗歌。十字架经历的诗歌可能非常的深，我们把这些留到後面的阶段去。现在我所分享的，都还是一些因着我们有一点心愿，有一点看见，所以求主在我们身上作工的诗歌。

「意志薄弱，能力软弱，盼望已经全都消灭」（诗423首）

　　我们先来看第四百二十三首。你在开头跟随主的时候，你摸着了主，也摸着了主的可爱。然而这首诗歌对你合式不合式，会相当决定你一生的路走得好不好。在你年幼开始跟随主的时候，多多少少需要有四百二十三首的经历。你唱这一首诗歌，应该非常有感觉。这不是一首肤浅的诗歌，但是里面的意境可以有很多层。你刚刚得救、刚刚爱主的时候，你唱这首诗歌，你有一种领会；等蒙恩多年以後，你再唱这首诗歌，你有另外一种领会。这首诗歌说，「意志薄弱，能力软弱，」到底薄弱是什么？软弱是什么？这些经历都是相对的，不是绝对的。怎样的软弱叫软弱，怎样的薄弱叫薄弱，这些都是相对的。你一开始你爱主，过奉献的关时，你就要开始有一种认识，「主啊，我是不能的，只有求你的怜悯。」

　　所以这首诗歌开始第一节就说，「意志薄弱，能力软弱，盼望已经全都消灭；」你看他一开头对自己的认识，认识得非常的透彻。不像我们经过一些训练，就竭力想要去非洲。这完全是两个境界，两个层次。这里他不是要为主作工，他乃是说，「主啊，当我来跟随你的时候，我才发现自己「意志薄弱，能力软弱，盼望已经全都消灭」。」那要怎么办呢？下一句他就接着说，「只有信托你的工作，将我这人温柔提挈。」他也不敢祷告说，「主啊，你打我，将我这人击打破碎。」他只说，「将我这人温柔提挈。」像这样的发表非常有诗意，感觉也摸得非常的深。他知道自己的意志是薄弱的，能力是软弱的。当他来跟随主，走这条路的时候，他的盼望已经全都消灭。他只好告诉主说，「主啊，只有信托你的工作，信托你在你所已经成就的工作里，在我身上来作工。主啊，求你把我从我现在的情形里带出来，叫我再能跟随你走每一步的道路。」

　　第二节说，「尽我所有，所有失败，」一个不爱主的人，永远是得胜的；只有爱主的人、奉献的人才知道什么叫作失败。失败不可耻，得胜才可怕；失败不可羞，得胜才可惧。因为一个人得胜了，容易忘记主；一个人失败，容易转向主。我经常看见圣徒们在聚会中，想把聚会搞得高昂起来，想把一个局面搞得兴奋起来。你要注意，不是说那个不好，而是说那是很可怕的。你作得好，它就是祝福；你作得不好，它会带进伤害。所以作者看看自己的经历，就发觉「尽我所有，所有失败」，我把一切我能作的都摆出来，到末了也不过是失败而已。

　　弟兄姊妹，我愿意告诉你们，我服事主这么多年，一直到今天，我还是不断的在失败。跟随主是很有意思的，跟随主总是在失败里得胜；惟有基督教的工作是在得胜里失败。请你注意，基督教的工作似乎是得胜的，但是你不要相信那个得胜，因为那个得胜就是失败。所以每次别人告诉我，那一个地方，人数增加到一万人、两万人，我就觉得，一方面我不能不尊重他们，不能不羡慕他们；但是另一方面，这样得胜的工作也很难持久。

　　一个地方人数加多，有几个可能：一种是圣灵的水流把它流出来的，一种是生命的丰盛把它建造出来的。还有一些是在一种强势的带领、一种特别的作法里作出来的；这种带领或作法不是不好，可是你要说，「我不是他，我做不来。」蒙祝福的工作都有两个可能，一个是圣灵的水流把它流出来的，就好像早期主在美国的工作，是一个生命的水流。那时候，没有一个地方不加人，没有一个地方青年人不是往里面涌进去的。当时只要李弟兄有一个带领，这个带领一定让圣灵有完全的自由。所以当时一处一处的教会人数加得厉害，青年人也写出许多的诗歌出来。只要圣灵的水流一来，各样的祝福都有。还有一种可能，就是生命的拨高。

　　李弟兄曾对我说过，在整个大陆，只有烟台出了一些非常结实、认识生命的人。那个时候，在烟台有圣灵的水流，几乎是天天聚会。後来台湾、东南亚的工作，等於是以烟台作根基。此外，还有上海，但是上海只有出少数懂得生命的弟兄，当时上海真正属灵的不是会众，而是几个带头的。但是在这班弟兄身上，後来产生出一个见证；李弟兄自己後来也去上海作工。

　　无论是圣灵的水流，或是生命的拨高，这两种情况都可能会产生很好的见证。当圣灵真正来作工的时候，人是拦不住的。今天主若是怜悯，我们能把一切拦阻圣灵作工的因素拿掉，圣灵还是能在我们中间作工的。还有一个可能，就是藉着一些弟兄们在生命里的见证。今天我们不敢说，圣灵的水流明显的在我们中间，只能说这里有一点祝福，那里有一点祝福。所以主的工作，就要完全靠弟兄姊妹在属灵层次上能不断的拨高。譬如说，在上海那个见证的祝福，完全在於有一批非常属灵的弟兄，他们不仅敬畏神，也活在主的面前。

　　主的行动若是用人来作工，这个作法不是不好，但是你跟着人走，就受人的限制。带领的在，这个东西就在；带领的走了，没有多少年，这个东西就不太容易生存；就是勉强生存下去了，也一定变成组织；若不组织化，它就会散掉。这就是在教会历史里产生出主教来的原因。主教就是组织化的先河，因为主教变成在长老之上的「监督」，那就是组织。譬如说，在你那个区域有一个老练的同工。一面来说，你凡事跟他交通，对你是个保护，这是很好的；但是另一方面说，若是你作事，一定要他批准，他就变成一个主教。盼望我们有这样的认识，神的见证很难在一个组织里，或是在一个方法里作得兴旺。无论这个组织多强，无论这个方法多好，它们後来一定取代基督；然而只有基督自己才是神祝福的源头。

　　我们再回到这一首诗歌。这个唱诗的人，他是走主来带领他的路。所以第二节说，「尽我所有，所有失败，失败至今，失败频仍；无何可信，信你能耐，能够抓我听你命令。」像「抓我」这个词就用得非常的好，「主啊，你抓住我，叫我没有办法离开你。我现在把我这个人完全信托给你。主啊，一面来说，你有温柔的提挈，一面来说，是你自己来抓我听你的命令。」

　　第三节说，「当我的心稍为高仰，」只要我稍微觉得最近自己还不错，「我就近乎跌倒危地；」什么时候你觉得可以了，你就知道这个时候你要跌倒了。所以他说，「我不敢作，我不敢想，事事处处，我需要你。」没有主，他什么都不能作；不仅什么都不能作，他连想都不敢想。这一首诗歌是非常有深度的诗歌。在你奉献自己来跟随主，而来走主的道路的时候，你要有这种心态，「主啊，我是一个活在十字架里面的人，所以我不敢作，我不敢想，事事处处，我需要你。」

　　第四节说，「你是救主┅┅刚强┅┅体贴，」主若是仅仅刚强，主就打死他了；主若仅仅体贴，主就对他溺爱了。然而主又刚强，又体贴：祂的刚强，是为着神的见证；祂的体贴，是为着我的软弱。「你是救主┅┅刚强┅┅体贴，哦主，我今寻求你面；」所以我来找主罢。下一句说，「虽然我是弱中弱者，」你有没有注意，一个跟随主的人，他的心态和我们所想的、所望的是不一样的。「我是弱中弱者，我的能力是你恩典。」我能往前走，完全是主的恩典在我身上的工作。弟兄姊妹，在年幼的时候，你要会唱这样的诗歌。因为这样的诗歌会规范你属灵的认知。然後你就知道，当你在属灵上往前的时候，你应该是怎样的一个人。这种认知常常都在这样的诗歌里，这样的诗歌非常能够把人带到主的面前。

「由死而生」（诗473首）

　　我们接着来看诗歌四百七十三首。这一首诗歌也是说出一个人在一开头来跟随主的时候，他需要有这一种的认定。一般来说，年轻人在这一方面的认识太少，所以年轻人在主面前能好好站住的比例相当低。他们在追求主的过程里，缺少这种认定的经历；在他们的观念里完全是，「我可以为主干一番」，「我们将来有什么样的盼望」。事实上，没有人跟随主是可以有这种心态的。如果你想跟随主，你就得预备去死。所以这里就说，「由死而生」，惟有这样的人跟随主才会有路。

　　为什么这么多的弟兄姊妹，他们爱主，也叁加许多追求、许多训练，也愿意走主的路，但是到後来，能继续走下去的却是这么少？问题在於他们开头跟随主的时候，他们的观念并不正确。他们正像主耶稣的门徒一样，这些门徒以为主耶稣上耶路撒冷是去作王的，因此他们也是跟着主要去作王的，却没有人认识祂是去死的。所以当主钉十字架的时候，耶路撒冷的门徒都四散了。今天，许多圣徒因为不认识十字架的道路，所以他们走一走，就走不下去了。这样的诗歌就能帮助我们认识，跟随主就是死路一条。我们这一生成长的过程，就是一个死的过程。我们如果不能经历死，我们就不可能有生。所以这一首诗歌的题目是「由死而生」。

　　第一节说，「由死而生 ── 恩主，这乃是说明，生命在此，或是在於来世？不必等候！毁坏破碎的器皿，即今可在陶人手中陶制。」换句话说，你还不快快把你这个器皿交给主，今天就是时候，快快把你自己交给主罢，好叫主来作。第二节说，「由死而生 ── 何等奇妙的复活！种时感觉软弱，起时强壮；」这个路是什么路呢？这个路是经过死而得着生命的路，所以从这里能产生何等奇妙的复活。你这个人一生的路就是神来种你的路。神来种你的时候，你觉得很软弱，然而你起来的时候，却是强壮的。下一句说，「你的生命显於劳碌和折磨；」这说出你这一辈子是没有好日子过的，都是劳碌和折磨。一般爱耶稣的人都有一个特点，就是越劳碌越快乐；今天在这里开完特会，明天就到下一个地方；下一个地方开完特会，再换个地方。他觉得劳碌很重要，因为劳碌能叫他这个人有发展，有成长。他不仅有劳碌，还有很多的事物来折磨他这个人。下一句说，「时刻非我，乃是基督我王。」当我这样活的时候，有劳碌，又有折磨，叫我痛苦不堪。这时候，我就觉得我这个人不能存在，只有神所要的才能存在。所以他说，「时刻非我，乃是基督我王。」

　　第三节说，「由死而生 ── 客旅道路何孤单，认识十架者却都愿同行，」凡认识十字架的人，都愿意走这条路。下一句说，「效法祂死，他们与祂同苦难，因祂，就将万事当作有损。」我现在所走的路是一条孤单的路，但是因着我认识十字架，所以我愿意这样走，我愿意交通於祂的苦难，把万有都看作损失。第四节说，「由死而生 ── 何等有福的使命！带着活泉，生命洋溢又丰盛，从天上的洁清白明江河，告诉渴人，从兹无需再渴。」

宝爱身体生活的诗歌

　　接着，我们要来看「对身体生活的宝爱」这一类的诗歌。前面我们说过，当你愿意来跟随主的时候，你要享受福音的实际，要有救恩的快乐，要有对基督的认定，要有追求的生活，要对世界和宗教生活的厌弃，要渴望有十字架的经历。现在，我们要再往前，说到你要对身体生活有宝爱。

「我们呼吸天上空气」（诗623首）

　　诗歌六百二十三首是少有的好诗歌，是一首说到对基督身体的宝爱的诗歌。这首诗歌非常的纯净，里面没有什么杂质，叫你感觉完全是主。第一节说，「我们呼吸天上空气，香味从天而来，但愿每魂脱离肉体，每灵都充满爱。」这是很浅的一首诗歌，但是很有感觉。第二节说，「主使我们心心相联，满有圣洁情意，」我盼望弟兄姊妹在一起的时候，要学习心心相联，但又不是在肉体里彼此喜欢。盼望我们心心相联，满了圣洁情意。下一句说，「不至有日彼此改变，不爱你或你的。」这里的「你」就是主自己；「你的」就是圣徒。所以我们要一同来爱主，也要一同彼此相爱。

　　第三节说，「只受你的十架指引，服你所有旨意，能以彼此更为亲近，能以更亲近你。」换句话说，我们在基督身体里一切的交通是在十字架的原则里的，也是只受主十字架指引的。在这里没有肉体的关系，没有个性、喜好的关系。我们能在一起配搭、相亲相爱，是因着主的十字架在我们身上的工作。一面来说，这一首诗歌非常浅；但是另一面来说，我们初期爱主的时候，我们和弟兄姊妹应该建立这样的关系，这样我们在属灵上就会健康。这首诗歌很甜美，唱这样的诗歌会叫你觉得非常舒畅。

「福哉以爱联系，圣徒心心相契」（诗621首）

　　诗歌六百二十一首也是一首对身体生活的宝爱的诗歌。你若喜欢这样的诗歌，你自然会爱弟兄，爱姊妹。

　　第一节说，「福哉以爱联系，圣徒心心相契；彼此交通一情一意，真如在天无异。」第二节说，「在父恩座之前，同心寻求眷怜；有望同盼，有苦同难，同忧、同乐、同安。」这里是说，弟兄姊妹的担子是我的，我的担子也是弟兄姊妹的。第三节说，「软弱彼此体谅，重担互相担当；一人心伤，众人泪淌，充满同情心肠。」我真羡慕这种教会生活。我真怕慢慢的到後来，我们像军队一样，「你是属我的，你不是属我的；你讲这样的话，你不讲这样的话。」这个不是基督身体的原则。基督身体的原则应该是「一人心伤，众人泪淌，充满同情心肠。」第四节说，「每逢彼此分离，总是难免依依，但身虽离，灵仍一起，且有再会之期。」第五节说，「盼望那日快显，再无离别辛酸；相爱更亲，相交更甜，同乐直到永远。」

　　原则上，这是一首非常浅的诗歌。一个刚刚爱主的人，一定要学习经过这一首诗歌的过程；若没有经过这样的过程，人一定会僵化的。按理说，我们越在高的启示里，我们应该越有基督。但是为什么我们越在这么高的启示里，我们却满了定罪，满了规条？这些都是违背这首诗歌所说的情形。这里说，「软弱彼此体谅，」如果一个人不在流中，大家应该帮助他回到流中，不要一直定罪他不在流中。基督的身体就是基督的身体。人若真看见基督的身体，就一定看见这身体生机的特性，所以他也一定宝爱所有的肢体。在这个身体里，我们除了供应基督之外，不可以产生其它的事物。

　　我们的教会生活，如果像这首诗歌所描述的情形，「在父恩座之前，同心寻求眷怜；有望同盼，有苦同难，同忧、同乐、同安。软弱彼此体谅，重担互相担当；一人心伤，众人泪淌，充满同情心肠。」你看甜美不甜美？所以我们不可以把这首诗歌的实际丢了。从前我们在教会生活里，的确有这种甜美的光景，那时候我们是「一人心伤，众人泪淌」。盼望在我们今天的教会生活里，我们能不断活出这些彰显身体生活实际的美德。一个人有难处，我们就一同祷告、一同流泪。

　　在这一次的追求里，我常常看见你们对上台说话的弟兄姊妹满了扶持，我很喜乐。这就说出你们稍微看见一点基督的身体了。看不见基督的身体就是竞争，看谁讲得好，谁讲得不好。我再说，当你来跟随主的时候，永远不要离开亲爱的弟兄姊妹，永远要活在基督的身体里。若是主这样的怜悯我们，我们跟随主的路一定会走得好。

「前我曾是个孤单的人」（补充本703首，生命之歌32首）

　　补充本七百零三首这首诗歌很有感觉，说出一个人跟随主，跟随到後来他会觉得无可奈何。第一节说，「前我曾是个孤单的人，追求自己的属灵，盼望我能在主前侍立，使祂能欢喜满意。多年来虽屡觉得甜美，却又是时常凄凉。」为什么他会这么凄凉呢？因为他是自己一个人来跟随主。下一句说，「我是已有够多的失望，知道不能再这样，」在属灵上个人这样的追求不是主的路。

　　第二节说，「在主里我寻见了你们，如寻见所爱的主。」现在我看见基督的身体。在我的感觉里，基督的身体就像基督那么可宝爱。然後，「我就知我已得着归宿，在家中享受丰富。藉你们我能得着力量，不知不觉的向前，」在教会里，弟兄姊妹应该是我的力量。下一句，「我何愿与你们永结联，只望为你们而活。」我不仅为主活着，我也愿意为教会活着。

　　後来我自己在生命之歌同一首加了第三节，「藉你们我寻到我救主，何等可爱的救主，祂的一切藉你们显出，爱的生命何满足。祂的爱藉你们得流出，成为爱里的水流，祂生命在你们得活出，使我一生得安居。」我本来是个人追求主，现在我已经活在教会生活的里面。我的确宝爱教会，宝爱基督的身体。所以我从孤单凄凉，到後来在弟兄姊妹中间得着安居，我已经完全活在教会里面。

「享受众圣徒里面的基督」（补充本733首）

　　现在我们再唱一首，补充本七百三十三首。这是一首很释放的诗歌。这首诗歌很有意思，看起来没有什么东西，事实上里面是很有感觉的。第一节说，「我们现今一同前来享受众圣徒里面的基督。脱离自己窄小的天地，以为基督仅仅是属我的。祂的丰富已经住在我们的他们里。所以我们一同前来享受众圣徒里面的基督。」你一看见身体，就能「脱离自己窄小的天地」，就发现「祂的丰富已经住在我们的他们里」。这里的「我们的他们里」这个用词很特别，也就是说，他们就是我们的。副歌说，「弟兄们哪！快快前来，尽情享受你的所有；当我们能让祂自由，我们就能同得享受。我的经历是你丰富，你的经营是我供应；我们一同彼此享受，神人在此同得满足。」这些话虽然很浅，可是摸着了一些身体的实际。

　然後第二节第一句说，「我享受你，你享受我，才知道基督是何等丰富。」你现在看见基督的身体，产生对基督身体肢体的宝爱。因为主不只是你的，主更是基督身体的。下一句，「我供应你，你供应我，才得着生命一切的实际。祂赐我的丰富产业在我的他们里。现今我们彼此享受，就经历生活是何等甜美。」这首诗歌的重点，是叫你看见弟兄姊妹都是你的，你也是弟兄姊妹的。

　　这是一首非常高昂的诗歌，可以说是一首复兴的诗歌。青年人在一块儿唱这样的诗，会很有感觉。你若看见基督的身体，你也活这样的生活，那么你这一生很难离开基督的身体。我愿意在主的怜悯里作一个见证，我曾经服事过一批青年人，当他们被主兴起来以後，虽然他们不太怎么讲基督身体的道，但是他们非常摸着基督身体的实际。感谢主，在祂的怜悯里，直到今天，他们中间有一些是全时间服事主的，有一些是在地方教会中负责的，却很少人是到世界里去的。求主怜悯我们。（韬）