第八篇　认识己、认识肉体的诗歌

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

嘴唇不洁，心意求洁（诗歌315首）

　　诗歌三百一十五首第一节说，「嘴唇不洁，心意不洁，都是失败，都是污秽；」这里说出一个人认识自己的不行。然後第二节说，「圣洁里面仍有行为，」当你觉得自己很圣洁了，却发现还有自己的行为，自己还想干一番。下一句接着说，「谦卑时候仍凭自己；连我流泪为罪懊悔，都需你血把它洗涤。」在这里他看见自己的不行。第三节说，「最好存心仍存自己，最大舍己仍有动机，」我们的动机真是麻烦。我们来这里叁加追求，最难办的就是我们的动机。若有人问你为什么来这里叁加追求，我希望你们都有一个正确的动机，你们都能说，「是主带我来的。」第四节说，「事奉神中，有己意思，爱别人中，有己兴趣；」我们都是拣自己所爱的来爱，我们更是带着自己的定意来事奉神。

求主启示主自己，使我认识我们己（诗歌309首）

　　我们再看三百零九首，这一首诗歌就是要叫你认识你的所是，也认识你的肉体。就如第六节所说的，「我的光景真是苦，谁能使我不为奴，救我脱离取死身，使我能够常得胜」。但是他有一个正确的心态，就是下一句所说的，「耶稣为我流宝血，基督作我的圣洁，我今接祂为生命，我今服祂的号令。」

　　然後，第七节说，「完全圣洁无恶意！完全顺服无自己 ── 不再觉羞到父前！不再难过见主面！」这时候他对自己没有什么感觉了。成功了，我是这样；失败了，我也是这样。所以他能说：「不再觉羞到父前！不再难过见主面！哦，这生命何等高！一信主恩即临到！感谢主今听呼求，使我完全得自由。」这一首诗歌中，我觉得可能惟一不好的就是「使我完全得自由」这句话。在这里写诗的人似乎还盼望得着自由。认真说，自由不是一件事，自由是一个人。譬如说，我们都想要圣洁。让我告诉你，圣洁不是一个东西，圣洁就是基督。圣洁不是一件事，圣洁是一个人；自由也不是一件事，自由是一个人。

　　在第七节这里说，「感谢主今听呼求」，那么他到底呼求什么？让我们回到这首诗歌的开头。第一节说，「求主启示主自己，使我认识我肉体；愿主恩典大作工，使我俯伏灰尘中。┅┅」我们需要认识我们的肉体，也认识自己是完全不像样的。

　　第二节说，「里面意思虽要神，外头行为总可恨；爱莫能助将奈何！事与愿违真束缚！神律才显罪便在，善念一动恶也来；肢体的律掳了我，挣扎奋斗终难脱。」譬如说，今天你有主的带领，要去看一个姊妹，你马上心里想，「主啊，我这样爱你，我为你去看望圣徒，你一定要祝福我。」你就在路上买一张奖券，盼望主让你中奖。这就是「善念一动恶也来」。

　　第三节，「多次跌倒多次起，时而立志时而遗，要求得胜反退溃，愿意成圣倒污秽。我实已是卖给罪，我真已经无能为，我的肉体没良善，我的自己乃黑暗。」弟兄姊妹，有些诗歌是在灵感里出来的，有些诗歌是用一些词句凑出来的。这首诗歌的词句不是那么高，似乎是凑出来的，而不是在灵感里出来的。

　　第四节，「我今已略识自己，实在没有一点力，」这就是我们的经历。我们常常觉得无能为力。下一句，「我的性情真古怪」，弟兄们对於这句话可能根本不在乎，因为弟兄们从来不管自己的性情是否古怪。至於姊妹们呢？她们从来不承认自己是古怪的，她们总以为自己是最温柔的。我愿意告诉你，你若感觉自己是温柔的，这就是你的古怪。「我的性情真古怪，我的生命全败坏；自己诡诈不可靠，肉体软弱不能保，我今所有的盼望，都在耶稣我的王。」倪弟兄的诗歌通常比这个写得好。我在想，如果这是倪弟兄写的，就着经历来说，这首诗歌所描述的光景应该是倪弟兄很注重的东西。

　　第五节，「求主十架治死我，使我靠主而生活；求主圣灵充满我，使我凭主而工作；」十架治死是一个很不容易领会的奥秘。圣经上说：「你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。」（罗八13）第五节就是根据这节圣经而有的。弟兄姊妹，你总要认识，十字架的治死是一个人位。若不是靠着圣灵，人就无法治死身体的恶行。人必须在圣灵里取用十字架的救赎，来忘记自己的恶行。我们不是靠着十字架来治死；我自己实行过很多次，总是治不死，後来我放弃了。但是很奇妙，只要我住在圣灵里，取用十字架的救赎，我的恶行就没有了。所以这里的治死，不是我们所领会的治死。下一句：「愿主的死在我身，天天作工比前深，让我自己全消灭，让主生命来提契。」这一句话说得真凶，不是每个人都可以唱的。这一首诗歌是描述一个人在跟随主的路上的一个奋斗挣扎的过程。（韬）