第三篇　爱的诗歌（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

诗歌说出你属灵的情形

　　说到学习唱诗，我盼望大家先要学会唱爱的诗歌。你喜欢那一种诗歌，就说出你目前属灵的情形。譬如说，当我里面非常忧伤时，一定有一些诗歌能成为我的安慰。这一类的诗歌，倪弟兄把它分类为「巴迦谷的泉源」，李弟兄把它分类为「试炼中的安慰」。有人谈恋爱了，就会唱「得救的证实与快乐」这一类的诗歌，当他唱这些诗歌时，他会觉得很有主的同在。有的人跟妻子吵架以後，就关起门唱「迫得太紧，迫得无处可逃生」，这一类的诗歌也能成为他的拯救。无论你在什么情形里，只要你有一首诗歌，就证明你有某一个程度的健康。

　　如果有一天，你里面完全没有诗歌了，这也许证明你的经历深到一个地步，不再有诗歌可以来应付你的需要了。我自己曾经历过一种环境，当时我没有诗歌可唱，因为没有一首诗可以应付我里面那种忧伤、受摧残、被打击的感觉。

　　一般的弟兄姊妹，很少有那么深的经历。当你没有什么诗歌时，说出你属灵的生活不正常了。所以，你对诗歌的享受，说出你在主面前属灵健康的程度与情形。你现在属灵的光景如何，在於你最近喜欢那一首诗歌；那首诗歌会说出你最近属灵的情形，或者很好，或者有软弱，或者有限制。

你爱为何这挚！这宽！这博！

　　说到爱的诗歌，我先题一百二十六首和一百三十四首。在我年轻的时候，这两首是我们擘饼聚会唱得最多的诗歌。尤其一百二十六首是我个人向着主唱得最多的一首。第一节说「我的救主，你爱为何这挚！这宽！这博！不然，我心、我命、我力，那肯完全归你！」这首诗歌从一开头就非常的高，它宣告说，「主啊，我整个人都是你的，因为你的爱实在太深，这挚！这宽！这博！」第二节说，「我们爱你，因你自己上下千秋无匹；」这是何等有诗意的一句话！下一句接着说，「我们爱你，因你忍受十字架的耻羞。」这上下千秋无匹的一位，也是为我们钉在十字架上的一位。

　　然後第三节说，「人爱所夸，不过就是代友受死的事；但你却为仇敌被杀！谁曾如此爱法？」弟兄姊妹，除了主耶稣以外，那一个人为着他的仇敌来受死？我年轻的时候，我不认为自己是主的仇敌。後来我蒙了光照，才知道在我没有信主之先，对於神的抗拒和对於主耶稣的鄙视，说出我就是祂的仇敌。这时我就感觉，「主啊，像我这样的仇敌，你竟然为我受死，这是何等的爱？」

　　第四节说，「虽然你有神的形像，安居荣耀天乡；但你却来成为奴仆，亲历忧患、痛苦。」这首诗歌的每一节里都有一对句，第一句说出一个情形，第二句说出另外一个情形。然後第五节说，「你愿凡事都像世人，（除了罪恶无分，），好叫我们完全像你，虽然前此不一。」换句话说，我们要越来越像主。

　　第六节解释「像你」；「像你温柔、像你坚刚、像你在凡事上！」它的意思是说，「主啊，当我这样像你的时候，这个像你的过程，就是我变化、得荣的过程。」接着这一节的後半说，「荣上加荣，天天更变，直到与你相见。」这一句把生机的救恩讲得非常清楚。

　　说到生机的救恩，我们总是说，人先要重生，重生以後就要圣化，圣化以後就要更新，更新以後就要变化，变化以後就要模成。这就好像小学一年级叫做得救，二年级叫做圣化，三年级叫做更新，四年级叫做变化，五年级叫做模成，小学六年级毕业了就荣化了。但是这里的意思是说，生机的救恩对一个蒙恩的人来说是一个整体，而不是一个一个的阶段。就以得荣作例子。我不是长到最後的阶段才得荣，我乃是从一个程度的荣耀，长到另一个程度的荣耀里去。

　　当一个人得救的时候，立刻会有某一个程度的荣化。若是一个人刚得救，主就来了，他是不是要说，「主啊，请你等一等，我才小学一年级，荣化离我太远了。」不，如果主现在来了，而你才刚得救，照着你得救那一点微弱的、幼稚的、基本的生命的组成，还是有一种的得荣。所以，每一次你亲近主，都能叫你在生机的救恩里更往前、更变化、更荣化。

　　最後一节说，「我们的主，我们的心，珍藏你的爱情；今後我们对你尊名，永要感激、恭敬。」这首诗歌不够完美的地方，在於最後一句话。这句话像一篇道，灵感不够丰富。无论如何，像这样的诗歌，背着来唱，会很有感觉。甚至在聚会中，不用乐器伴奏，我们直接来唱，也是非常有享受。

你爱何等宽广

　　我们再来看第一百二十七首。我第一次唱这一首诗歌，是在我很年幼的时候，因此里面印象非常深刻。第一节说，「耶稣我主荣耀王，你爱何等宽广！甘离宝座，亲来世界寻迷羊，诞生马槽谦卑样，又向埃及逃亡，回加利利，居拿撒勒，历风霜；」这首诗歌写得太好了，太完美了。因为写得太完美了，虽然有许多词藻的堆砌，却似乎失去了诗意，反而叫人唱不出灵感来。

　　反观中国古代的好诗，例如「少小离家老大回」、「床前明月光，低头思故乡」，不给人感觉有任何堆砌，连小孩子都可以朗朗上口，叫人很容易进入诗意中。这首诗歌，容易念不容易唱，念起来是蛮有感觉的，但是唱起来，感觉跟不上那么快的旋律。所以，好的诗歌一定要有灵感，有诗意，却不一定要有那么多的堆砌。

　　整首诗歌写得真好，就是不能唱。为什么呢？因为这是一首史诗，把耶稣生平的事写得一清二楚。诗歌唱完了，你看见一幅图画，但不够有灵感。我故意把这首诗歌选出来，为了要告诉你们，就着歌词来说，很难有一首诗歌比这一首更清楚，就着调子来说，也很难有一个调比这一首的调更好；但是这个调子叫人兴奋，与歌词配不起来。也许我们唱的时候，速度慢一点，会把感觉唱出来。

细语

　　生命之歌的第一首「细语」，是一首很有感觉的诗歌，它的调子非常的美。第一节说，「有何比蜜甜，莫非你情爱，有何比膏香，莫非你名，有何比晨露，更新鲜滋润，莫非你自己，浓郁芬芳。」歌词非常简单，但是非常摸人。第一节说到主的宝贝：「有何比蜜甜」，指明主的情爱；「有何比膏香」，指明主的名；「有何比晨露，更新鲜滋润」，指明主的自己。第二节说到，为什么这位主对我们这么实际。它说，「你曾何孤单，漂泊人世间，口中满恩言，心满情爱，你爱的流露，医治人创伤，但有谁领会，你心你意。」第三节说，「你面如坚石，行走无畏惧，你面对撒冷，活神旨意，」接着说到主死的情形，「至终去经历，最黑暗时刻；你被挂木上，神人共弃。」

　　当祂死了以後，第四节就说，「一切都失去，你藏黑暗里，一切都过去，你卧洞里，至尊的一位，竟这样消失，最可爱一位，竟睡墓里？」当祂埋葬以後，第五节就来描述祂埋在洞里的情形，「盼望都消失，期待也离去，曙光都遮敝，黑暗遍地，哦！我的爱主，你为何失丧，哦！生命的主，竟成死寂。」然後第六节说，「你却来显现，显在复活里，馨香又荣耀，慈爱的你。你复活生命，藉爱得流出，你升天权能，成我实际。」最後第七节说，「我今见你面，万事都消减，我今尝你甜，万事失去，我今沐爱中，情意何甘甜，我全人全心，怎不归你。」写诗的人一开头说到这一位主比蜜更甜，比膏更香，比晨露更新鲜。然後他说到主经过一个过程，得着了他整个的人。所以他全人全心，怎不归主。这首诗歌的调子非常优美感人。

　　一首好的诗歌，不仅有灵感，还有引子（引子就是诗歌的中心），这个引子会产生内涵。就像「细语」这首诗歌的第一节，它就是个引子。它的调子非常的美，当你唱的时候，很容易从这个调子里产生一种感觉，「我的主太好了。」不但如此，这一节用了「蜜」、「膏」和「晨露」来与主相比。从这里引进对主一切的经历。

　　盼望主怜悯我们，在这一次的追求中，我们能学习一些诗歌，从主的爱开始，然後进到我们一生的经历里。盼望你们都喜欢唱诗歌。（韬）