第十七篇　健康圣徒生活初期的诗歌（四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　每一个跟随主、真正和主有关系的人，一定要被主的爱摸着，也一定要把自己奉献给主。没有人能跟随主，如果他没有摸着主的爱；没有人能跟随主，如果他没有奉献。摸着主的爱和奉献这两个是一个人跟随主的根基。不仅这样，当人一爱主、一跟随主了，一定会有十面的经历在他身上发生。这十面的经历就是：第一，他是一个享受福音、也传福音的人。第二，他是一个享受救恩快乐的人；就是你年长了，蒙恩久了，也很难离开这一面的经历。第三，他是一生对基督有认定的人。第四，他是一个追求的人；追求和成长在整个基督徒中间一直不是那么受注意，并且我们中间也不太有追求的诗歌。第五，他是一个是对世界和宗教生活满了厌弃的人。第六，他是一个渴望有十字架经历的人。第七，他是一个宝爱身体的生活的人。第八，他是一个满有事奉心情的人。第九，他是一个注意生命的人。第十，他也是一个注意生命成长的人。一个跟随主的人，他一生都不会离开这十面的经历。

认定的诗歌（续）

主，使我更爱你，和你更亲密（诗297首）

　　关於对基督的认定的诗歌，我们上一篇说过诗歌二百七十首和补充本的三百二十首、三百一十一首。我们现在来看诗歌二百九十七首；这首诗歌是我们诗歌里很好的一首，是说到一个人在主面前，因着非常羡慕主，而有一种绝对认定的诗歌。一个爱主、跟随主的人，应该喜欢这一首。

　　第一节说，「主！使我更爱你，和你更亲密，为你名更热心，向你话更信，对你忧更关心，因你苦更贫，更觉得你看顾，更完全顺服。」从一开头，他的认定非常的健康，他和主的关系也非常的健康。

　　因着他知道自己的不足，所以副歌就说，「求主天天扶持我，给我力量保守我，使我一生走窄路，使主心满意足。」这说出他实在需要主的扶持和保守的力量。而主的这个扶持、保守的力量，不是叫他能为主所大用，能到处开特会。主的扶持和保守，是为了叫他走窄路的。什么叫作窄路呢？窄路就是在这条路上没有什么可以拣选的。宽路很大，也很好走，到处都是出口。只要你心里不愉快，就可以出去到休息站里面。等过了三、五年，你又想到主了，再开进来。但是只要你一进了窄路，你就很难出得去。窄路的选择性很少，不像宽路，可以选中线、边线、快速线或慢速线。窄路就是这样，只有你一个人可以走，连旁边有同伴都不太可能，也许只有前面和後面有人。在这里你出不去，也没有拣选，这个就是窄路。

　　第二节说，「主！使我更得胜，向你更忠诚，」这一句写得非常好。然後，「在你手更有用，」什么叫更有用？一个健康的人，他的「健康」更有用；一个粗野的人，他的「粗野」更有用。这里後面一句跟得好，「在你手更有用，对你仇更勇。」真正的有用和争战是会联起来的。这不是我们的观念，我们的观念是最好不要经历任何属灵的争战，逼不得已，只好经历一点。今天许多弟兄姊妹还不知道什么叫属灵的争战，这对他们还是一个道理，因为他们没有这样的经历。

　　在这里，作诗的人和主中间那个关系建立到一个地步，他不仅建立了一种强烈的认定，也建立了一种健康的排斥。一切不是出於主的，一切不是联於主的，一切不是为着主的，一切不是和主的利益有关的，从他身上会有一种排斥性。「这个我不能要，那个我不能接受；这个我要拒绝，那个我要放到一边去。」这就是，「对你仇更勇」。认真说，当一个人年轻的时候，还不知道他的仇敌是谁。等他年长了以後，才知道他的仇敌倒底是谁。人年轻的时候，说「对你仇更勇」，都是用来骂别人的；「这是撒但，这是魔鬼！」人到年长的时候才懂，「主啊，在你的经纶里，一切不能和你的旨意完全一致的，或是似是而非的，就是你的仇敌。」那时候他才有一种特别的感觉，也才能领会属灵争战里的那个煎熬。

　　第二节接着说，「受苦更为忍耐，犯罪更悲哀，更喜乐任怨劳，更完全倚靠。」这时候，他还是会犯罪的，但是犯罪更悲哀。若是犯罪成为习惯，就会叫人没有感觉。所以你要注意，当你开始和主中间有一点距离，有一个不好的习惯，或是有什么不健康的东西进来，一开头你就不要那么轻易让它过去。但是你不要刻意去对付，譬如说，我们一说谎了，或是发一个小脾气了，或是犯一个什么罪了，我们总是想要把它除掉，但是你越想除掉它，它越会来。你不要去容让它，但是你也不要想去除掉它，你要说，「主啊，我对不起你，我就是这样的一个人。」这样，你的良心和主之间向着这些事，会有很多的感觉。这是我年幼的时候很喜欢的一首诗歌，一直到今天，我有时候还会唱。无论你多么年轻，无论你多么老练，它都很合用。

　　第三节说，「主！使我更属天，更常见你面，更爱慕你再来，更想你「同在」，」这个真好。这时候他生命长进的程度实在是相当的高。然後，「更愿意处卑微，」没有人愿意处卑微，也很少人愿意说，「主啊，我是一个更愿意处卑微的人。」到末了，「更轻看高贵，」认真说，人外面的高贵都不是真的。终结是「更为不顾自己，凡事更像你。」这一首诗歌，每一节有八个「更」，整首一共是二十四个「更」，唱起来非常有感觉。

祂是一切最亲，我所一切最爱（诗392首）

　　诗歌三百九十二首是「祂是一切最亲」。这一首诗歌到现在还很难确定是李弟兄写的，还是倪弟兄写的。这一首诗歌非常有灵感，而且向着主非常的单纯、甘甜。就着灵感来说，「缺乏之时预备」这句话好像是李弟兄的口气，李弟兄在这些用词上是很专长的。就着向着主的那种单纯、甘甜，又像是倪弟兄写的。这一首诗歌太好了，你要会唱，你要会享受着唱，你要会学习边开车、边唱这样的诗歌。这首诗歌很有感觉，唱的时候叫你觉得非常有主的同在。我盼望弟兄姊妹在一处处地方教会中，常常唱这一类的诗歌。无论你的真理有多么高，无论你的启示有多么高，只要你和主的关系不对，什么都成为不对的。然而，你若好好的来唱这样的诗歌，会把你带到和主之间非常健康的关系里。

在生命经历和真理上竭力的追求

　　接下来，我们要说到一个基督徒在追求上的经历。一个健康的基督徒，他所有的追求都是为着追求主的自己。但是追求主的过程不会离开三方面：一面是追求生命上的丰富，一面是追求经历上的丰富，另一面是追求真理上的丰富，或者说是主话的丰富。一个追求的人，是追求生命的，是叫他的生命能够成长的；是追求经历的，是让主所有的一切，在他身上能成为他的经历的；是追求主的话的，这话是在他身上有更多的构成的。你若是一个追求的人，你就要注意「我的生命怎么样」、「我的经历怎么样」、「我的装备怎么样」。

　　有的人心愿很强，向着主很绝对，人也很乾净、很单纯，与主的关系也很健康，但是他们缺少一种迫切的、绝对的追求的经历。因为缺少这样的追求，就缺少在追求里那一种豪迈、壮烈的情形。按理说，连弟兄来追求姊妹，在健康的情形里，应该都是很豪迈，很壮烈，很极端，也很绝对。所以一个健康的婚姻，中间应该有一个很甜美的过程。我们和主也应该是这样。追求主，无论是就着在主的生命这一面，无论是就着我们对主的主观经历这一面，无论是就着在主丰富上的认识这一面，都需要有一种豪迈的、壮烈的、坚定的、绝对的、不顾一切的、出代价的追求。这样的追求就会产生丰富的果效。

追求的诗歌

愿主为我擘开生命的饼（诗583首）

　　关於追求，这一方面的诗歌非常的少。诗歌五百八十三首不是我们中间写的。这一首诗歌是专门讲真理的，而且讲得非常的好。在追求主的话这一类的诗歌里面，这一首诗歌是最好的，因为调子好，词也配得好，所以唱的时候非常有灵感。按理说，读经类的诗歌应该没有什么灵感的，但是这一首却是例外。第一节说，「愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。」在这里你还不觉得它是在讲读经的事。然後，「靠着圣书引导」，一面，这句话有一点宗教的味道，另一面，他所说的饼就是圣经。擘开生命的饼就是主为我把圣经解开。「靠着圣书引导，我寻求你；我主，神的活道，我渴慕你！」这里他是说，「主啊，我来读你的话，我真是渴慕你的话。」

　　第二节说，「愿主为我擘开生命的饼，使我充满主爱，记念主名！」这个作者是在宗教里面。因为在宗教里面，他没有办法写一些不是宗教的话。可是他对主又是非常的主观，因此他又能说一些高品的话。所以每一节前面两句，好像都很差劲，後面两句却都非常好。譬如说，第二节的头两句就是罗罗嗦嗦的，可是後面「释放我的思想脱离自己」，这个就非常的好。读主的话的人，的确需要从自己的思想里出来。然後「好叫我的倾向都在乎你。」这一节正如李弟兄所说的，读经的人一定不能主观。一般读经的人都倾向自己；我喜欢读什么，我想读什么。你若一主观，当你来读圣经，你怎么样都能读出一些合乎你自己所要的东西来。所以他说「释放我的思想脱离自己，好叫我的倾向都在乎你。」

　　第三节说，「惟主解开真理，我才明白你的一切信息如何警策；使我与你同情，与你同行，使我逐日变化，像你荣形。」如果你想知道基督教中高品的诗，你唱这首诗歌就懂了。他不能离开基督教，可是他里面实在有一些生命的东西；一面他有一些很好的发表，另一面他又满有宗教的味道。

　　第四节说，「爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利；叫我捆绑都脱，锁炼都落。」这一节写得太好了；这就是说，当我真正摸着主的话，主的话给我享受的时候，我的捆绑就脱落了，我的锁炼也就脱落了。因着我这样追求主的话，在主的话里面，我就能「自由为你生活，为你工作。」

　　如果你要帮助弟兄姊妹来读主的话，恐怕没有一首诗歌比这一首更好。真是奇妙，一首讲读经的诗歌怎么会这么有感觉？它让人唱了实在很有膏油。而且它里面有一些发表实在是好；一个是「叫我的思想脱离自己」，一个是「叫我与你同情，与你同行」，还有一个是「叫我捆绑都脱，锁炼都落」。在这里，他完全不是在讲道理，他乃是说，「主啊，圣经是你的话，圣经启示你自己，圣经也叫我认识你自己。」在这里他完全是在经历里讲读经的事。一面说他真是宗教；另一面说你又觉得希奇，一个在宗教里的人对於生命竟然有这样的认识，竟然有这样的实际。

每当你向我敞开胸襟，我的心立刻起共鸣（补充本324首）

　　下一首是补充本三百二十四首。这一首是说到，我有一个追求，我所追求的就是主自己，并且我愿意更多的来爱祂。第一节说，「每当你向我敞开胸襟，我的心立刻起共鸣。」这一首诗歌几乎没有什么属灵的话，完全是说到他和主之间那个爱的关系。然後，「你慈手抚我身，我就立刻能对你诉衷情，如何能倾诉得尽。」你对我的爱实在太深，我一点也倾诉不尽。

　　第二节说，「但我却知道我的心声，你又是何等的爱听，我的爱语、叹息都能在你里震动你情心。」当我爱主的时候，主的心就被我震动，主觉得非常喜乐。所以，「我的爱语与叹息都能在你里震动你情心」，结果却不能震动得尽。因为你的爱实在太丰富，当我尽力来爱你的时候，才发觉我不能把你的爱经历得完全。

　　第三节说，「主，愿我向你所表情心，都能经你手的炼净，」所以求你亲自在我身上作工，「使我全人全心，全都注於你，来经历你爱情，至终能经历得尽。」这首诗歌的灵感是很好的，但是不好唱，因为它的内容讲主耶稣讲得不够多。当你一个人早晨来亲近主，唱这样的诗歌，会叫你非常摸着主。

求主不要向我掩面，使我得以走正路（补充本419首）

　　补充本四百一十九首也是一首追求主、享受衪的爱的诗歌。第一节说，「求主不要向我掩面，使我得以走正路，求主不断向我显现，使我能以尽旅途。惟有你的面光指引，我才能放胆不畏惧；所以求主你的面光，照耀我里常明亮。」这里好像主离开你很遥远。当你追求主，却享受不到衪的同在；你跟随主，主却不见的时候，你就会有这样的诗歌。

　　第二节说，「每一举步都是犹预，四围荆棘与蒺藜；每一定意都是可疑，不知你隐藏何地。」从这里我们看见，这位圣徒和主之间的关系相当的深；但是另一面，他又觉得主的同在不能叫他那样满意；因为对於外面一切的事物，他所看见的都是荆棘和棘藜。无论外面有多少看得见的祝福，但是因为它们都不是主，因此它们对於他都是荆棘，都是棘藜，也都是咒诅。所以他似乎不知道怎么走下去；他决定来跟随主，却又不知道主在那里。因此，他有一个渴慕，「惟有你的亲切同在，使我能放胆往前去；所以求主：你的同在显在我身不稍离。」

　　第三节不是说到环境，而是说到他的自己。他说，「当我要求你的上好，我才认识我邪僻；当我要行你的旨意，我才经历无能力。」当我这样来追求你、这样来跟随你的时候，我才知道，「主啊，我对自己根本没办法。」下面接着说，「惟有你的荣耀自己，使我能消失在你里；所以求主：你的荣耀时刻吸引我离地。」在这一首诗歌里，每一节的结束都是一个祷告。

　　接着第三节结束的祷告，第四节说，「求主赐我一个心志，只要得着你自己；求主赐我一个盼望，不再让你心忧戚。」这两句话与前面两节是相对的。第二节好像在说，「都是荆棘，都是棘藜，主啊，你在那儿？」这一节好像是说，「主啊，我现在只要得着你自己。」第三节似乎是说，「我要得主的上好，可是我发觉我不能。所以这一节就说，「求主，叫我不要再让你心忧戚。」所以最後他说，「哦我的主，我今求你，紧紧拥我在你怀里；好叫你的甜美自己，成我力量我安息。」

　　像这一类的诗歌，都是为着一些青年人写的。这些青年人需要有一种的复兴，因此我为了他们写了很多在经历里面的诗歌。

当向标竿力前（诗484首）

　　诗歌四百八十四首是非常有灵感的一首诗歌。你若喜欢这一首诗歌，你在走主的路上就走得不错了，可以说你是真的上路了。第一节说，「当向标竿力前！虽然孤单，不变；那开路者现在召你，所以当前勿延。」第二节说，「当向标竿力前！主眼睛像火焰，正在看你；」这里他在讲启示录里的主。也就是说，在我跟随主、来走主道路的时候，不论别人怎么说，主总是在看着我。这个时候对他来说，已经不是奉献的问题，而是走路的问题。我记得我第一次唱这首诗歌的时候，很震撼我。那个时候我就觉得，「主啊，当你看我的时候，你就要来焚烧我这个人。」第三节说，「当像标竿力前！不要再望後面，因为前头就是奖赏，主要赐给冠冕。」

　　我很喜欢最後一节，「当向标竿力前！塞耳、哑口、闭眼，」我们的耳朵听得太多，我们的嘴巴讲得太多，我们的眼睛也看得太多。但是这里说，「塞耳、哑口、闭眼」，无论别人怎么说你，无论别人怎么看你，你根本听不见，你根本说不出来，你也根本看不见。最後，「在崎岖的血迹路上，紧随基督向前！」这首诗歌说到走主道路的诀窍，就是愿意作一个塞耳、哑口、闭眼的人，因为知道这是一条崎岖的血迹路。人若要走这条路，他是要流血的，也是要舍命的。（韬）