第二篇　好诗歌所具备的条件

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

灵感、中心、经历、启示、真理

　　一首好的诗歌需要具备五个条件：有灵感、有中心、有经历、有启示、有真理。就着灵感来说，需要有诗意；就着中心来说，需要有内涵；就着经历来说，需要有发表；就着启示来说，需要有认定；就着真理来说，需要有阐述。

你的灵岂非已见祂过

　　以诗歌第三百三十三首为例，当倪弟兄把它改写以後，就非常有灵感。「惟有彼得所见的泪眼，司提反所仰望的荣脸，陪着马利亚同哭的慈心┅┅」歌词很有诗意，叫你唱的时候，很受感动，并且非常摸着主。其次，这首诗歌之所以好，是因为它的中心高，内涵也丰富。第三，这首诗歌里面满了经历，这些经历成了美好的发表。第四，这首诗歌带着一种启示。这个「启示」，认真的说，就是「看见」。因着这个看见，就产生了认定。第五，这首诗歌也带着一点理，带着一点阐述。

　　原则上，我们写一首诗歌，不能完全都是灵感，却没有真理，否则就缺少扎实的内容。反之，如果诗歌中只有真理，却没有灵感，就好像吃还未解冻的馒头，虽然营养都在，但是吃的过程很艰苦。所以，当我们来写诗歌时，尽量顾到这五个条件，才会产生好的诗歌。

求主把我拣起

　　「生命之歌」第八首「求主把我拣起」，对於「平安」就有一种特别的发表和阐述，「我何等羡慕就是那平安祭，与你面对面，没有些许的距离，你就是平安，作王在我心里，每一行动气息，与你都有默契┅┅。」如果「每一行动气息，与你都有默契┅┅」改成「每一行动、气息都有你的带领」，这里的诗意就没有了。在这里，「默契」乃是用来表达「平安」的一个特别的发表。「默契」就是当你眼睛动一动，手指举一举，我就领会你的意思。这个发表说出我和主有一种非常亲密的关系，这就是平安。这一首诗用很简单的话，为「平安」下了一个定义，也把「平安」栩栩如生的描述出来了。

祂是一切最亲

　　诗歌三百九十二首是一首很好的诗歌：「祂是一切最亲，我所一切最爱；人生平常所寻，人生终久所赖┅┅。」这首诗歌讲到「祂」的时候，很有灵感，说出当我们享受主时，里面感觉祂是最亲爱的那一位。但是，这首诗歌的真理很少，这说出一首好的诗歌不一定五项条件都要俱备，但是也不可以一项都没有。原则上，一首好的诗歌绝对不能缺少灵感。

真爱

　　「真爱」这首诗歌，对於「爱」有一种特殊的发表和阐述。第一节，「若世间真有一种爱，能满足人最深情怀，无限量像洋海，不改变，比坚崖，救主耶稣祂就不会来；黑暗里，祂听见我叹息，我悲哀，一路上，祂看见我徘徊，我无奈。」这几句是很有诗意的发表。第二节，「因着爱，祂不能再等待，从天来，走在人世尘埃，寻找我，不懈怠，忍饥渴，受苦害，被挂木上亲偿我罪债；经死亡，祂复活，进我灵，作主宰，与我联合，使我心满爱。」这几句话也很有灵感。第三节，「这世间我得到真爱，是耶稣，那全胜的爱」，这一句灵感比较轻，真理比较重。下一句，「无限量，像洋海，不改变，比坚崖，真挚、无价、恒久且不衰」，这句写得非常好。然後「我日子他同在，我道路他领帅；我的主我的爱，我爱你到万代」，「到万代」是我们中间一般的说法，如果这一句改成「我爱你是现在」，人会感觉非常实在，因为这首诗歌的结束把「奉献」带进来了。

　　当你来享受诗歌的时候，一定要配合你「所是」的经历，也就是配合你属灵的情形。如果我问你，你现在有没有一首喜欢的诗歌？如果你回答「没有」，就有两个可能，一个就是你受压太重，唱不出来；还有一个就是你离主太远，无歌可唱。无论如何，「没有诗歌可唱」说出我们身上需要一个新的复苏。若是你在主面前受压太重，甚至连活命的指望都没有了，你还是需要一首歌，叫你重新得力；若是你离主太远了，那么你更需要一首歌，来恢复你和主之间健康的关系。

诗歌乃是属灵的温度计

　　无论你跟随主多少年，你不能没有诗歌。我跟随主将近五十年，然而直到今天，我也不能没有一首诗歌。我甚至可以告诉你，现在这一段时间，我喜欢那一首诗。其次，你喜欢那一首诗，那就是你属灵的温度计，你的「体温」高不高，从那首诗里就能看得出来。譬如说，若是你喜欢一首喜乐的诗歌，这说出你或者是在谈恋爱，或者刚找到事了，还有一个可能就是你最近特别享受主的自己。若是你现在喜欢的是：「祂赐的十架虽然沈重，不会重逾於祂恩典┅┅」（诗歌523首），这说出你现在的环境不太顺利，或者你和主的关系不一定那么好。所以，你现在喜欢怎样的诗歌，就说出你现在的属灵光景在那里。

　　每一个爱主的人，总有几首是他能哼出来或唱出来，叫他非常有享受的诗歌。再者，你喜欢什么样的诗，就唱什么样的诗歌，不要在头脑里分析。

　　唱诗是不能勉强的，不要勉强去唱你感觉构不上的诗歌。但是你可以告诉主：「主啊，我最近唱的都是这一类的诗。主啊，我是不是在你面前需要有一个转机？我是不是在你面前需要有一个新的开始？你是不是在我身上需要一个更深的工作？」若是你在主面前一直这样的学习诗歌，你的一生将会得着很大的帮助。

　　我这一生跟随主，尤其在我年轻的时候，有许多个关口都是藉着诗歌才通过的。有的诗歌叫我里面得着复苏；有的诗歌叫我里面得着加力；有的诗歌叫我里面对主更有开启。这些诗歌就成为我在跟随主的路上应时的供应。

从爱的诗歌开始

　　一个健康的基督徒一定喜欢唱爱的诗歌。同时，你应该藉着唱爱的诗歌，来开始你跟随主的路。你若要好好将自己奉献给主，并且来跟随主，一定要从爱主开始。因此我们应该特别注意擘饼聚会，这个聚会的特点就是叫我们能摸到主的爱，并且享受到主的爱。在擘饼聚会中，我们所唱的诗歌大部分都是一些主爱的诗歌，以及主的爱在我们身上应该有的情形。如果我问你，你最喜欢哪一种的聚会？如果你回答说，「我最喜欢擘饼聚会。在那个聚会中，我觉得自己和主何等的亲近。主的爱感动我，在我身上成为我的享受。主的爱叫我复苏，在我的生命里产生新的流。」那么，你就是一个健康的基督徒。当我们来看诗歌的分类时，会发现关於主的爱的诗歌并不多。可是你要注意，祂的死是祂的爱，祂各面的供应也是祂的爱。当你开始来跟随主时，你要学习爱的诗歌。

行在野地，紧紧跟随主行

　　诗歌第一百六十八首非常好、非常摸人、非常叫人得着享受。这首诗歌开头说：「主耶稣，当我们想到你的一切恩爱，我们的灵盼望当面见你风采。」虽然这是短短的两句话，但是你能摸着一个东西，「主啊，虽然我摸着你的爱，但是我更愿意看见你自己。」因为今天我还活在世上，还没有当面见到你的风采。在这个地上，我经历到：「虽然我们行在野地，寂寞、乾渴、骇惊，左右荆棘、前後棘藜，四围仇敌陷阱。」今天弟兄姊妹大概不会唱这种诗歌了。第一，因着物质的生活太丰富，所以野地的生活并不多。第二，今天的教会生活对人的成全不够，所以「你恭维我，我恭维你」的情形已经成为教会的文化之一。第三，今天的社会文化是一种激发人的文化，但是这种文化很难帮助人认识自己。

　　例如，当一个小孩会画圆圈时，老师就会讲，这个小孩画得太好了，将来一定是个画家；当一个小孩碰一下琴，人就说他将来是个音乐家。小孩子从小就培养「自我中心」的观念，不知天高地厚。这样的人，以後很难会经历「行在野地、寂寞、乾渴、骇惊。」他们的经历常常是「凡事亨通，一路顺风。」不像圣经里那些跟随主的人，他们「飘流无定，是世界不配有的人。」（来十一38）

　　一个健康的基督徒，永远是在逼迫里，永远是在艰难里：你传福音，你会受逼迫；你作见证，你会受艰难；你跟随主，人会误会你；你摆上一切，人会觉得你过份。若是你说，我跟随主这么多年，从长老到同工，没有一个不爱我的。那么我要说，你多半是个「犹大」，专门出卖主，所以人人都喜欢你。

　　若是一个人下定决心要跟随主了，很多患难就会来了。甚至许多亲友都要来劝你，「不可以这样，你该顾到你的前途。」许多人从小就追求他们的前途，包括我的同学在内。现在我的同学都六十多岁了。我看看他们这一辈子，所得到的只是一些平凡的成就，过得真无聊。但是当我回想我的一生，我就觉得太甜美了。为什么这么甜美呢？因为我曾经行在野地，寂寞、乾渴、骇惊，左右是荆棘，前後是蒺藜。荆棘和蒺藜都是咒诅的表号。一切的事物都是咒诅你的：你看见电影或电脑时，你要有感觉，「这是荆棘」，因为它叫你不能爱主，叫你不能跟随主，叫你不能绝对的把一切摆上去。当你真正来跟随主时，你要有一个感觉，「主啊，我是在旷野里，我是寂寞的，乾渴的、骇惊的。寂寞，是因为我没有同伴；乾渴，是因为我没有享受；骇惊，是因为我不知道仇敌在那里。主啊，我真是左右荆棘，前後蒺藜，四围仇敌陷阱。」但是，「我们却从深处着想，知道你爱价值」，这时我们会有一个祷告，「主啊，为什么我能身在野地？因为你爱我，我也爱你。为什么我有这些荆棘蒺藜？因为你爱我，我也爱你。」所以「我们因此心里明亮，赞美你恩不置」，你里面会接着赞美说，「主啊，我谢谢你，你所量给我的一切太美好了，你所赐给我的一切太有价值了。主啊，我谢谢你，我实在是爱你。主啊，这些荆棘、蒺藜、野地，和野地中的寂寞、乾渴、骇惊，都是你恩典的量给。没有一件事物，能够使我与你分离。」在这样的经历里，就有下面的见证，「你是我们生命、力量、盾牌、磐石、诗歌，无论怎样把你思想，总叫我们快乐。」换句话说，想到你的爱，我就喜乐；想到你的恩，我就喜乐；想到你的所是，我就喜乐；想到你的所有，我就喜乐；想到你的所作，我就喜乐；想到你的成就，我就喜乐；想到你在我身上的工作，我就喜乐；无论怎样把你思想，我都觉得快乐。

　　到了末了，他说：「可爱的主，保守我们紧紧跟随你行，直到我们进入天门，面见你的荣形。」你看，第五节回归到第一节去了。中间的三节，就带进了丰富的经历。这一首诗歌能够帮助我们在走一生的道路时，还能健康的活在神面前。所以弟兄姊妹，如果你要好好的服事主，你一定要会亲近主。亲近主最好的路，就是藉着诗歌。

我有一位奇妙的救主

　　诗歌第一百二十九首，多少年来一直帮助我。第三节说：「祂的道路实在孤单，没有同心，没有同伴，祂的所有患难忧愁，惟祂自己和神知道┅┅」我就不知道弟兄们有没有过这样的经历。

　　当我听见有的弟兄姊妹被误会，有的弟兄姊妹受煎熬时，我里面常常很喜乐，因为知道主耶稣也是这样的过生活。每一个真正跟随主的人，都要走这样的路，就是要经历「你的道路实在孤单，没有同心，没有同伴，你的所有患难忧愁，惟你自己和神知道！」即使整个教会都起来反对你、逼迫你，你里面知道，「主啊！我和你是同心的。」换句话说，当你要走主的路时，不要寻求人的了解；当你要跟随主时，也不要盼望人的称赞。这一首诗歌应该是你自己在主面前的心愿。你要告诉主，「主啊，我实在愿意有这样的经历。」同时，盼望我们也能说，「主啊，只有你了解我，只有你知道我所经过的是什么。」下一句说，「但祂前走，不稍退後，直等祂到我的囚牢，祂见我，祂找到我了，赞美祂的名。」

　　第四节说：「不久悲惨日子就到：祂被人卖，祂被人告，祂就如此零丁孤苦，头戴荆冕，身受鞭伤，为我之故，来髑髅处，忍辱受死，疼痛独当，祂救我，赞美祂的名！」到了在这时候，祂不仅爱我、寻我、见我，并且祂还要救我。我赞美祂的名。接着，这个得救的人见证说，「一生一世，我要述说，祂的爱情超人能度，当我至终被提祂前，住在祂所预备的城，我心所羡，是见祂面。」整个基督教都在说：「我得救了，现在我等着上天堂。」但是这里却说，我心所羡，是见祂面，甚至当我在圣城里，我还是盼望见到祂，「并要敬拜，高声颂称，我爱祂，赞美祂的名。」

从「祂爱我」到「我爱祂」

　　这一首诗歌中，从第一节的「祂爱我」，到最後一节「我爱祂」，中间的起、承、转、合写得非常的好。就着灵感来说，它很有诗意；就着中心来说，它很有内涵；就着经历来说，它很丰富；就着启示来说，它非常的认定；就着真理来说，它非常清楚。它几乎样样都好。

爱的倾诉

　　生命之歌第五十八首「爱的倾诉」，是一首很有感觉的诗歌。它这里说：「我何愿能向你满有爱意，叫我灵在你里得着爱的满溢。」它开头的话，「哦，我何愿┅┅」很有灵感，很有诗意。首先是「我何愿向你满有爱意」，然後是「我何愿尝你爱的甜蜜」。它从「爱」的动机开始，「主啊，我愿意爱你；然後，主啊，我愿意尝到你，享受你爱的自己，能爱你全然归你，全心全意的爱你；最後在爱里联调於你。」所以，这首诗歌是讲在爱里面的生命成长。

　　所以弟兄姊妹，你怎样在主里能够长得健康呢？乃是从一开头你要向主满有爱意，叫你在灵里得着爱的满溢。并且你要尝到主爱的甜蜜，你就满足於奇妙爱的旋律。其次，当你享受到主爱的自己，你就联於主属天爱的实际。接着，当你能够全然归主的时候，你就住主里得着爱的安息。然後，当你全心全意的爱主，你就联於主，尽享主爱的秘密。最後，当你在爱里联调於主，就叫你在爱之旅与主全然是一。

爱之旅

　　这首诗歌告诉我们，我们的一生就是爱的一生。在这爱的一生里，我们和主全然是一。这首诗歌的曲名是「爱的倾诉」，你把它改成「爱之旅」，可能会更好、更达意。这首诗歌很美，调子很美，歌词和调子也很相配。这首诗歌中，首先是「叫我灵」，其次是「叫我魂」，再来是「叫我心」；这意思是说，当一个人的生命成长的时候，灵、魂和心就联调了，首先是「住你里」，然後是「联於你」，接着他和主是「全然是一」。这是一首非常有感觉的爱的诗歌。从「爱的满溢」，「爱的旋律」，「爱的实际」，「爱的安息」，「爱的秘密」，一直到「全然是一」整个过程是一个非常甜美的过程。如果你把它背下来，你可以在生活中慢慢的享受任何一节。

　　譬如说，当你享受第三节「哦我何愿尽享你爱的自己，叫我心联於你属天爱的实际」，你就可以有许多的祷告，「主啊，我愿意是一个有爱的实际的人。我不愿意仅仅相信你，追求你，作一个好弟兄、好姊妹，我更愿意在我身上满了爱的实际。」藉着这样的祷告，这首诗歌就会帮助你进到主的面前。求主怜悯我们。（韬）