基督徒四面的生活

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

读经：约翰福音第一章1，14节；二一1～23

　　约翰福音一章一节，「太初有话，话与同在，话就是神。」十四节，「话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。」这里告诉我们，太初有话，话就是我们的神，就是我们的主；我们的主与神同在，我们的主也就是神。我们的主有一天成了肉体，支搭帐幕在我们的中间。

　　整个约翰福音，说出我们的主经过了一个过程，这个过程就是祂成为一个人在地上，作神的帐幕，供应了各种人的需要；经过了死，且从死里复活。在复活里，这个帐幕成了神人同住的所在。今天祂要在地上得着一班蒙恩的人，也成为祂的帐幕、祂的居所、祂的见证。所以，主不仅自己是神所支搭的帐幕，今天祂也要藉着我们这一班人在地上来得着一个见证，成为祂的居所，把祂彰显出来。

　　但是，我们要地上活出这样的生活，可不是一件容易的事。

人要三迁

　　就拿我们信主的人移民到加拿大作例子。我们来到加拿大以前，听别人说得很容易，也有门路可以移民，我们就来了。及至来了以後，就发觉这里的生活并不好过。我们都没有想到加拿大的生活是这么的难；因此每一个人都得要三迁。

　　第一迁，就是先找一个地方住，再找一个工作，预备熬个三年；这一个迁叫作生活不定。三年以後就二迁，可能就迁到多伦多某个好区的小公寓，这一个迁，表示初步有成。然後，再过个三年，职业稳定了，生活水平也高一点了，也有了孩子了，为着孩子的上学着想，就真正买一个房子，安定了下来。这一个迁，人安定下来了，可能就叫你与主越来越远，叫你越过越爱世界了。

　　因为跟随主的生活不是那么容易的。

　　我们都知道，作人真难；我要说，作基督徒更难。为什么？因为神要我们这些蒙恩的基督徒把神活出来，把神见证出来，把神彰显出来，成为神的居所，让神得着安息。我请问你，这样的生活会是容易的吗？绝对是不容易的。

　　认真说，约翰福音写到二十章就已经够了，因为主耶稣已经复活了，也向门徒显现了，也对他们说了话了，也给了他们供应了。那么为什么又加二十一章呢？原因是这一章是第一章的延伸，第一章告诉我们要成为神的见证、神的居所、神的彰显，这一章要告诉我们如何活出这样的情形。

基督徒四面的生活

　　基督徒怎么活呢？基督徒的生活有四方面的讲究：第一面，基督徒怎么在世界中活；第二面，基督徒怎么在神面前活；第三面，基督徒怎么在教会中活；第四面，基督徒怎么彼此相活。

　　所以作基督徒是不容易的；作基督徒当知道在世界中该怎么办，和主该怎么办，在教会中该怎么办，在弟兄们中间该怎么办。

基督徒怎么在世界中活

　　约翰福音二十一章就外面看是一个故事，里面却是满了启示。这里说到主耶稣复活向门徒显现以後，门徒们又由彼得带头去打鱼。主耶稣再来向他们显现，再来挽回他们，并给彼得一个托付。这一章圣经，分三个大段，第一段是彼得带头去鱼，就是带头去爱世界。

　　什么是爱世界？用我们今天的比喻，就是先找个地方住下；过些时候再找个好区买个公越寓住；等到事业有成以後，就到更好的区买个大房子住。人总是一迁，觉得不够好，就再迁，还是觉得不够好，又再迁，这说出我们这班人原来就是这么的爱世界啊！

世界联於人的生存

　　世界不像你想的那么简单，因为世界首先就是联着你的生存的。

　　彼得为什么去打鱼？就是为着生存。彼得跟随主大概有两、三年的时间，这期间主耶稣天天和他们在一起，照顾他们的生活。现在主耶稣理论上是复活了，他们也见过了，但事实上这个复活的主耶稣跟以前的不一样了，现在看不见了，找不着了，似乎也不管他们了。所以因着现实生活有需要，所以他就打鱼去了。

　　也许彼得可以名正言顺的说，我不是爱世界，我是去打鱼给弟兄们吃，这是弟兄相爱。她他一提议，门徒们都起来说，我们也和你同去。你知不知道，人在教会中爱世界，是一堆一堆的爱，不是一个一个的爱；带头的爱世界，大家都跟着爱世界。

　　人爱世界总是名正言顺的。例如，我认识一位弟兄，每当我告诉他要来聚会，他总是说，「不行啊，我有生活问题啊。」他一说生活问题，就提醒我，「那个彼得打鱼去」。

　　打鱼去，对不对？对。

　　打鱼去，对不对？不对。

　　为什么对？因为人要活；为什么不对？因为活着没有主就不对了。

　　弟兄姊妹，我从一九六九开始到现在，全时间服事主已经几十年了。这一路走下来，我曾经穷到一个地步，只剩下一条面包，但是还没有饿过肚子。我还为此觉得好像主不愿意给我这个恩典，好叫我真饿过一次肚子，叫我经历禁食祷告，那我更可以给你们作见证：有一天我怎么没有饭吃，怎么就跪在那里祷告，祷告完以後，感谢主，主就有预备了。真可惜，主没有给我这个恩典，主只叫我穷到只有一块钱。

　　但是，这么多年来，主告诉我，你需要生活，你该生活，但是你要注意，你不要为着生活而离开了神，离开了主耶稣基督。

　　我们从外地来到异乡，自然有一种压力。我们有家，有孩子，我们要生存，我们要照顾他们的生活、他们生活的环境、他们的教育、他们的健康、他们的成长、他们的发展，这些担子自然都落在我们的肩膀上。但是你要注意，在这一切事情里面还要有主。

　　生活问题，就是打鱼问题；彼得去打鱼，为的就是解决生活问题。

　　彼得去打鱼。但是神很有怜悯，他们十一个渔夫打了一夜，并没有打着什么（约二十一3下）。主耶稣来了，主耶稣站在岸上问他们说，「孩子们，你们有鱼吃么？」（5节）主在这里说，「孩子们」，不是说「背叛者」、「爱世界的」、「没有出息的」，不，我们的主是满了怜悯的，祂乃是说「孩子们」。我相信主这样说时，祂是很有怜悯、很有爱的。

　　主就对他们说，把网撒在船的右边，就必得着（6节）。他们就下网去，竟拉不上来，因为鱼多。

　　弟兄姊妹，你觉得希奇吗？旁边明明都是鱼，十一个渔夫打了一整夜，竟然打不着鱼！这告诉我们，主常常是已经预备了我们的生活，就在旁边，但有的人不会找，总是跑来跑去，总是看不见鱼就在「右边」，老是往远的地方去。

　　这样的人总想，我有将来；总有一天我要搬到一个好地方，总有一天我会买个房子，总有一天我会买辆名牌车子。他的网总是往远处撒，他看不见旁边都是鱼，都是主的预备。

　　我这一生有很多这种经历：每当我看得遥远了，主耶稣就不见了；每当我一注意身旁的，主就在那里。主在那里让我看见，祂的供应是丰富的，祂的预备是丰富的，祂已经将一切都给我了，我要好好来享受祂这一切的供备。

　　当门徒们看见满网的鱼，竟拉不上来时，约翰一看，就对彼得说，是主！主耶稣又回来了！这时彼得是赤着身子的，就立刻束上外衣，跳到海里。

　　为什么？

　　他要到主那里去，他要去找主。

　　对彼得来说，他觉得，叫人爱世界的是我，带人不信靠主的也是我，现在主回来了，我要到祂那里去。

「一百五十三条鱼」

　　其他的门徒作什么呢？

　　他们把鱼网拉上岸，就数鱼去了。我真佩服这班门徒，佩服他们还有时间数鱼。约翰不是说「是主」了吗？他们不是已经知道是主来了吗？既是如此，何必还要数鱼？

　　我们是否也是这样？我们不是每个月也数存款吗？这次有八百零三块七毛二，哈利路亚赞美主，比上个月多了一百块两分，这就叫作数鱼呀！门徒们数鱼，我们也数「鱼」，并且每个月至少数一次。

　　请问，鱼是谁给的？是主给的；既是如此，为什么门徒们不看主，而去数鱼呢？主既给你鱼，你就享受鱼，为什么要去数鱼？

　　十一节说，「那网满了大鱼，共一百五十三条」。「一百五十三」这个数很有意思，是怎么加加减减都算不出一个属灵的数字的。

　　圣经的数字都是有意思的，或者是一，代表独一的神，或者是三，代表三一神，或者是四，代表整个受造之物，或者是六，代表受造的人，或者是七，代表时间里的完全，或者是八，代表复活，等等。只有「一百五十三」这个数字是没有意思的，无论怎么加、怎么减，算来算去都没有意思。换句话说，人所有的钱，所有的成就，都是「一百五十三」，都没有意思，数来数去都是没有价值的。

　　有价值的是主。

享受主所预备的

　　谁叫他们把网撒在右边？是主；是谁给他们预备的？是主。然後他们上了岸，就看见那里放着炭火，上面已经有鱼、有饼了（9节）。

　　请问你，这些鱼是怎么来的？

　　我想有两个可能：一个可能是，门徒在那儿打鱼，主耶稣在那儿钓鱼。还一个可能是，主在祂创造的大能里预备了这些鱼。

　　我愿意以我自己作例子。我这六、七十年的人生里，也打过鱼，并且都是在主的恩典里打到鱼。但希奇的是，我所享受的却都是主亲自预备的鱼。那就是说，我可以去打鱼，我可以在主的怜悯里打到鱼，但是我享受的，却不是我打到的鱼，而是主所亲自预备的鱼。

　　我打到的鱼最多只能帮助我来认识主的主权，而我真正享受的，却是主自己；主为我预备了许多，但是我享受的是主，而不是那些东西。

　　如果你所享受的是外面主的预备，主为你预备了一笔钱，你买了一张床，然後你就会开始盘算你还有多少钱。在这里，钱是主给你预备的，但你没有享受，你享受的还是你打的「鱼」，不是享受主预备的。

　　那么，什么叫作享受主预备的呢？

　　譬如说，我需要一张床，主就为我预备一张床；可能睡起来不是那么舒适，可能一个晚上辗转难眠，但我有一个感觉，这是主预备的。翻一个身，总是感谢主，主啊，谢谢你，这是你预备的，再翻个身，还是感谢主，主啊，谢谢你，这是你预备的。主预备的，都是好的。

　　物质上是这样，属灵上也是这样。

　　让我们再回头看看什么是世界？

　　你要领会，世界对你是非常实际的－你要吃，你要喝，你要穿，你要住，你要行－这一切都告诉你，你没有办法不活在世界的律里。

　　世界有一个律－你不作事，不作工，你就不能糊口。圣经上也说，你必汗流满面，才得糊口（创三19）；也就是说，你要糊口，就要作工。但是另外一面，有的人是拚命的作工，以得食物；有的人也在作工，却享受主所预备的食物。这两者是不一样的。

　　享受主所预备的食物，这一种享受就甜美了。无论人怎么顾念你，到後来还都是主耶稣顾念你；无论人怎么帮助你，到後来还都是主耶稣帮助你；无论你自己怎么赚钱，到後来所赚的还都是主耶稣为你预备的；这样的享受才是最甜美的。

　　今天你来找工作，也该这样的来享受主的预备；工作来了，你有一个感觉，主啊，这是你预备的！如果你一毕业，就有四个工作等着你，叫你选一个最好的，我想你就无法经历这是主预备的，你只会认为是你这一行最吃得开。

　　当初门徒们打不到鱼，主耶稣叫他们再下网，他们就打到了鱼；但是他们所吃的，却又不是他们打的，他们吃的，是主给他们预备好的。

　　我们这一生都是这样，凭着自己的劳苦得不到什么，惟有主能带我们得着一点富裕；但即或是这样，我们所享受的，还不是在神迹里的富裕，而是主所预备的富裕。

　　所以，你要对世界说，世界啊，你给我很多的压力，我也知道我要面对养家糊口的问题。但是我愿意在这些事上经历我主的供备，经历我主在祂主权里的预备，我更愿意经历我主自己给我的丰盛。

基督徒怎么在神面前活

　　十五节说，「他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」当我们和世界的关系健康了，主就要来问我们和祂的关系如何。

　　主对彼得的称呼很有意思，祂不是说「西门彼得」，而是说「约翰的儿子西门」；这就是说，我没有弄错，我问的就是你，就是你这个约翰的儿子西门。

　　这里的「这些」，有两种说法：有人说，「这些」就是这十几个门徒；有人说「这些」就是鱼和饼。不论是何所指，总之主耶稣这么一说，「你爱我比这些更深吗」，就包括吃的，包括喝的，也包括这些门徒们。

　　主来问彼得，「你爱我比这些更深吗？」

　　彼得就回答了，「主啊，是的，你知道我爱你」。彼得这样的回答表面上真好，但是你若注意他的用语，你就知道他在这里有耍赖。

　　为什么？

两种的爱

　　当主耶稣问彼得「你爱我比这些更深吗」，主说的爱是用 agapao（名词是 agape）这个字，就是「你agapao我比这些更深吗」。但是当彼得回答说，「主啊，你知道我爱你」时，彼得说的爱是用 phileo（名词是philia）这个字，就是「你知道我 phileo 你」。

　　这有什么不一样？什么叫作 agapao？又什么叫作 phileo？

　　phileo 是什么呢？譬如说，我看见两个可爱的孩子，我觉得可亲、可宝，但是我不一定感觉到那个价值。我可以跑去摸摸他们的头，口口声声的说，好可爱，好可爱，摸完以後，我走了，随後就把他们忘掉了。我没有虚假，我也没有说谎，我的确爱他们，至少在那个时候我爱他们，但是，我对他们只有一种可亲可宝的爱（phileo），却没有一种最高价值的爱（agapao）。

　　但是，你对你的孩子就完全不一样了。他们的价值对你真高，他们的价值对你真超越，他们影响你的存在，他们影响你的生活，你活着就是为着他们的。也就是说，你在他们身上真是满了 agapao。

　　当主耶稣来问彼得，「你爱我比这些更深吗」，这个问题没有一个人敢答。

　　为什么？

　　因为这代表主问你，「当你爱我的时候，你是否把我当作独一的一位，最有价值的一位，最高尚的一位，最超越的一位，最得着的你一位，最占有你全人，占有你全身的一位」？对彼得来说，他无法回答这样的问题。但是叫他对主说，我不爱你，他也说不来。他只好讲，「主啊，我 phileo 你」，意思就是，主啊，我和你相亲相爱，我和你在一起我非常快乐。说到这样的爱，就好像我们聚会的时候，大家非常快乐，愿意爱主；但是散会以後，随即把主耶稣忘掉了。

　　彼得似乎比我们更失败。他曾三次否认主，并且是在一个小使女面前否认主；然後主耶稣复活之後特别题到他，吩咐人去告诉门徒和「彼得」（可十六7）；不久以後，他又带头去爱世界。在他经过这些失败之後，他如何能对主说，「主啊，你知道我 agapao 你」？

　　主在这里就是要问他，「约翰的儿子西门，你对我的估价如何呢？你是不是把我当作最有价值的一位呢？你是不是爱我最高、爱我最深呢？」这时的彼得只能回答说，「主啊，你知道我 phileo 你」。

　　在这里，主的问题是，你是愿意以我居首位么？我们的回答却是，主啊，我会常聚会的；我有时间、有体力时，我也会叁加祷告聚会；我的家，一年也可以打开一两次，我也照顾三五个圣徒┅┅。主所要的是 agapao，我们的回答却是 phileo。

　　彼得很聪明。主的问题是，「你爱我吗？我是不是第一呢？我是不是最有价值呢？我是不是最宝贵的呢？我是不是最珍贵的呢？你是不是愿意把所有一切都给我呢？」我们的回答却是，「主啊，你知道我 phileo 你。我三次不认你，然後再带着门徒打鱼，我没有办法说我 agape 你。」

　　彼得这里的意思是，「主，你说我不爱你，我不服气；我说我爱你，我却不敢；说我不认识你，我不愿意；说我认识你，我知道我为着你的太有限了。所以，主啊，我只能说我 phileo 你。」

　　彼得如何答非所问，主耶稣就问非所答。主再问彼得说，「你 agapao 我吗？」彼得再答非所问的说，「主啊，你知道我 phileo 你。」主连续三次问彼得，「你爱我吗」，彼得也三次的回答，「主啊，你知道我爱你」；这里说出，基督徒和主之间的关系是爱的关系。

基督徒怎么在教会中活

　　在这三次问话里，主提醒彼得要喂养祂的羊，这说出基督徒和教会的关系，就是喂养的关系。

　　什么是喂养？

　　喂养不是强塞，喂养不是硬填，喂养也不是每个人都读一样的东西；喂养乃是人能吃多少就给他多少，喂养乃是人能吃什么就给他什么。主说，「你喂养我的小羊」，小羊吃的是奶，不是面包、馒头、牛肉－虽然那是最好的－小羊只能吃奶，你就只能以奶喂养他。

　　所以在教会生活中，我们要喂养年幼的圣徒们。

　　今天当主也来问你，「你爱我比这些更深么」时，也许你也只能回答说，「主啊，我知道你是多么的好，我知道你是多么的高，我知道你是多么的超越，我知道你是多么的尊贵，我知道你是多么的可爱，我知道你是多么的有价值，我知道你是多么的荣耀，我知道你是多么的圣洁，我知道你是多么的公义，我知道你是多么的完美┅这一切我都知道；但是，我我没有办法把一切都给你。

　　主啊，我知道我的软弱，我知道我只是一个软弱的人，所以我只能 phileo 你，你也知道我真的 phileo 你。要叫我把一切给你，我不敢；要说我不爱你，我不愿意；要叫我撇弃一切跟随你，我作不到；要叫我不爱你，去爱世界，我也作不到。但是主啊，我没有办法那样将你当作最有价值的来爱你。但是我愿意爱你，我愿意尊崇你，我愿意跟随你，我愿意以你为大。主啊，虽然我在各样的限制里，但是你还是我的主。」

　　即使你是这样的光景，主却要告诉你，「你喂养我的小羊」（15节），甚至告诉你，「你牧养我的羊」（16节）。

　　喂养和牧养有什么不一样？

喂养和牧养

　　譬如说，我是一个作父亲的，我要照顾我的家，这叫作牧养。家中的小弟弟不吃饭了，作姊姊的拿起饭碗来，一口一口的喂他吃，这就是喂养；所以牧养比喂养高。今天在教会中，神需要得着许多爱主并牧养神羊群的人。在教会中能喂养人的人可能很多，能牧养人的人就寥寥无几。

　　什么叫作牧养？牧养乃是为圣徒找草场，为圣徒找成长的环境，为圣徒找饱足的环境，为圣徒考量，好叫圣徒能够发展、能够生养、能够繁增。

　　一面来说，我们都需要喂养，另一面来说，我们需要牧养。今天教会实在需要更多的喂养和牧养；任何地方，任何服事的所在，凡是得着喂养和牧养的圣徒就蒙福了。

　　所以弟兄们，你们不要小看喂养和牧养，在教会生活中，一个弟兄得不着喂养，就得不着粮食；得不着牧养，就得不着发展。所以每一个爱主的人，都要花时间去喂养圣徒，同时也要牧养圣徒，并且要牧养加上喂养－也就是在牧养里面要有喂养，在喂养里面要有牧养。

主是无所不知的

　　彼得曾三次不认主，主也三次来问彼得「你 agapao 我比这些更深吗」。Agapao 这个希腊文的意思，就是崇高的爱，就是有价值的爱；这说出主从来没有放弃祂的水准。但是彼得在有这么多的软弱以後，虽然他知道主的价值，他仍然无法对主说，「主，我知道你的价值，我 agapao 你。」他只能说，「主啊，你是无所不知的，你知道我 phileo 你。」

　　弟兄们，你有没有这样祷告过？你是否也对主说过，「主，我愿意把一切都给你，但是你知道我的软弱，你知道我的限制。但是，即或在软弱中，即或在限制中，主，你知道我 phileo 你，你是无所不知的」？

　　主是无所不知的。

　　在你看了电影，在你作了不合宜的事，在你发了脾气之後，你要说，「主啊，你是无所不知的，你知道我爱你！」这就是说，主你知道我的软弱，你知道我跌倒了，你知道我失败了，你知道我伤害了你，主，你是无所不知的。我的好，我的坏，我的得胜，我的失败，我的刚强，我的软弱，我的超越，我的卑下，你全部都知道。主啊，虽然如此，你知道我真是爱你。主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。」

　　当彼得这样来告诉主，主就说，「你要喂养我的小羊，你要牧养我的羊群，你要喂养、牧养我的羊群。」

　　这时候彼得满足了，因为他知道主是无所不知的，这就叫他一生跟随主；这时候主也满足了，因为主知道彼得是爱祂的，并且祂知道彼得会接受祂的托付，在教会中作一个喂养和牧养的人。

基督徒怎么彼此相活

　　二十至二十一节，「彼得转过身来，看见耶稣所爱的那门徒跟着┅┅就对耶稣说，主啊，这人将来怎么样？」

　　人很奇怪，不爱主的时候，总是糊里糊涂的；要爱主的时候，就可以只要主；有了主以後，就东张西望，然後就问，「这人将怎么样」？

　　「这人将怎么样」，这是没有主的人问的，有主的人不会这么问。

　　在这里，彼得已经过了世界的关，也过了和主关系的关，也过了教会的关，但是他还没有过在圣徒中如何彼此生活的关。

　　彼得还要过什么关呢？就是过和圣徒比来比去的关。

　　我听过有弟兄说过这样的话，「你把服事交给我，我作给你看看。」那个感觉虽然是那么有把握，却一点也不没有彼得当初的感觉－我是失败的，我是软弱的，我是不行的，我否认主三次，我还带着门徒去打鱼，我是个不像样的人┅┅。

　　但是即或在彼得这样没有把握的时候，他还要问这个问题－这人将来如何－说出他还没有过基督徒怎么彼此生活的关。所以主耶稣就对他说，「我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我罢。」（22节）主在这里的意思是，你管别人作什么？你跟从我吧！

　　我想，也许教会中的闲言闲语是从那个时候开始的。因为二十三节说，「於是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。」教会中的话往往会变了原样的传来传去，所以，约翰就为自己表白，「其实不是我不死，乃是说主若要留我直到祂来的时候，又与彼得何干。」

　　这里有两个功课要学：第一，在教会中不要去看人将来如何。第二，在教会中不要传闲话，也不要听闲话。

　　弟兄姊妹，在教会中你要学习有一个态度：在教会中，我只有主，我只爱主，我只跟随主，我只追求主，我只得着主；在教会中，我不看别人，我不听闲言闲语；在教会中，我就是来得基督的。然後，若是我有一点生命的构成，有一点心愿，有一点成长，但愿我能喂养小羊，但愿我能牧养群羊。

　　弟兄们，这就是主在教会生活中所要得着的一班彼此相爱相活的人：他们是没有世界的，他们是信托神的，他们是爱主的，他们是喂养小羊的，他们是牧养羊群的，他们是把自己完全摆在主面前让主来珍赏的，他们彼此之间是没有争竞的，也没有闲言闲语的。

　　求主怜悯我们！（韬）