第一篇　活在神聖的託付裡

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

是一個有異象的人

　　一個服事的弟兄，一個負責的弟兄，認真說就是一個有託付的人。責任就是一個託付。就好像作父母的，是一個責任，也是一個託付。有託付的人才能成為一個真正服事的人。好的父母會為著孩子的需要犧牲一切。一個服事教會的人，沒有可能安逸，也沒有可能走一條寬廣的、叫自己有前途的、可以發達的路。你願意好好服事主，你願意走主的路，你願意好好的服事你所在的聖徒，你這個人就必須是一個有責任、有託付、為著聖徒出一切代價的人。沒有這個託付，你不可能服事。

　　有太多的弟兄姊妹是因著「資深」的緣故進到責任裡去。資深是可寶的，但是資深有它的難處，就是不知不覺容易叫人揀選一條容易的路，叫聖徒們沒有前途，也叫你所在的教會沒有前途，變成一個非常可悲的情形。到末了就變成一班自欺欺人的人，也不一定有主，也不一定有生命，也不一定有豐富，也不一定認識屬靈的事。

　　教會是神的家，神的家能夠建造，神的家能夠成為主的見證，都是藉著有一班看見神聖託付的人。這一班人很清楚，「我活著就是為著這一個，我的存在就是為著這一個，我一生的前途就是為著這一個，我什麼都可以不要，我一定要為著這個。」這就是託付。

　　一個活在神聖託付裡的人，是一個有異象的人。異象是一個大的東西。比如說，彼得看見一個異象，他也得著啟示，所以他說，「你是基督，是活神的兒子。」保羅看見過異象，從天上有聲音對他說，「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」保羅也得著啟示，他上過三層天，被提到樂園裡，聽見奧祕的言語。所以他這一個人所有的活出，就成為一個屬靈的活出。我們必須告訴主，「主啊，我願意成為一班有異象的人、有啟示的人，好叫我知道，怎麼根據我所看見的異象和啟示，來走這一條道路。」

基督

　　關於異象有三個點。第一個，異象的中心就是基督自己。一個有異象的人，他第一個看見的，就是我這一生的認定不能離開基督自己，我要的是基督，我要得著的是基督，我要跟隨的是基督，我愛的是基督，我服事的對象是基督，我勞苦是根據基督，我勞苦的過程裡是享受基督、流露基督。弟兄們，如果你對基督有這樣的認知，你能夠這樣來跟隨我們的主，你就會發現，你這一生的日子非常不好走。

受膏的基督

　　許多人把基督當作一個藝術品，是給他欣賞的，是給他作裝飾用的，但是卻不是佔有他的。我們可以講基督，可以論基督，但是我們不一定是一個讓基督佔有的人。你要看見，這一位基督就是受膏者。「基督」的意思就是受膏者。在整個宇宙中，在全地上，只有一個中心，這一個中心就是基督自己，只有祂才是那一位永遠的受膏者。

　　基督是誰？基督就是完整的三一神。完整的三一神就是基督，裡面有父神作源頭，裡面有子神作河道，裡面有靈神作流出；有父永遠的計劃，有子永遠的救贖，也有靈在我們身上的分賜。所以講到基督的時候，我們就領會了，在基督之外沒有任何人、沒有任何事、沒有任何物、沒有任何作法、沒有任何方式，可以取代祂。我們頂容易在跟隨主的路上找路，不知不覺就忘記，我們乃是有異象、有啟示的，我們的異象和啟示的中心就是基督。這一位基督是佔有一切的一位，這一位基督在我們身上必須在凡事上居首位，包括你的生存，包括你的生活，包括你的職業，包括你的工作，包括你的勞苦，包括你的教會生活。基督要在這一切事上居首位。

　　基督自己是神呼召你的根據。因為主是這樣來呼召你，所以你這一生總要認定，「無論人怎麼說，我要得著主自己！」倪柝聲弟兄說，「管他世人怒目白眼，我只求主笑臉，群眾雖然喜歡外貌，但我要主的好。我今所望不是偉大，不是今生通達。」為什麼主能夠這麼厲害的使用這一位僕人？因為他從開頭跟隨主的時候，他對主的認定太清楚、太強了。

受死的基督

　　這位受膏的基督，祂也就是受死的基督；這位受死的基督，祂也就是復活的基督；這位復活的基督，也就是成就神經綸的基督。你若是願意真作一個跟隨主的人，你必須要認識，如果主是經過十字架來得榮耀，你怎麼可能還有你的路？如果主是受死的一位，你怎麼還能得著人的歡迎？一個真正服事教會的人，一定是一個緊緊住在基督的死裡的人。你只要稍微為著自己考量一下，為著自己的前途考量一下，為著人的稱讚考量一下，為著你自己的方便考量一下，馬上你就發覺，十字架的死在你身上離開了。所以倪弟兄才說，「我若稍微偏離正路，我要立刻舒服。」什麼叫偏離正路？就是我不再走十字架的路，我離棄了十字架的路。一個真正服事主的人，他必須是一個住在十字架死裡的人，他願意在一切事上把自己放到死路上去。

復活的基督

　　弟兄們，你沒有受死的基督，你就不知道什麼叫作復活的基督。只有經歷受死的基督，才懂什麼叫作復活的基督。你若是盼望討人的喜歡，你就不是一個主的僕人。也只有一個不討人喜歡的主的僕人，才能經歷復活的基督，他才能夠起來說，「我今天是住在基督的復活裡，我也在復活裡活出神的經綸來。」

成就神經綸的基督

　　沒有復活，就沒有神的經綸。神的經綸是生命的事，這生命是復活的生命。你不持定基督作元首，你不以基督的十字架為你的生活，你不住在基督的復活裡，你就不可能是一個活在神經綸裡面的人。神經綸的實際是聯於復活的。主耶穌是在祂的復活裡成就了神的經綸。

　　你所在的地方教會，必須以基督為元首，必須學習讓基督居首位。在這個過程裡，要經歷釘十字架的基督，要聯於十字架的羞辱和苦難，也要經歷復活的基督。有哪一個聖徒沒有經過死，會懂得復活？若是死在你身上從來沒有發動過，復活怎麼能發動？復活的發動必須聯於死的發動。你聯於基督的死，復活的大能就出來了；你聯於基督的死，復活的榮耀就出來了。你經歷死，你就經歷復活；你經歷復活，你在復活裡就成為一個聯於神聖經綸的人。一個與神聖經綸一致的地方教會，必須以基督作元首，必須以基督的十字架作生活，必須以復活作取用，並且在這復活裡很自然的把神聖的經綸活出來。

基督的身體

　　你也必須在啟示裡看見基督的身體。保羅說過這樣的話，如果有一天耳朵起來說，「我不是眼，所以我不屬於身體。」或是腳起來說，「我不是手，所以我不屬於身體。」保羅就說，「他不能因此就不屬於身體。」所以保羅為以弗所教會禱告，求主把智慧和啟示的靈賜給他們，使他們真知道祂。當你有智慧和啟示的靈的時候，你就看見基督了；當你看見基督的時候，你就看見祂的恩召有何等的指望；當你看見你這一生是為主而活的時候，你就要經歷復活的能力。這能力是何等的浩大，這能力使祂從死裡復活，叫祂坐在高天至大者的右邊，使祂向著教會作萬有之首。主耶穌作元首，是因為主耶穌在復活裡。我們在啟示裡看見了基督，我們也要在啟示裡看見在復活裡的元首。這一位元首向著教會作萬有的頭，教會是祂的身體。

是在基督的復活裡所生的

　　我問你，「如果頭是在復活裡，身體在哪裡？」身體也是在復活裡。所以李弟兄有一首說到教會是基督的身體的詩，「教會是主的身體……性質地位全屬天，地上任何不屬。」（大本詩歌第598首）基督的身體是在基督的復活裡所生的。當祂復活的時候，祂就生出了教會。所以教會中的一切都是在復活的原則裡。教會生活就是一個屬天的生活，教會生活就是在復活裡的生活。你如果是一個服事的弟兄，你就在要在基督的復活裡來帶領教會、在基督的復活裡來服事聖徒，不要讓人用規條、方法把聖徒們擄去，而失去了基督。

是由蒙恩的會眾構成的

　　身體就是教會，「教會」原文的意思是蒙召的會眾。什麼是教會？教會就是會眾，這些會眾乃是蒙神所召的，所以叫作蒙召的會眾。會眾才是教會的主體。基督的身體是最實在不過了，實在到什麼地步呢？每一個蒙恩得救的人都是身體上的一個肢體。當我們看基督的身體，也就是看教會的時候，我們乃是看人，這一班人是蒙召的。

　　神要得著的是祂的身體，這一個身體是一個蒙召的會眾。這個會眾大到什麼地步呢？已過的兩千年，每一個蒙恩的人都在這個會眾有份。使徒保羅是會眾之一，使徒彼得是會眾之一，使徒約翰是會眾之一，我們所熟悉的倪弟兄、李弟兄也是會眾之一。我們這一班人乃是蒙召的會眾，這個會眾大到一個地步，古今中外所有蒙恩的人都屬於這個會眾。

是奧祕的生機體

　　這個會眾又是奧祕、生機的，它是一個奧祕生機的身體。奧祕到什麼地步呢？每一分鐘都可能有人得救，每一個得救的人又都是得救進到基督那奧祕的身體裡去。沒有一個人可以講，「我們是身體。」講這話的人都是沒有看見身體。看見身體的人不狹窄，看見身體的人寬廣。這個身體廣大到什麼地步？是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。如果大到這個地步，還有人敢宣告他們是身體嗎？還有人敢宣告他們是基督的豐滿嗎？宇宙中一切積極的事物，都是為著讓基督來充滿的。充滿一切積極事物的基督，祂的豐滿是藉著兩千年無數的聖徒、無數的愛、無數的成長所構成的。這就是神所要的教會，它是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

　　教會是一個奧祕的生機體，生機到一個地步，沒有一樣東西可以限制它。所以當羅馬皇帝尼羅殺基督徒的時候，他殺越多，不信的人得救越多；當教會遭逼迫的時候，有更多的人信主；當教會經過艱難的時候，有更多主的祝福顯出來。這生機的奧祕的確是廣大，廣大到一個地步，你不能不敬拜神，「主啊，在這樣一個奧祕、廣大、偉大的生機體裡，我竟然成為一個肢體，這是何等奇妙的一件事！」

地方教會

　　一個有異象的人，看見三個東西，第一個看見基督，第二個看見基督的身體，第三個看見地方教會。地方教會是一個非常難領會的一個詞，所以李弟兄弟兄有一個很強烈的發表，他說地方教會不是一個名稱。譬如說以弗所的教會不是一個名稱，而是一個說明或者描述。為什麼她不是一個名稱？如果是名稱，她就宗派化。說到紐約教會，你都要領會這不是一個名稱，而是一個說明。

就是基督的身體

　　為什麼呢？第一個，我們要看見，每一處的地方教會就是基督的身體，一處處地方教會就是基督的身體的顯出，因為基督宇宙的身體是需要藉著一處處的地方建立起來的。有一首詩說到：「在宇宙中只有一個身體，我們將她彰顯於地。」這就是說，一處處地方教會把這一個生機奧祕的身體彰顯出來，所以我們也可以說，每一個地方教會就是基督的身體。

　　保羅對哥林多人說得很絕對，你們就是基督的身體，並且各自互相作肢體。（林前十二27）你們就是基督的身體，你們在哥林多的聖徒就是基督的身體。有一位弟兄主張教會不是基督的身體。有一次他到一個地方教會去訪問，這個教會的長老挑戰性很強，就問他：你怎麼能講地方教會不是基督的身體？因為聖經上明確的對哥林多教會說，你們就是基督的身體。過了不久，那位弟兄回信說：某弟兄，如果一個地方教會就是基督的身體，那一處處的地方教會都是基督的身體，到底基督有多少的身體？我很吃驚，他為什麼會有這個領會？因為我們很清楚，當我們說地方教會就是基督的身體，這種講法不是排他的，而是包容的，因為不是只有我們才是基督的身體。

就是基督的身體在一處處地方的顯出

　　當我們說到基督身體的時候，我們是重在祂的顯出。譬如說在芝加哥教會有基督的身體，那就是在芝加哥的教會。從一面來說，芝加哥的教會不是一個名稱，是一個描述。芝加哥教會的那些弟兄們要有一種認識，我們就是基督的身體，並且我們彼此互相作肢體，這是很甜美的。所以我們要認識地方教會，第一個就是要看見她就是基督的身體，她就是基督的身體在一處處地方的顯出。

是在一裡包含所有當地的聖徒的

　　一個地方教會必須包容所有當地的聖徒，所以當我們說「在芝加哥的教會」，意思就是在芝加哥每一個蒙恩得救的人都在一個地方教會裡，但是並不是每一個人都在同一個聚會的地方聚會。就好像今天我們家的孩子都長大了，有一個在克里夫蘭，有一個在加州，有一個在香港，但是他們還是一個家庭。我們作父母的，總是希望全家大小都在一起，但是因為他們職業的緣故，所以他們分在不同的地方，但是我們還是一家人。

　　弟兄們我們要注意，我們在一處處地方教會不要只注重我們所有的人數，以為這幾百人或者幾十人就是基督的身體，這樣，一不小心，你多多少少會產生出排他性了。你要認識，在一個地方上只有一個身體，只有一個身體見證的顯出，可惜的是，許多的聖徒都在不同的宗派裡。但是如果我們說，你們是宗派，我們才是教會，那你也成為宗派了。當你說我們是教會的時候，你要注意，事實上你是包括那個地方所有蒙恩的聖徒。他們可以不來聚會，但是他們是和你在一個教會裡。

　　有一個弟兄問倪弟兄，你是屬於哪一個教會？倪弟兄回答，我所在的教會包括你，你所在的地方不包括我。譬如說，在你所在的地方有一個浸信會的人來問你，你是哪一個教會？你不要說我是某某地方的教會，你是浸信會，你這樣說，你的教會也就和浸信會一樣。都成為一個宗派了。倪弟兄回答，我所在的地方包括你，因為我們都在一個教會，但你所在的地方不包括我，因為你是一個宗派，你既然是一個宗派，就不包括我。我不能屬於浸信會，但是，當我說我是在地方教會中聚會的時候，我是包括你的。

　　我願意和弟兄們提一下，一處處的地方教會如果在心態上、在感覺上、在認識上，不能有廣大的包容性，那一個地方教會的接納會變得很狹窄，見證會不健康。我們應該有很廣大的包容性。李弟兄臨走前的最後一篇信息說：關於接納的事，我們還有許多需要學習，盼望弟兄們在這些事上好好地在主面前來看。我對不起離開我們的弟兄們，我也對不起在公會的弟兄們，我很痛苦的懊悔。這是李弟兄最後公開給我們的囑咐。今天我們先不談接納的事，我們先談你若是真看見地方教會，你就要看見一處處地方教會必定是勝過所有的教訓，勝過所有實行的方法，勝過特別的規條、方式。一個健康的地方教會，應該是一個非常安詳的家，人到那兒去，人會覺得進到一個家裡去。你要注意，因為教會有帶領，所以教會永遠會有排他性，但是教會的包容性永遠要大於排他性。

　　譬如說，有個弟兄來了，他說，「弟兄啊，我是個說方言的人，所以聚會中我要說方言，」你要注意，這就很試驗你了，你敢不敢讓他說方言。教會是包容的，方言在聖經中也是有的。這時你要說：「弟兄，如果主帶領你說方言，我們不能說什麼，我們和你在一起。」但是另外一面，他講方言講到一個地步，覺得太好了，覺得全教會都要說方言，你怎麼辦？你只好告訴他，「對不起，我們若鼓勵大家都說方言，就有更多的基督徒不能跟我們聚會了，因為大多的基督徒還是不能接受方言，連保羅自己也在內。保羅說，我說方言比眾人都多，但是我在聚會寧可說幾句造就人的話。因為這樣，我們不能接受你帶領全教會來說方言。」他就說，這樣我就不要在地方教會中了。你只好讓他不在地方教會中。所以地方教會還是有排他性。還有的人在教會中一見到人，就把手伸出去，就給人趕鬼，給人治病，那麼你要說，你要趕鬼，你要治病，可以，這是主給你的帶領，但是你要把教會變成一個趕鬼教會，治病教會，這是不可以的。

　　你有沒有注意，教會生活永遠不能有全備的包容，永遠會有排他性，但是你的心態是每個弟兄、每個姊妹都是和你一起聚會的。只有擁有這樣的心態，才是真正的地方教會，才懂得什麼叫作一的立場。地方教會的立場就是一的立場，這個一就是神聖生命裡的一。一個人有基督了，一個人蒙恩得救了，都是在當地的地方教會中的一個聖徒，我們都應該接納，都應該交通，都應該照顧。但是，如果有人堅持一種特殊的實行，結果造成教會的不安，或者在教會中造成排他性超過了包容性，這個時候你要注意，如果你還堅持他的實行，你就會失去地方教會的立場。

　　我在一個地方對一些青年人講，你們這二、三十位青年人，你們的愛主，你們的追求，你們多年所受的培育都是上等的，但是有一點很特別，你們沒有一個人有果子，為什麼沒有果子？就是在你們的實行裡，你們產生排他性過於包容性。當你的排他性過於包容性的時候，你就不再是一個地方教會了。因為地方立場乃是一的立場，所有的信徒都是我們應該接納，我們應該包容的。我勸他們要活潑過來，要有主，要靈中享受，要會出去傳福音。你不要把人帶到你的模式裡去，你要把人帶到基督裡去。這就是一個健康的地方教會。你有沒有注意，許多時候，當我們很強調一個作法而且堅持一個作法的時候，教會的成長就不成比例了，一年一年就這些人。一個健康的教會應該是不斷的傳福音，不斷的帶人得救，不斷的接納聖徒，不斷的有人被帶到對主的享受裡，和對弟兄姊妹的享受裡。教會的立場必須是一的立場。

是直接與主互相負責的

　　我們再來複習一下：一個服事的弟兄，認真說，就是一個有託付、有異象的人。異象是什麼呢？就是你從主所得著的異象和看見。第一個，你必須看見基督。我看見神所有的工作都是藉著基督，因為我有這樣的看見，所以我就經歷十字架的基督，我也經歷了復活的基督，也因著我經歷十字架上受死的基督和復活的基督，所以我就有能力可以過一個神聖經綸裡的生活。第二個，就是我必須看見基督的身體，看見身體的生機性和包容性，和身體在復活裡的所是。第三個，就是我看見地方教會。

　　每一個地健康的教會生活，必須是以基督為內涵的。換句話說，人到聚會中去，不應該摸著主之外的事物，人到聚會裡去應該感覺主在這裡作主，主在這個聚會裡帶領，主在這個聚會裡為大。當弟兄姊妹在生活中都是愛基督的，享受基督的，追求基督的，也是流露基督的，這樣的教會生活就變得非常的健康。所以你要認識，地方教會是一個描述，不是一個名稱，你要注意她的實際過於她的稱謂。

　　還有，地方教會不是拿來給我們用的，地方教會應該是我們的見證，所以我們要竭力尋求交通，竭力尋找弟兄們交通，竭力尋求那靈中的一。健康的情形，地方教會是一個的；如果情形不健康，產生兩個、三個、四個帶領了，聖徒還是應該彼此交通，還應該彼此包容。如果連這個都沒有了，你就是一個宗派。登記的就叫登記派，不登記的就叫不登記派。

　　你要知道，教會的立場就是一的立場。教會的內容就是基督自己，不是登記也不是不登記。我們在生命上就是一，有人出代價去登記，有人感覺還不要登記，個人的認定不一樣。這裡不是有兩個主，是一個主，但是因著這一個主在各人身上帶領的過程不同，各人對主的感覺是不一樣的。

　　所謂的地方立場乃是一的立場，所謂的教會生活乃是以基督為內涵的生活。我告訴弟兄們，如果你有這兩點的堅持，我們就能再講到第三點：一個地方教會要會有聖靈的帶領。

　　有一天兩個弟兄談話。
　　一個說：你們這樣作有沒有主啊？另一個回答：我們有主。
　　一個又說：如果聖靈帶領你們，一週花三個時段傳福音，你敢不敢？另一個想了很久以後說：我不敢！

　　你不要小看這個「我不敢」，「我不敢」就表示這個教會沒有聖靈的主權。一個地方教會是要向主負責的，是聖靈可以帶領的。

　　弟兄們，你要注意，有一道河是從寶座出來的。主耶穌是行走在七個教會中間，主耶穌沒有找一個使徒對七個教會說話，祂是直接的藉著約翰說話，主是在那裡對一處處教會說話的啊，如果沒有主的說話，聖靈也不能作主了，聖靈也不能帶領了，你要注意，這就叫作宗教，這就叫作組織。弟兄們，你們要彼此相愛，好好的在主面前接受負擔去傳福音，全世界沒有一個地方像這裡這麼需要福音！

　　弟兄們不要讓教會死寂，不要一年過一年都沒有成長，如果是三十人的教會你要讓她成為六十人，如果是八百人你要讓她成為一千二百人，你要接受負擔傳福音。即使你認知要作這些事，你也要認識聖靈必須有絕對的主權。一處處教會要會接受聖靈的帶領，一處處地方教會要有一的立場，要會接納，要滿有基督，要追求基督，要愛基督，流露基督。當一個地方教會失去了這些健康的情形，這個地方教會的性質就不對了。

以聖經為獨一無二的標準

　　不僅這樣，每一個地方教會必須以聖經為獨一無二的標準。我告訴弟兄們，恐怕你連作夢也想不到，你會不知不覺中講了很多的話，是聖經上沒有的。我告訴你，今天我們有許多東西聖經上都沒有，而且很奇怪，聖經沒有，大家講到後來都覺得應該是那樣，反而你不那樣講，別人覺得你有問題。弟兄們，當倪柝聲說聖經是我們獨一無二的標準的時候，那就是說，所有不合乎聖經的，我們都要有合適的挑戰。我問弟兄，我們說相調，聖經有沒有？如果有，聖經怎麼說？我們說配搭，聖經有沒有？如果有，聖經怎麼說？

　　說到相調，聖經是說神來調和這個身子。那怎麼調呢？是把加倍的體面給不體面的；不是有一班人合在一起，把自己變成一個特殊階級，就排除他人，而是把自己調到軟弱的弟兄們中間去。我們再問，聖經裡面到底有沒有一統呢？如果有一統，保羅、彼得、雅各和約翰為什麼不一統呢？為什麼雅各後來興起的時候，十二個使徒都要分散呢？為什麼像保羅這樣一個屬靈的人不能跟彼得一統？可是他們能有很好的交通呢？為什麼保羅對彼得有尊崇，但是兩個人又不一統在一起呢？這就是聖經！你不能因為現代社會一切都方便了，就把聖經的原則丟掉了。弟兄們，在你所在的教會，無論你用什麼詞，無論你作什麼事，請你都要核對一下，到底聖經是不是這樣說的？

　　親愛的弟兄們，你要注意，第一個，那個一的立場，那個包容的立場，就說出一處處地方教會就是基督身體的顯出。第二個，在地方教會生活中，不要高舉任何東西過於基督，弟兄們所交通的是基督，所愛的是基督，所追求的是基督，那佔有我們的、把我們聯繫在一起的也是基督。第三個，當我們過教會生活的時候，我們是尋求聖靈在我們中間有絕對的主權。如果是主帶領的，我們就敢跟。

　　倪弟兄說，什麼是地方教會？第一，有聖靈的主權；第二，站在地方的立場上。這麼多年我領會，還要加兩點：一個是必須是以基督作內涵，一個是必須以聖經作獨一無二的標準，來建造一處處的地方教會。如果你因循苟且，你一定衰老，什麼叫老？就是因循苟且：我已經習慣這樣的生活，我已經習慣這樣作了，所以我已經不再有朝氣來尋求更高的突破，那就一定衰。地上任何的事，不進一定退，不長一定衰，這是一個原則，這是神造人的律。人長到一個地步不再長，他就衰了。弟兄們，我們只願意有主的帶領，我們只願意接受聖靈的帶領。如果主在這個國家得著一些教會，其中有一班弟兄是常常禱告、甚至禁食禱告，「主啊，我們願意接受你的帶領！」你就不知道主要藉著我們來作何等大的事呢。（韜）