第十六篇　健康圣徒生活初期的诗歌（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　上一篇我们看了几首关於「救恩的快乐」的诗歌，这一类的诗歌是我们一生所需要的。无论我们多老练，都是一直需要这一类的诗歌来帮助我们在主面前有甘甜的享受。现在让我们来看关於对「基督的认定」的诗歌。

认定的诗歌

因着你将我吸引，我才能跟随紧紧（补充本320首）

　　请我们先看补充本的第三百二十首。补充本里有很多的诗歌是我写的，都是为着应付当时远东某些教会中的青年人的特别需要写的。那时候圣灵有这样的运行，弟兄们唱这样的诗歌的时候，都有很强烈的反应，所以在那个时候才会带进一种的复兴。那个时候主在那里的工作所产生的果效，一直到今天那里的众教会还在享受。无论是带头的同工也好，无论是份量比较显明的负责弟兄也好，有许多位都是经过那个时期的培养而成全出来的。

　　第三百二十首是很简单的一首诗歌，但是唱起来很有感觉。第一句说，「因着你将我吸引，我才能跟随紧紧，知你是包容无限，我一生经历不尽。」这些话虽然平凡得不能再平凡，没有一个高深、难懂的字，但是念起来非常的顺畅。第二句说，「你好似美丽凤仙，显在荒野的世间，又好像馨香没药，珍藏在我的胸怀。」这时候作诗的人有一种感觉，「我只有主。除了主之外，我没有别的。」这是很有诗意的，「主啊，我什么也没有了，我只有你了。」

　　「你好似美丽凤仙」，倪弟兄的解释是，凤仙花的颜色是美丽的，红色的凤仙在一片绿的中间，它也是特别显出的。所以这里说，「你好似美丽凤仙，显在荒野的世间」。认真说，「世间」就是一个荒野，里面不仅荒凉，而且可怕。世间里有很多随时准备好吞吃你的事物。但主好像是在这个荒野世间里，特别标出、显明的那个吸引人、叫人珍赏的凤仙花。

　　「馨香没药」取自於歌中之歌，「我以我的良人为一袋没药，常在我的怀中。」（歌一13）这个没药就是指主的死。主耶稣降生的时候，星象家献上黄金、乳香和没药，没药是说出主的死。在我跟随主的路上，我知道这是一条死路。所以主怎么死，我也愿意联於祂的死，我愿意在祂死的样式里与祂联合生长。这时候，这个人的心愿就是，「主啊，这个世界我不要了，我愿意活在你的死里面。」所以他才说，「你好似美丽凤仙，显在荒野的世间，又好像馨香没药，珍藏在我的胸怀，」

　　下一句话说，「哦，愿你听我轻诉，从此後我无别主。」我这一生只有基督；在基督之外，再没有别的了。然後，「你丰富给我享受，你生命使我成熟。」我记得「使我成熟」原来是「引我成熟」。就着诗意来说，「引我成熟」可能比「使我成熟」更好。成熟的过程一定是神圣的生命在前面引领你，叫你藉着与神圣的生命相调，而生发出生命的成长，所以「引我成熟」可能更好。

沈醉在你爱你（补充本311首）

　　三百一十一首也是一首很有感觉的诗歌，因为它的发表非常的好。第一节说，「沈醉在你爱里，滋润新鲜，让你爱来浸透，远比蜂蜜甘甜！你爱紧握我手，引我往前，我时依你胸臆，饱尝你爱情。」然後这一节後面就高起来了，「我切慕，哦主，筵宴你爱里，让你爱将我遮蔽。」这里它突然有一个很强烈的转弯，「你以爱为旌旗，你的自己」，这都是歌中之歌里的话 ──「祂带我入筵宴所，以爱为旗在我以上」（歌二4）。「你的爱原与你为一」。你不能享受了爱，却没有祂；你也不能有了祂，却没有爱。

　　到第二节说，「你是我至宝爱，独一的你；你是我爱对象，是的，是你自己。」像这样的词就是非常好的词。一面来说，这个词非常的浅，非常容易懂；另一面来说，这个词又是非常的强烈，「你是我爱对象，是的，是你自己。」一首真正的好诗歌，就应该有这样的意境。下面接着说，「若你仅赐救赎和你爱情，我知这都不能满足我心灵。」我今天蒙了你的拯救，享受了你的爱，但是没有你的自己，我这个心灵还是不能满足的。然後，「我切慕哦主，得着你自己，我深知一切是你。满带爱情的你，我所追求，我惟一的至宝是你。」对他来说，其他的一切都没有什么价值。他有一个切慕，「一切发生在我身上的事，一切在我经历中的事，主啊，你都在其中，都是可以叫我来得着基督的。」这里说出，作诗的人在跟随主的一生中，他惟一所要的就是主的自己。

　　这一首诗歌，第一节比较平淡，一般爱的诗歌，像这样的写法很多。第二节比较特殊，能够突显出来。有第二节这样发表的诗歌就不太多。第二节非常有感觉，非常可取用，说出一个人在主面前的情形，不仅非常单纯，而且非常健康。最後结束的话是，「满带爱情的你，我所追求；」又回到主的爱来了。我追求的是主，是一位满带爱情的主，所以我享受的是主的爱，我得着的是主自己；我享受的是主的爱，我经历的是主自己。这个爱不是经历的中心，主才是经历的中心。

我将刚硬投你脚旁，领首诗歌回家去唱（诗 275首）

　　诗歌第二百七十五首应该是倪弟兄作的，是一首非常有感觉的诗歌。但是不知道为什么我们很少唱，也很难把它的感觉唱出来。在这一首诗歌里面我最喜欢的就是第三节所说的，「我将刚硬投你脚旁，领首诗歌回家去唱，欢喜作你奴仆，欢喜向你屈服。」意思就是，因着我向主降服，在我里面就有一种因着降服而有的喜乐。

我心所追求，乃是神自己（诗270首）

　　诗歌二百七十首的宗教味道很强，但是内容非常好。第一节说，「我心所追求，乃是神自己，不是乐与安，也不是福气。我能出代价，达到这圣地。不是我自己，乃是祂恩力。」这一首诗歌开头就说到，作者一生所追求的就是神自己。在追求神的过程中，有乐、也有安，但是他所追求的不是乐，也不是安。弟兄姊妹，大多数的基督徒在初蒙恩的生活里，他所要的就是福利平安。但是当他在主面前有了追求、有了奉献以後，他就认识了，他所要的不是这些神所赐的福气，他乃是盼望他能出一个代价，来达到主所要他达到的。并且这样的代价不是出於他自己，乃是神的恩力；神的恩力叫他能这样来跟随主。

　　第二节说，「因信而向前，要得神自己，凭爱而跟随，永远不他依；愿主拯救我脱离我自己，直到神一切充满在我里。」这一节非常有诗意，写得比第一节更顺了。这里说，我往前是因着信，我要得的是神自己。我跟随是凭着爱，除了这个爱以外，我什么也不能倚靠。并且「愿主拯救我脱离我自己」，虽然我已经丢弃了物质的世界，但是宗教的世界还在等着我。这宗教的世界是可以把我整个人败坏掉的。所以我如果要来跟随主，我就要脱离我自己，直到神一切充满在我里。

　　第三节说，「虽然这道路有时真可怕，虽然这代价常是非常大，」弟兄姊妹，在我的经历里，这条道路不是「有时」真可怕，应该是「常是」真可怕。然後这里说，「但是神知道何者是我需，得着神的路永不能弯曲。」你要注意，宗教的世界来了，会叫你跟随主的时候走弯曲的路，甚至於走出卖自己良心的路。所以当我们真正的来跟随主时，一定要有一个经历，就是「得着神的路永不能弯曲」。我愿意这样说，这么多年来，蒙神的怜悯，我绝不走弯曲的路。所谓不走弯曲的路，就是拒绝宗教的世界。虽然你这个态度会给你带来一些难处，但是你这个态度会叫你在一切的环境中有主。

　　第四节说，「一事我所知，祂永不会错，一事我所作，要将祂得着；」换句话说，在我身上没有什么叫作倒楣的。因为我知道一件事，祂永不会错的。就人来看，好像我真倒楣；就主来看，我是觉得再好不过了。此外，「一事我所作，要将祂得着；」从主那里来说，祂永不会错；从我这里来说，我要来得着祂。下一句说，「一天过一天，神是我所要，至终的赏赐，神作我荣耀。」这个意思是说，我的荣耀只在主的自己身上。这首诗歌，字面非常浅显，可是它的内涵非常实际。这些内涵不是情绪的，乃是你在实际跟随主的路上可以经历的，应该经历的，也必须经历的。

　　我很喜欢这一首诗歌，尤其喜欢第三节，「虽然这道路有时真可怕，虽然这代价常是非常大，」我们不跟随主的时候，还不知道这条路有这么可怕，也不知道这个代价常是非常大。但是你看他对神的那个认定，对基督的那个认定，他说，「但是神知道何者是我需」。没有什么事情发生是没有主的主权的，没有什么事情发生是偶然的；一切事情的发生都是神所知道的，因为神知道何者是我需。

　　然後，「得着神的路永不能弯曲」。我愿意你们从年轻的时候，就把这句话记下来，「得着神的路永不能弯曲」。只要你稍微弯曲一点，你会顺当的；只要你稍微弯曲一点，你会亨通的；只要你稍微弯曲一点，你会出名的。但是你知道你没有神，因为「得着神的路永远不能弯曲」。所以你要告诉主，「主啊，求你叫我一生不走弯曲的路。主啊，求你叫我一生不作弯曲的人。」有时候，我们知道，我们这个人稍微用一点手腕，稍微用一点方法，什么问题都能解决。但是，你要学习不用手腕，不用方法，甘受厌恶，甘受藐视，因为你知道惟有这样，你才能得着神作你的永分。盼望我们能有这样的祷告，「主啊，我愿意这样一生来跟随你，来走你的道路，我绝不愿意成为一个弯曲的人。」（韬）