第五篇　爱的诗歌（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

祂用爱把我围着

　　诗歌一百二十八首第一节说：「我今俯伏主面前，我希奇主恩典！像我这样的罪魁，主竟拯救归回！我本世人贪世福，那里想到要主；为何无端来寻我，用爱把我围着。」很少人写诗能这样开头；「我本世人贪世福，那里想到要主；」这句话说出你我的光景。但是有一句话，「像我这样的罪魁」，我们可能不表同意。我们似乎没那么坏，我们不过是小罪人。只有在主的光里，我们才知道我们和主之间的距离，才知道我们得罪主的情形。

你却前来寻我

　　第二节说，「当时我心因罪恶，纠缠得真难过，但我并未求解脱，你却前来寻我！」这里的「当时」是指他还没有得救的时候。很多弟兄姊妹都能作见证说，当他们听见福音时，他们就是觉得要信主，要接受主；差不多这种见证都是说出圣灵已经在他们身上工作；圣灵还没有工作时，大家都被罪恶纠缠得很难过，但是不见得会想求解脱。譬如说，一个爱赌的人，老是赌输，他的希望一定不是从赌里出来，而是再赌一场，把赌本翻回来。很少在罪里的人会跟主说，「主啊，我盼望从罪里得解脱。」乃是圣灵在人身上工作了，才叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

这人撒种，那人收割

　　第二节接下去说，「当时我虽听见你，但我总是不理，」你不要轻看人说，「我不要，我不信。」你要知道，很少人是第一次听见福音就得救的；但是，也很少人听见福音不得救的；所以你不要轻看传福音。因此圣经中才有这样的话说，「这人撒种，那人收割。」我们总是以为「这人撒种，这人收割；那人撒种，那人收割。」因为我们无论作什么，都盼望有成就，喜欢邀功。但是神的原则却不是这样，当你带一个人得救时，你要知道，其实是别人先撒的种，你不过是来收割。请问是撒种重要，还是收割重要？我愿意告诉你，「撒种重要。」当种子撒下去了，即使你不收割，种子还是会长出来的。这正如我家的小园子，前年种了一些蕃茄，去年就长了一大堆，今年没有理它，它又长了一大堆。你所以能带人得救，因为是别人撒的种。若有人对你说，「当时我虽听见你，但我总是不理，」请你不必生气，因为虽然他「不理」，福音的种子还是种进去了。

　　当你去传福音，去撒种时，你要相信，你所撒的种子是会长的。若是你带人得救了，你也要知道这个功劳是别人的，是别人先撒了种，产生一个成熟的情形，叫你去收割。如果有人因你所讲的话而接受了主，你也要领会，其实圣灵的运作在他里面不知道已经有多少年了。所以我们很难有什么可夸的。

主，你为什么要爱

　　第三节说，「我实不知为何故，你竟为我罪辜，钉死在十字架上，使我得着平康！我的罪恶比人多，」很少人有感觉，自己的罪比别人多。其实我们的罪多、罪少，是不能互比的，因为都是无数多，都是多到一个地步，没有办法算的。信主的是这样，不信主的也是这样；爱主的是这样，不爱主的也是这样。人能发现自己的罪恶比人多，都是光照的结果。当光来了，他就能说，「主啊，我竟然不知道我是这样一个罪人。」所以他才会说，「我的罪恶比人多，我为肉体活着，我的性情比人坏，你为什么要爱？」人为肉体活着，就是放纵情欲，换句话说，我的罪恶比人多，我是一个放纵情欲的人，并且我的性情比人坏。主啊，你为什么爱我这么一个人？

　　对於我们自己来说，我们要认识，「主啊，我真不知道你为什么要为我死。我的罪恶比人多，我为肉体活着，我的性情比人坏。无论就着自己的显出，就着自己的行为，就着自己的构成，没有一样是可以的。我这人的生活是为着己的，我是为着自己的肉体活着的。像我这样的人，你竟然爱我。」

你的全是为着我

　　前三节好像是这一首诗歌的引言。第四节开始说到主自己。「你生马槽何寒微！你的生活何卑！你到加略受折磨！你的全是为我！」当一个人得救以後，他对主有一种的认识，「主啊，你一生受苦、降卑的经历完全是为着我。」这一节接着说，「你在何处看上我？为何又爱上我？」我很喜欢这句话，在这里他和主个人的关系是何等的亲密。可是我们自己却常常很肤浅的祷告说，「主啊，谢谢你，你是我的救主；主啊，谢谢你，你也祝福我们每一位。」这样的祷告缺少个人的关系。这位主不仅是我的救主，也是大家的救主；这位主不仅是祝福我的主，也是祝福每一个人的主。不错，基督是为着世人死的；但是当一个基督徒真正来跟随主时，他会有一个特别感觉，「主啊，你是为「我」死的。」所以这里说，「你在何处看上我？为何又爱上我？所以才如此受苦，为要使我得福？」这是一种很深的经历。当一个人和主之间有这样健康的关系时，他才能说，「主啊，你所是和所作的一切，就着真理来说，是为着你的教会，是为着所有的圣徒的；但就着经历来说，主啊，这一切都是为着我的。」

　　第五节，「我比别人有何长？有何比人高尚？」惟有一个和主有特殊关系的人，才能写这样的诗歌，才能唱这样的诗歌。「因此使你离天上，为我十架命丧？」似乎当主离开天庭到人间来，就是为着我这一个人。弟兄姊妹，你能和主建立这种爱的关系，是一个非常健康、非常甜美的事。「主啊，我没有什么比别人长，也没有什么比人高尚，我根本不值得你为我来丧命。你若来救保罗，我没有话讲；你若来救彼得，我也没有话讲；你若来救我，我就觉得太希奇了。」然而，因着你和主有一种亲密的关系，你有一种感觉，「主啊，你从天上来到世间，你降卑成为人，且死在十字架上，全是为着我。就着你的成就来说，你是为着整个人类的。但就着我的经历来说，这一切就是为着我这个人的。」所以，「主啊，当我想自己，实在无一可以邀你的青眼，使你喜，我就只得希奇！」

　　第六节，「无他，我今只能说：你是无故爱我！哦，你是无故爱我！哦，这恩真难说！哦，不是因自己好，不是因自己高，┅┅」你不要小看这些话，若不是跟随主多年，是写不出这些话的。一般人跟随主，差不多都有利益交换的观念，也就是说，我多为着主，主就多为着我；因为主更为着我，我就更为着主。此外，我们还有一种向主邀功的心态。例如有的人作见证说，当我这样爱主、跟随主的时候，主就为我开路了，这就是邀功。许多时候，我们也会不知不觉的衡量自己，「我是不是可以更多讨主的喜悦？」我们应该有一个敬畏神的心，但是在敬畏里，我们更需要认识自己，看见神所以这样来成为我的拯救，「不是因自己好，不是因自己高，乃是你要爱我这罪魁，无故的爱罪魁。」

　　第七节，「我既如此的蒙恩，自然应当认真爱你、念你、顺服你，才可对得住你；」这次你们来叁加追求，一面来说，似乎是抛头颅、洒热血，连命都不要了；但是另一面说，这还不是真正的认真。你们满脑子在想要怎样预备纲要，好好的展示。你们什么都有，就是没有基督。所以这里说，「我既如此的蒙恩，自然应当认真爱你、念你、顺服你，才可对得住你；」若不是这样，那么你们活着干什么？你们必须这样的爱主。「但是，可怜到如今我心仍冷如冰！」无论如何，我们没有真正的爱。「虽然明知你恩、爱，仍是对你懈怠！」

　　第八节，「你虽为我舍性命，我对你仍无情；你虽为我离天庭，我对你只半心。」在这里，作者的感觉是，「主啊，我知道你为我作这么多，但是不知为什么，我仍不能真正的来爱你。」什么叫作半心？譬如你来这里追求，但是你所关心的是你展示得好不好，这叫作半心。人是来追求了，心中挂着的却是自己，而不是主。慢慢的你跟随主，你就领会，「主啊，真正爱你的人是何等的少！」他又说，在我的经历里「隐藏世界离不得」，换句话说，似乎他外面的世界都丢了，聚会生活也正常了，甚至都作长老了，但是他里面还有一个「隐藏的世界」。有一个东西隐藏在他里面，他就是舍不得把它丢掉。然後他说，「你的道路嫌太窄」，这是真的。我学习跟随主这么多年，我的感觉真像倪弟兄诗歌中所说的「虽然道路越走越窄」。为什么？当你越来越与主同心，也越来越与神同工的时候，你就会发觉，「真正要神的人，真正要主自己的人，是何等的少！」然後，所以你心中就会有一种感觉，「隐藏的世界我离不得，你的道路我嫌太窄。」

　　下一句，「微小自己舍不得，你生命苦太默！」我们永远舍不得我们那个微小的己。譬如在弟兄之家、姊妹之家，彼此常常计较该谁洗碗，该谁煮饭，谁睡上铺，谁睡下铺┅┅，这就是「微小自己舍不得」。人很有意思，有时候讲起话来真是泱泱大度，似乎什么都没有问题，一旦主给你一些很小的环境，立刻就显出你这个人真是可怜，永远舍不得那个微小的自己。「生命苦太默」的意思就是，「主啊，一旦跟随了你，我就没有出息，似乎什么都没有了。若是没有爱你，我本可以干一番的，好好显扬显扬的；现在我来跟随你，一切似乎都变得静默无可显扬。」这一节说出跟随主的人都要学习四个忍耐的功课，第一要丢弃世界，第二要走窄路，第三是要舍自己，第四是要隐藏，不显扬自己。

　　第九节，「当我想到这里时，我心若有所失。」这时候人有一点光了。光一来，就叫人看见自己的真实光景。弟兄姊妹，你曾否对主说过，「主啊，我怎么会这样？」还是你一直觉得，你是很努力的在奔跑，很努力的要作长老，或是长老太太？当人看见自己真实的光景，他就要说，「当我想到这里时，我心若有所失。」这证明你在主面有一种情形，「我是何等无奈，我对我的心态无奈，我对我里面隐藏的要求无奈。」

　　这时候我就恨自己，「自恨性情太败坏，自恨生活太歹。」这里的「生活太歹」不是生活不够敬虔，而是生活中缺少主。你的生活和主的关系不够密切，有许多的事，你还是凭着自己和自己所喜欢的在那里作。所以「当我想到这里时，我心若有所失。自恨性情太败坏，自恨生活太歹。」

　　「但是，主，你岂不知我心将要如此！你既预知我冷淡，当初何必恩湛？」在这里他似乎有一种祷告，「主啊，我知道我已往所犯的罪你已经赦免了；你也知道我还会再败坏下去。若是你的手松一松，我就不知道还要再犯多少罪。主啊，你知我心将要如此，你预知我冷淡，你却又何必这么恩待我？」

但你仍然爱我

　　第十节，「难道你为我舍命，担当痛苦、罪、病，受尽人世的艰辛，就是为此冷心！你既知道我如此，何苦为我受死？你既知道我无良，何竟为我受伤？」在这里他断续祷告，「主啊，我对你是这么冷，你为什么还要这么爱我？难道你作这些，就是为着这个冷心吗？主，我根本不值得，你为什么还要这样看上我，这样爱上我？」

　　十一节说，「你虽预知我冷淡，对你刻变时翻，但你仍然要爱我，为我死，为我活。」弟兄姊妹，善变是我们的特长。我们今天爱主，明天就不爱主了；我们刚刚把自己奉献给主，一回到家，又忙自己的事去了。我们对主的确是刻变时翻的。「但你仍然要爱我，为我死，为我活。当我想到这样爱，不知泪从何来，」换句话说，像我这样对你刻变时翻的人，你为什么要为我死，为我活？当我想到这样的爱，我就不知泪从何来。最後，「满心感激我救主，希奇你的无故！」没有什么原因，主就是这样爱上了我。

　　弟兄们，无论是初蒙恩的，还是久蒙恩的，都会有这样的经历。当我们回顾你这一生，我们都要希奇的说，「像我这样一个人，今天还能活在主面前，享受主怜悯，经历主大爱。这简直不可信，但在我身上却是实际。」所以，我「满心感激我救主，希奇你的无故！」

　　第十二节，「主啊，对於你大爱，我真明白不来，一面我希奇不迨，一面我要敬拜，天上福乐虽无比，我心并不在彼，我爱作个唱诗人，赞美我主我神！」这时候他有一种的超越，因为他知道主的大爱。即使我不愿意跟随主，主还在；主是不会放过我的，这爱是不会让我走的。所以我愿作一个唱诗人：得胜的时候，我赞美祂；失败的时候，我照样赞美祂，我不愿意用我的情形来定规我和祂的关系，我愿意活在祂的爱里来定规我和祂的关系。这时候，他超越到一个地步，能豪迈的说，「天上福乐虽无比，我心并不在彼。」他不是考虑天上的福乐，他乃是作一个唱诗人，来「赞美我主我神。」

作主恩爱标本

　　末了一节，「在那光明荣耀中，我要不住称颂，我要感谢你恩爱，我要永远敬拜。我望我能在天城，作主恩爱标本。爱虽难答恩难报，惟愿赞美得好！」一直到永世，这位神的无限，仍然给我们经历，因此我们会不断的称颂祂。藉着不断的享受，我们不断的看见祂的丰富，也藉着对祂的丰富有更多的认识，就带进更多的享受。我跟随主这么多年，在我的经历里，我对主越有认识，我对祂的称颂就越拨高。我称颂主四十七、八年了，我今天的称颂和早年的称颂也不一样，因为我对主的认识不一样了。我相信到了永世，主对我们还会更不一样，主的丰富还会不断的给我们得着，主的荣耀还会不断的给我们看见，所以我们就会不住的称颂。

　　当这位荣耀的神，在永世里不断的给我们看见和享受的时候，我们还得认识，这一切的根源是「爱」。没有主的爱，不可能有这样的事。在这里「我要感谢你恩爱，我要永远敬拜。我望我能在天城，作主恩爱标本。」到那日，我们看见了保罗，我们都要说，他的确是一个恩爱标本，他把主的恩、主的爱都彰显出来了。我信到那日我们看见了倪弟兄、李弟兄，他们也要说，「我就是一个恩爱的标本。」弟兄们，盼望我们都能说，「主啊，愿意到我年老的时候，我也能告诉别人，虽然我没有为主作太多的工，我却是主恩爱的标本。」弟兄姊妹，乃是主的恩、主的爱，把我们这一个人，作到荣耀里面。「我望我能在天城，作主恩爱标本。」最後一句，「爱虽难答恩难报，惟愿赞美得好！」我们实在无以报答主的恩、主的爱，惟愿赞美得好。这个赞美就是我们的所是，我们就是主恩爱的标本。这个标本的本身就成了对主的赞美。感谢赞美主。（韬）