第十八篇　健康圣徒生活初期的诗歌（五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

厌弃世界和宗教的诗歌

「出到营外就耶稣，忍受祂受的凌辱」（诗429首）

　　现在我们说到对世界、宗教生活的厌弃的诗歌。这样的诗歌并不多，我找到几首，它们都是和「出到营外，进入幔内」联起来的。第一首是四百二十九首。在你初期刚刚开始跟随主的时候，这样的诗歌非常能够帮助你。这一首诗歌的味道像是主的仆人李弟兄写的。第一节说「“出到营外”就耶稣，忍受祂受的凌辱；祂在城外受苦楚，我岂可以贪舒服。」当主耶稣活在地上的时候，祂是一个在营外被人拒绝，被世界拒绝，也被宗教的世界拒绝的人，「祂在城外受苦楚，我岂可以贪舒服。」

　　第二节说，「“出到营外”就耶稣，十字苦架甘背负；祂曾走过这窄路，我今跟随祂脚步。」第三节说，「“出到营外”就耶稣，撇下亲人和家族；」所以一个跟随主的人，到後来没有一个人会理睬他的。「父神旨意祂所顾，人情岂能将我阻？」意思是说，地上的人情世故怎么能够限制我来跟随主呢？第四节说，「“出到营外”就耶稣，除非与祂不为伍；世界团体、宗教组，就此永远不再属。」从此以後世界团体我不要了，宗教组织我也不要了。

　　第五节说，「“出到营外”就耶稣，任凭人都与我疏；这路虽然苦且孤，有祂作伴心已足。」你有没有想过跟随主，竟然有这么多讲究？当一个人愿意一生忠心跟随主的时候，对他来说，什么都没有了。第六节说，「“出到营外”就耶稣，与祂同行乐何如；因祂笑容受鼓舞，以祂同在作寄庐。」第七节说，「“出到营外”就耶稣，直到路尽天已曙；那时见祂必欢呼，得祂称许进国度。」以今天的真理来说，这个发表是不够的。当时，国度是一个大的题目，今天国度是一个生命的实际。无论如何，这一首诗歌，如果你会背一节，会背两节，是非常有享受的。

　　另外有两首诗歌，一首是「进入幔内┅┅出到营外」，另一首是「进入幔内」，这都是我年轻的时候非常喜欢的诗歌。至於「进入幔内┅┅出到营外」这一首，李弟兄在老的诗歌本中有一个注：「自本首至第三百零五首都是编者於一九五○年一月写作或改作。」你有没有在这些话里，看见李弟兄的个性？李弟兄只要作一件事，他就会作好这件事。看那个情形，一九五○年一月他相当花工夫在诗歌上。不像我们，好像一下作作这个，一下又作作那个。

「进入幔内，就必出到营外」（诗414首）

　　「进入幔内┅┅出到营外」这一首在我们现在的诗歌本里是四百一十四首。

　　第一节说，「进入幔内，就必出到营外，尝到天美，就必丢弃地爱；圣中之圣如果满足我心，空中之空岂能欺骗我魂？」这里说，「如果圣中之圣能满足我的心，空中之空就不能骗我的魂」，这里所讲的奉献，一点不叫人觉得多累、多苦，而是非常的自然。

　　第二节说，「进入幔内，就必出到营外，天一同在，就必使地离开；」我年轻的时候很喜欢这几句话。天的同在若是不多，地的霸占就不能离开。因此你要学习常有天的同在，天一同在，就必使地离开。然後，「天上荣耀如果吸引我灵，地上福乐岂能霸占我情？」第一节的「魂」和第二节的「情」可以互换，那么第一节就是「圣中之圣如果满足我心，空中之空岂能欺骗我「情」？」这样一来，在这里「心」和「情」就是相对的；然後第二节就是「天上荣耀如果吸引我灵，地上福乐岂能霸占我「魂」？」同样的，在这里「灵」和「魂」就是相对的。如果第一节的「魂」和第二节的「情」这两个字互换一下，唱起来感觉可能会更好。

　　第三节说，「进入幔内，瞻仰荣耀基督，出到营外，跟随卑微耶稣；」当你在祷告里摸着主的时候，觉得这位主何等的好。然後你就出到营外，来跟随卑微的耶稣。然後，「宝座、冠冕，如果将我鼓舞，马槽、十架，岂能使我裹足？」一个愿意真正跟随主、愿意撇弃一切、愿意过一个被藐视、被厌弃生活的人，他也一定是一个在宝座、冠冕那里，得着主鼓舞的人。所以第四节说，「进入幔内，吸取复活大能，出到营外，奔跑十架路程；我若看见祂在天上面荣，就必步武祂在地上脚踪。」这一节的句子彼此对得非常好。

　　第五节说，「进入幔内，饱尝天上肥甘，出到营外，忍受地上艰难；」我们今天的麻烦是我们在地上没有什么艰难，每个人都活得很痛快，所以你要为你自己寻找一些艰难。譬如说，你们可以出去传福音，叫人骂你几句，叫人瞪你白眼，叫人看你不顺眼，叫人觉得你罗罗唆唆。如果你肯这样把自己摆在其中，你就是一个进入幔内、饱尝天上肥甘、出到营外、忍受地上艰难的人。然後，「地上经历虽使我心酸痛，天上交通却叫我灵赞颂。」

　　第六节说，「进入幔内，享受主的上好，出到营外，供应人的需要；天上生命如果从我活出，地上灵魂就必因我得福。」你来跟随主的时候，不能为着自己的追求，不能为着自己的属灵，不能为着自己的成长，也不能为着将来要被主用。所以你要说，「主啊，我愿意天上的生命从我活出，好叫地上的灵魂因我得福。」第七节说，「进入幔内，直到幔子不存，出到营外，直到营都灭尽；直到天地所有同归於一，直到神、人永远不再分离。」这样的诗你们应该会唱，而且应该会背。

「进入幔内」

　　另外一首「进入幔内」写得非常的好。这首诗歌原来在老的诗歌本里，现今在新的诗歌本里已经没有了。这一首是我早期最喜欢的诗歌之一。第一节说，「进入幔内，愿这福气你有分：到主隐密处，在祂荫下住；」虽然刚刚那首诗非常的好，但是说教多，是要讲一个东西给你听。这一首没有什么说教，完全是一个灵感的发表。然後，「进入幔内，与主相交情高深，得尝祂爱甜，得享祂恩笃。」

　　第二节说到，你如果进入幔内，单单和主有交通的时候，你就进入圣中圣了。幔内也叫至圣所，就是主和我们说话的地方。所以进入幔内，你就摸着了那个圣中之圣，你也摸着人中之人。因此这一节说，「进入幔内，就能进入圣中圣，瞻仰主荣面，欣赏祂荣美；」摩西和神四十天在一起，他的脸就发出一种荣光来，就像这一节下一句所说的，「进入幔内，才能变成主荣形，彰显祂美丽，返照祂光辉。」

　　然後，这里第三节写得多么好，「进入幔内，让主甜美将你薰，使你到幔外放出祂香气；」，我不知道你们中间有谁是给主薰过的？我们都是「进入幔内，与主办公何甘甜。办完工後就下班。」但是这里是说你和主祷告的时候，你摸着了主，享受了主，甚至你摸着、享受到一个地步，让主的甜美，像香气一样来薰你这个人。所以这里不是你作多少工的问题，乃是你被主薰多少的问题。你这一生来跟随主，要不断的让主在你身上作「薰」的工作，直到你这个人成为馨香之气，而成为众人的祝福。然後，「进入幔内，让主喜乐将你浸，」叫你这个人浸透在主的喜乐里，「使你在地上通行祂美意。」

　　最後一节说，「进入幔内，在主里面锚抛定，」你在世上有各种各样的经历，有各种各样的为难，有各种各样的煎熬，也有各种各样的试炼，好像你这个人不断的在惊涛骇浪的里面。这里说，「进入幔内，在主里面锚抛定，你就能胜过地上的翻腾；」我记得年轻的时候，这几句话对我的帮助太多，那时我常常唱这首诗歌。地上一切的翻腾是不会改的，而且是永远不会改的。事实上这个地上翻腾得越厉害，对你的好处就越多。你不要活了一辈子，都是平平顺顺的，没有遭遇任何的翻腾。你也不要作一个精明的人，翻腾还没有来的时候，你已经把自己的船藏起来，想要逃避这一切的艰难。但是你要注意，虽然地上的翻腾会一直存在，但是你在主里面的锚可以抛定。然後，「进入幔内，与主联合成一灵，你就能活出天上的生命。」我真是羡慕能有这一节所描述那超越又属天的情形。这实在是一首满有感觉的诗歌，它能把你带到主的同在里去。

　　弟兄姊妹，唱这样的诗歌，给你有一种说不出来的甘甜和安息，叫你觉得非常的甜美，也叫你这个人非常的安息。这一首诗歌实在说出一个跟随主的人在主面前一个健康的经历。像「进入幔内，让主甜美将你薰，使你到幔外放出他香气。」这样的发表，话语虽然非常的简单，但是里面的涵意和经历一点也不平凡，这些都是一个跟随主的人，在他的生活和服事里所应该摸着的感觉。

渴望有十字架的经历

　　当你有了福音的实际，救恩的快乐，对基督的认定，追求的生活以及对世界和宗教生活有厌弃的经历之後，这时候你会渴望有十字架的经历。当然在这个过程里，起头的时候，还谈不上你这个人会怎么样让主击打、让主破碎，叫你成为一个多么有用的人。但是你里面总有一个感觉，「主啊，我现在开始爱你了，我知道我需要让你的十字架在我的身上作工更深。我知道我这个人需要有一种的破碎，好让你的生命从我里面流出来。」

　　弟兄姊妹，当你开始来爱主时，你会有十方面的经历，而不是单单走一条路，或是作一件事。然而无论你怎么追求真理，实化真理的程度和你在主面前的健康情形是成正比的。换句话说，你身上真理的流出，是和你的被破碎成正比的。在环境里让主的手打得多，让主的手经过得多，让主的手显明得多，你在主的手里可能会多有用一点。主很难使用一个完整的人。因此一个人要被主使用，他必须在十字架的工作里得着成全，得着破碎，也得着建造。这些都是十字架工作健康的情形。所以当你来跟随主的时候，从开头你就要告诉主，「主啊，无论是世界，无论是宗教生活，我都丢到一边去。我愿意单单有你，单单活在你的面前。主啊，求你的十字架在我的身上来作工。」正如诗歌二百二十八首所说的，「求主十架在我身，天天作工更深，把我度量扩充大，使我化为灰尘。」这是个跟随主的人所该有正确的认识，就是让主的十字架在他身上更深的作工，然後他才能化为灰尘。

渴望十字架经历的诗歌

「如果我的道路，引我去受苦」（诗282首）

　　还有一首诗歌，就是二百八十二首。这首诗歌是和受恩教士（M.E. Barber）写的。第一节说，「如果我的道路，引我去受苦，如果你是命定要我历艰辛。」这些发表都不是今天的观念，我们今天的观念是，「如果你的道路，引我去开展，如果你是命定，叫我得灵魂，就愿我发热心，天天在路上，时也刻也无间，传扬你福音。」但是这里作诗的人却说，她的道路是一条引她去受苦的路。下面接着说，「就愿你我从兹，交通益亲挚，」也就是说，「主啊，我一点不敢排斥你的道路，我一点不敢抵挡你的命定。你的道路和你的命定，我都愿意接受。但是主啊，我愿意告诉你，我愿意和你交通更亲挚。然後，「时也刻也无间，弭久弭香甜。」我和主之间那时刻无间的交通，能够叫我接受一切外来的事物。

　　第二节说，「如果地乐消减，求你多给天；虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂；地的香甜联结，若因你分裂，就愿你我之间，联结更香甜。」这一节实在很有诗意。我愿意问你，你有没有「地的香甜联结」？我相信每一个人都有。但是有多少弟兄姊妹能说，「主啊，地的香甜联结因着你而分裂，就愿你我之间，联结更香甜」？第三节说，「这路虽然孤单，求你作我伴，用你笑容鼓舞我来尽前途，主，我靠你恩力，盼望能无己，作一洁净器皿，流出你生命。」四十多年以前，当我看到，「这路虽然孤单，求你作我伴，如果地乐消减，求你多给天，」这句话时，我里面很受这些灵感的启发。那时候我里面就有一个认定，「主啊，我这一生来跟随你，我需要你十字架的工作。我没有办法凭我的天然、凭着我的自己，来作一个讨你喜悦的人。我需要你的十字架作工到我的身上来。」

　　所以弟兄姊妹，这一首诗歌属於我们中间最高品的诗歌。在这一首诗歌里，没有肉体，没有天然，没有为主舍弃的情感；这里找不到情绪激动，也找不到自怜。所以在这里你可以摸着作者的单纯。在她的感觉里，「如果地乐消减，主啊，你就给天吧；我心虽会伤痛，我灵就赞颂吧；地的香甜联结如果因着你而分裂，主啊，就愿你我之间联结更香甜。」在这一首诗歌里，没有一点人在自己里面挣扎的情形。这是一个属灵的人所写的一首属灵的诗歌，这一首诗歌有一种特别的情操，叫你觉得这个人在主面前非常的乾净，也觉得这个人好像素祭一般，已经把自己完完全全、乾乾净净的奉献给主。她就是这样单纯的活在主的面前。

　　弟兄姊妹，当我们唱这样的诗歌，我们真要说，「主啊，谢谢你，这样的诗歌真叫我在属灵上得着复苏，也得着纯净。」盼望主给你们更多的时间，一面唱这样的诗歌，一面回味这些经历。你们要学习熟悉这些诗歌，因为它们一生都会成为你们的帮助。你们这一生也不可能离开这些诗歌的丰富。求主怜悯我们。（韬）