第三篇

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

聖經裡的職事和執事們的工作

某弟兄問：

　　朱弟兄，能不能請您交通一下在聖經裡，什麼是耶路撒冷路線？什麼是安提阿路線？在聖經裡聖靈是怎樣藉著新約執事們作工的？

答：

　　這兩個路線是倪弟兄看見的，耶路撒冷路線，就是教會從耶路撒冷出去；安提阿路線，是打發工人出去建立教會。我也常聽說這麼一個說法，就是耶路撒冷路線和安提阿路線，但是這些都不是聖經的教訓，最多只能說是聖經的榜樣。聖經也沒有比較到底是耶路撒冷路線好，還是安提阿路線好。就我們的領會，安提阿後來屬靈，耶路撒冷後來不屬靈，這其中是有一個道理的。

　　我們先來看神在新約中使徒時代最主要的職事。倪弟兄說是四個：雅各（約翰的哥哥雅各）是殉道的職事，彼得是開門的職事，保羅是建造的職事，約翰是補網的職事。

　　第一個職事是約翰的哥哥的雅各，被希律王殺了，這是第一個，殉道的職事；第二個就是使徒彼得開門的職事，這開門的職事，聖經非常的難讀，比如說，我一直在問一個問題：為什麼由這樣得勝的彼得所帶進的耶路撒冷教會，竟然會產生雅各的職事，幾乎把所有聖靈的工作都摧殘掉了，而且後來也成為保羅的難處？根據我的領會，這也成為亞西亞眾教會離棄保羅的根源。這原因到底是什麼？

　　亞西亞的眾教會都離棄保羅，有一種說法是，因為亞波羅教導的不清楚，就叫他們離棄了保羅，這不太可能，因為亞波羅和保羅沒有間隔，到底他們是多親密的同工，這我們不敢說，但是他們沒有間隔。第二個，亞波羅是一個君子，你怎麼知道他是個君子呢？他在哥林多教會產生了難處了，保羅就說，哥林多教會是我的孩子，我要照顧。然後就告訴亞波羅，你看你在那裡造成難處了，你就應該去把這個難處解決了。亞波羅就說，如果有一些哥林多人覺得他們是屬於我亞波羅的，我以後就不去了（林前十六12）。所以這裡給人感覺他是一個非常神聖的弟兄。有的時候，我們對亞波羅不是太公平，不過你注意李常受弟兄的註，他的注很公平，說：「保羅和亞波羅都是活在那靈裡的人」（新約恢復本林前十六12註2）。

　　我們要知道，聖經的註解和講道不一樣。註解是沒有背景的。比如說，李弟兄在這裡寫這個註了，他沒有背景，他是就著聖經來寫。但講道是有背景的，每一篇道，每一個人講的都有背景。所以你如果把這個道搬出去，說聖經就這麼解，那是不通的。但是可以這麼用，因為是一篇道。有的時候我們說李弟兄說這個，李弟兄說那個，弟兄們，李弟兄很少講道是沒有背景的，連他在生命讀經所說的話，都是因為當時的教會有某一種的需要，他就有某一種的話。但是恢復本新約的註解，應該沒有背景。但舊約的註解可能有背景，因為舊約的註解是從他講道的信息裡摘出來的，而新約的註解是李常受弟兄自已寫的，所以他沒有背景，就是聖經應該怎麼解釋，就怎麼解釋。

　　如果你看李弟兄在註解裡對亞波羅的話，就是你看聖經的本身，是沒有那麼消極的。所以，前面所說亞西亞的眾教會離棄了保羅這件事，應該不能怪罪亞波羅。

彼得開門的職事興起教會

　　我們回到前面的問題，為什麼主藉著彼得開門的職事所形成的局面，會那麼容易的落下去呢？我們讀聖經要領會了，聖經記載彼得，帶進了一個大的復興，三千人得救了，五千人得救了，然後教會就興旺了，他們天天挨家挨戶的擘餅，存著歡喜誠實的心用飯（徒二46）。我年輕的時候真喜歡，也作夢，哪一天我們的教會，也都是天天擘餅，那該多好！後來就覺得不太對勁：那到底誰上班啊？飯總得有人拿出來嘛，那到底是誰把飯拿出來呢？我絕對相信，彼得很強的建立了耶路撒冷的教會，有神蹟和奇事隨著他們。但是很快的，教會這個豐富的情形，可能越過了使徒們的度量。（我講這些話，都是沒有聖經根據的，我只是根據常識的判斷。）你想想看，彼得如果今天到我們中間來，他不就是坐在後排嗎？因為那時他也才得救三年半左右，而且這期間彼得還賴皮賴了一年左右。主耶穌出來傳道三年半，主耶穌一傳道就得著彼得。接著，彼得就逃回家了，彼得有一年左右不聚會的。後來，主耶穌到加百農去醫治他的岳母（路五38∼39），然後就藉著打魚的神蹟，叫彼得看見光了，說，「主啊，離開我，我是個罪人！」（路五8）從那個時候，開始他才開始真正跟隨主，所以他跟隨主的時間，只有兩年左右。

雅各帶進了律法

　　在那個時候，那樣一班使徒們，雖然聖靈的工作非常明顯，人的配合可能是不夠的。我自已相當相信，那個時候的教會生活很混亂的，我相信很多人就不上班了，很多有錢人也給人吃光了。同時我也相信，在教會生活中，因為大家太親密了，也有些的不愉快。這就給叫主耶穌的兄弟雅各一個機會出來。主耶穌是防著他兄弟雅各的，所以他設立十二個使徒時，就沒有設立他。不設立他，就是告訴大家，這個人你們要小心點。可是到後來雅各還是出來了，我想他起來就開始講道，說，我們現在這個實行不是主耶穌在地上的實行！這句話很厲害。如果你不信，到了永世你可以去問雅各，你怎麼搞的，可以把彼得他們搞得一個個都服下來，甚至於該走的走，該趕的趕，你到底是怎麼搞的？（但是口氣要客氣一點。）雅各大概就會告訴你：我就是根據我跟主耶穌密室所談的話。因為我是和主耶穌一塊長大的，主耶穌一年三次去守節，為什麼現在不守了？主耶穌是受過割禮的，為什麼你們不受割禮了？主耶穌自已守安息日，為什麼今天不守安息日了？你看這些都是不可以辯論的，所以這幾個使徒就被「打跑」了。

　　彼得也就不再像以前那麼豪邁了。你記得第一次，他們因著傳福音被抓到監裡，被放出來以後，他馬上就到聖殿去，在那裡又傳起福音來了。他們還在考慮殺他的頭，可他已經到殿裡傳福音了（徒五17∼41）。到了他第二次下監就不一樣了。彼得後來不是被天使放出來了嗎？但是因著他已經被宗教徒「鬥爭」到一個地步完全沒有信心了。你看聖經描述彼得那一段實在叫人不能信，他覺得像我這樣一個人，你看我給人搞成這樣了，主還能用我嗎？我還有用嗎？所以他那個時候的感覺是：大概是個異象吧，他不相信神可以把他救出來，然而神果然把他救出來了，他也不是那麼有出息。他要是有出息一點，馬上再到聖殿裡去，再傳福音，就好了，可能整個教會就蒙拯救了。結果他嚇了個要死，他想我既然逃出來了，我的命保住了，就到了馬可家裡去，說，「你們把這事告訴雅各和眾弟兄。」（徒十二17）換句話說，我要逃命去了。從此，教會的情形就完全變質了。

　　但是，就在這樣的情形裡，聖靈的工作還是很明顯。約翰的兄弟雅各被殺以後，耶路撒冷的老百姓也對這班基督徒很頭痛，就喜歡雅各被殺（徒十二2∼3），所以希律就起來逼迫教會，門徒就出去了。所以，如果有耶路撒冷路線的話，應該是有一班的門徒，在主的主宰裡，藉著環境的安排和引導，移民到各個不同的城鎮裡去，開始傳福音。然後使徒們就去訪問他們，看望他們，就在那裡建立教會。

主興起保羅闡明信仰，建立教會

　　以後雅各，就是主耶穌的兄弟雅各，在教會中帶進一個很特別的情形。到了後來，如果沒有保羅的書信，基督教就會成為猶太教的一個旁支。換句話說，一切都是以猶太教為中心，但是又傳講耶穌基督為救主。所以，如果不是保羅寫了羅馬書、加拉太、以弗所書、歌羅西書這幾卷書，基督教的信仰就不能建立。基督教的信仰，就是建立在羅馬書上，這是根基，然後是加拉太書、以弗所書和歌羅西書。這四卷書，一個是講救恩；一個是講我們在基督裡的自由；一個是講教會，就是基督的身體；一個是講基督就是教會的頭。我們的信仰，基本上就是建立在這四卷書上。然後，再加上希伯來書，這也是非常要命的書信。

　　所以，在殉道的雅各，開門的彼得和主耶穌的兄弟雅各之後，主就興起保羅來。弟兄們要有這種的領會，保羅蒙恩大概是主後35年，保羅下監大概是主後60年，中間這二十五年裡，他得救了，去到亞拉伯的曠野，然後回到大馬色一段時間，過了三年，才上耶路撒冷去（加一17∼18）。在耶路撒冷可能久一點，又回到大數，然後再從大數被巴拿巴邀請到安提啊，在安提阿一定是有一段時間（徒十一25∼26）。所以，保羅出外作工恐怕很難超過十五年。你能不能信，一個弟兄為主作工不到十五年，可以把福音帶到整個的歐洲去，真是不可思議啊！

聖靈的主權、配搭和包容

　　使徒保羅為主作工有幾個原則。就他一面來說，是在聖靈的主權裡作工。就是在安提啊，是聖靈打發他和巴拿巴出去（徒十三2）。第二個，是在配搭裡，所以是說「要為我分派巴拿巴和保羅，去作我召他們所作的工。」（徒十三2）你如果問安提阿的路線，就是在聖靈的主權裡，因為有聖靈的主權，他們的勞苦是無限的。第二個，他們是在配搭裡，開頭是保羅和巴拿巴的配搭，後來保羅就興起他自已培養的人來，這班人就和保羅來配搭，像提摩太、提多、路加等等。第三個，他們是在包容裡。我們要很注意，因為我們傳統的教訓是，你跟保羅出了事你就沒有了。其實聖經不是這樣記載，哥林多教會是保羅第二次出去時興起的，而且是在和巴拿巴起了紛爭之後，因為保羅和巴拿巴第一次出去沒有到歐洲。但是也許巴拿巴常去哥林多，不僅常去，而且供應他們，不僅供應他們，而且哥林多教會很從巴拿巴得幫助。如果不是這樣，保羅怎麼會說這些話，「獨有我與巴拿巴沒有權利不作工麼？」（林前九6）。如果巴拿巴這個人名不見經傳，哥林多人不知道他，保羅有可能說這句話嗎？保羅說這句話就證明說，巴拿巴去保羅作工的地方，保羅沒有排除，也沒有抵擋，他這個工作是產生了包容性，這是保羅工作最甜美的地方。

新約職事的包容性都必須大於排他性

　　所以，我們讀經的時候要小心一點，我們要注意：神祝福的中心都在職事身上。但是，每一個新約職事裡主的僕人，他的包容性都必須大於他的排他性，一有排他性就離開了新約的職事。

　　我就想起李常受弟兄的兩件事，第一件事是李弟兄到義大利，我們也就跟著去了，那天主日李弟兄就去聽教皇講道，李弟兄聽了，就說，作個教皇講道講得真好，你們弟兄們要跟他學，這是事實。第二件事，有一天李弟兄說到葛培裡弟兄，他對葛培裡弟兄也是滿推崇的。新約的職事是包容的，是大家都可以有分於新約的職事。

　　保羅的包容性是大於他的排他性的。說到亞波羅，就更看到保羅的包容性。你想想看，如果是你服事的教會，有一天，有的人就說我是屬保羅的，也有的人就說我是屬彼得的，這我覺得還可以，因為兩個人輩分相同，彼得還年長一點。但若是有人說我是屬亞波羅的，我若是保羅，我就會寫封信，罵他們一頓：你這屬亞波羅的，真是有眼無珠，心裡糊塗，你知不知道亞波羅是我的「徒孫」？因為亞波羅開頭是糊裡糊塗的，他很有口才了，學了約翰的洗禮，就開始服事主。後來是百基拉和亞居拉，他們是保羅在哥林多帶得救的，他們跟著保羅到了以弗所，他們聽見了亞波羅這個人，就接他來對他說，你這講的道有問題，你要接受主耶穌，他就接受了。接受了以後，大概亞波羅就問他們從哪裡來，知道百基拉和亞居拉從哥林多來，亞波羅就說那我也要去，亞基拉說那你去吧。我猜想事情就這樣，因為亞波羅可以去哥林多，應該是亞居拉百基拉寫的介紹信。你想是不是這樣，你要這樣讀聖經，這樣讀是很有意思的。使徒保羅在哥林多做製造帳篷的職業，他就帶了亞居拉和百基拉得救，他在哥林多住了一年半的時間（徒十八11），對亞居拉和百基拉大概有很好的成全，成全以後，亞居拉百基拉就到以弗所去了，就幫助亞波羅清楚真理，還把亞波羅介紹去哥林多，亞波羅就在哥林多教會講道（徒十九1）。

　　你有沒有注意，使徒保羅有一種說不出的包容。要我寫哥林多前書，我絕不會說，亞波羅是你們的，我最多說，保羅是你們的，彼得是你們的，論到亞波羅，那是你們糊塗，有眼無珠，他是我的徒孫，你們怎麼把他跟我同舉並列，竟然用他來跟我爭競，這怎麼可以！但是你看，保羅提起亞波羅，他沒有說亞波羅教訓錯了，搞出一大堆糊塗東西來。他對亞波羅的看法是那麼的高：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」（林前三6），你看他對亞波羅那個估價和尊重，是何等的包容！

　　所以，從安提阿的路線出來是有這三個特點：第一個，是聖靈在他們身上有主權；第二個，他們是在配搭的裡面。所以保羅一生沒有離開配搭，你看他的每一封書信都是「做使徒的保羅和某某弟兄」，他不是自己做工，他永遠在身體的裡面；第三個，他們是包容的。保羅那個包容是無限的。他對巴拿巴的包容，他對亞波羅的包容，都叫我們認識，一個真正在新約的職事裡盡職的弟兄，一定有一個包容的職事。

馬可的例子：說出保羅的包容

　　說到保羅的包容，馬可也是一個例子，這個馬可就是寫馬可福音的馬可。在馬可福音裡那個青年人披著一塊麻布，然後赤著身子逃走的（可十四51∼52），就是寫的他自己。假如那個時候（約主後33年）他是十三歲的話，那到了保羅寫提摩太后書的時候（約主後67年）他應該是四十多歲，也許比提摩太還年長，提摩太大概也有四十歲左右。保羅在提摩太後書裡告訴提摩太，要他接得馬可，帶他同來（提後四11）。你看馬可這個老弟兄，真沒有出息，還要提摩太帶他來。這個馬可開始是東奔西跑跟隨主，他是一個永遠有心，又不知道怎麼愛主的。跟著主耶穌，主耶穌怎樣，我也怎樣。人家一來抓他，丟下細麻布，赤著身子就逃跑了。後來他就把這件事記在聖經上，因為這是他的一個奇恥大辱。把它寫下來，意思就是告訴人我這個馬可是很差勁的。馬可是很愛主很有心，所以保羅和巴拿巴就帶他出去了，出去走了一半他吃不消了，太苦了，就說，我要回去，就回去了。但是回去以後就悔改了。第二次又要出去，結果巴拿巴和保羅就因為要不要帶馬可彼此起了爭執，馬可就跟著巴拿巴走了（徒十五39）。但是我相信，巴拿巴後來還是和保羅同工的。

　　在提摩太後書，保羅要提摩太把馬可帶到羅馬，留在他身邊。保羅殉道以後，彼得就從巴比倫（就是今天的巴格達）被押解到了羅馬。後來，主就藉著彼得用馬可寫了馬可福音。你有沒有覺得這裡有個奇妙的包容，到後來簡直沒有辦法算，到底誰在流中，誰不在流中。你如果真會讀聖經，你就會發覺，很多的話你講的時候要很小心。你想想看馬可這樣一個弟兄，不要說保羅不要他，連我也不會要他，他若和我同工，我氣都氣死了。這樣一位弟兄，三翻四覆，麻煩多多，到了那麼年長了，還要一位年輕弟兄帶來。但是，對這麼一個弟兄，你看保羅的包容，說要提摩太把他帶來，因為他在服事上對我有益處（提後四11）。雖然馬可來了，保羅卻殉道了，提摩太也殉道了，但是聖靈作工，到末了彼得來了，馬可就和彼得寫了馬可福音。那我問你，還有什麼比馬可福音更在流中的？這是聖經啊！

　　弟兄們，你有沒有注意保羅那個工作團，他們那種和聖靈的配合，他們那種聖靈的主權，他們那種的配搭和他們那種寬廣和包容，是非常能夠見證我們的主的。這些都是聖經的事實。

　　馬可後來的結局如何，我們不知道。那時彼得很快就殉道了，所以馬可福音應該是很短時間寫出來，大概是彼得口述，馬可就把他寫出來。接下來，大概從主後七十年到主後八十五年，這中間大概有十五年裡，什麼都沒有。我們不知道聖靈是怎麼作的，我們只知道那時候有很多的信，比如說雅各寫了信，保羅也寫了一些信（保羅的信不止聖經上的這幾封），彼得也應該寫了一些信，還有別的主的僕人們也應該都在寫信。所以，各地教會有的願意讀這個，也有的願意讀那個。

約翰補網的職事興起

　　後來，主就向約翰顯現，約翰就復興了。約翰的職事是補網的職事、結束的職事。約翰這個結束的職事，第一個特點就是一切以基督為中心。所以他說，我被放逐在拔摩的海島上，然後當主日，我被聖靈感動，聽見有大聲音，我回頭就看見人子，就看見我們的主了（啟一10∼16）。所以，約翰在啟示錄的開頭兩章完全是描述主如何，描述主到底是怎樣的一位主。所以，約翰的職事是一個交集在主耶穌身上的職事。

　　約翰書信的第二個特點，就是地方教會。你有沒有注意，地方教會的光，在約翰的時候是非常強的，我想這是保羅建立的。所以啟示錄第一章說，你要寫信給以弗所、示每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會（啟一11）。這七個教會，每一個都有各自的特點。在這七個教會裡，除了撒狄的教會和老底嘉的教會找不出長處，其他五個教會都有長處。在這個七個教會裡，示每拿教會和非拉鐵非教會沒有缺點。換句話說，示每拿教會是個完美的教會，是一個殉道的教會，大家都願意把一切給主，為著主付出一切的代價；非拉鐵非的教會是我們弟兄相愛，因為我們弟兄相愛，我們就有主的話，我們也有一點點的力量，也不棄絕主的名。

每個地方教會都有主的說話，也有各自的特點

　　你要注意，當約翰說到地方教會的時候，第一個，一個健康的地方教會，必須是有主自已說話的。主說你要寫信給以弗所的教會，所以是主自已直接來跟地方教會說話的。然後第二個，在這說話裡，必須是有他們的特點的。比如說，對在以弗所的教會，主就說，我知道你的行為、勞碌、忍耐（啟二2）……，然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心（上好的愛）離棄了（啟二4）。換句話說，主耶穌不再是你的第一了，你變成二十一世紀的眾地方教會了：天天都在搞工作，人數多少啊，增加多少啊，減少多少啊，……你以前不是很愛我嗎？為什麼現在你不那麼愛我了？！所以你把這個上好的愛、起初的愛、最重要的愛離棄了。起初的愛就是 The first love，是上好的愛，那個愛，能叫整個人的心、整個人的魂、整個的人都投進去！你們本來是這樣的愛我啊！今天你們怎麼回事？！為我作工了，為我勞苦了，為我殷勤了，卻沒有我了！……主就在離棄起初的愛這事上責備他們。

　　在本質上，七個教會完全一樣，都是三一神的構成。但在生活的顯出裡，你看以弗所的教會，是一種的顯出；示每拿的教會，是一種的顯出；不同的教會有各自不同的顯出。在這裡有一個特點，就是主耶穌對每一個地方教會，都有絕對的尊重。祂責備以弗所說，你要悔改，你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈檯從原處挪去（啟二5）。主耶穌好像是忘了說，你若不能悔改，你就快快移民，或者你接受非拉鐵非的帶領，不就沒事了嗎？非拉鐵非不是很好嘛，示每拿是受苦殉道，不能叫每個人都那麼受苦，每個人也不一定都有這個機會嘛。但是非拉鐵非的教會生活：你有一點力量，你有我的話，你沒有棄絕我的名，你們弟兄們彼此相愛，很好嘛！不！主沒有這樣說。甚至主也沒有說：某某教會，你要跟那一個教會學。但是主說，聖靈對一個教會所說的話，就是對眾教會所說的話；聖靈今天在一個地方教會的工作，就是在眾教會中間工作。但是聖靈沒有要求一個教會要完完全全模仿另外一個教會，因為每一個地方教會都有她的特點，都要學習活在主的面前，都要會悔改，都要有現在的基督（The Present Christ），就是今天的基督、這個時候的基督，每一個教會都要這樣的活在主的面前。

基督、地方教會、神的經綸

　　啟示錄說到這位基督好像人子行走在眾地方教會中間。祂對眾教會說，你們必須看見我是誰，我的眼目像火焰一樣，我的腳如同在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同眾水的聲音（啟一15）。我行走在眾教會的中間，所以，你們必須看見我是誰，每一個教會都不可以沒有我。所以當約翰的職事興起來的時候，第一個他就說，你要作一個有基督的教會；第二個他就說，一處處的地方教會，你們要有主，要讓主對你們說話。聖靈對眾教會所說的話，你們都應該聽。可是你們要注意：沒有模仿，沒有一致。這七個教會裡，你們找不到一致，找不到模仿。但是，你們要會聽聖靈的話。

　　我們這個人是很古怪的，或者我們一定要怎麼樣，或者我們就絕對不怎麼樣了。其實也不是要這樣了，也不是絕對不要這樣，乃是問你們有沒有主？主對你們說話了沒有？當你們在這裡過教會生活的時候，你們能不能講，我們是一個地方教會？你們能不能講，主耶穌行走在這地方教會中間？你們能不能講，這位活活的主是向我們不斷顯現的一位？你們能不能講，我們還有許多的缺點，就好像以弗所教會或者其他的教會一樣，但是我們也有一些特點，是主所稱許的。

　　到了約翰的職事恢復的時候，第一個他說主，第二個他說地方教會，第三個他說神的經綸。啟示錄第一章就講主；第二、三章講地方教會；從第四章開始一直到第二十二章，他完全是講到神的經綸。然後，使徒約翰的職事，從啟示錄裡的基督、地方教會、神的經綸，一直繼續到你必須對基督滿了主觀的經歷。這就是約翰的書信。

約翰的書信：對基督主觀的經歷

　　約翰的書信，是一個絕對主觀的書信。你若要想從裡面讀道理，幾乎是讀不出來的。但是就某一面來說，他的職事是高於保羅的職事。保羅是啟示的職事，約翰是生命的職事。

　　約翰壹書開頭就說了，我寫信給你們，怎麼寫呢？我要向你們講那從起初原有的生命之話。大家就趕快坐在那邊寫筆記。他就說，不是筆記，這一個從起初原有的生命之話，是我親耳聽見過，親眼看見過，又注視過，又親手摸過的（約壹一1）。這個生命現在已經顯現出來了，我來和你交通。換句話說，我怎麼看，你們怎麼看；我怎麼聽，你們怎麼聽；我怎麼注視，你們怎麼注視；我怎麼來摸，你們也怎麼來摸。你不可以有一個道理的基督，你必須有一個主觀經歷、享受實際的基督。

　　然後，他就說，不要再談工作，也不要再說太多所謂高深的東西，都不要。我和你們講的，都是最簡單不過了，你知道神是誰嗎？神就是愛（四8，16），神就是光（一5），在約翰福音裡，他說神就是靈（約四24）。所以，約翰說到神是靈、神是愛、神是光。神的所是就是這三個，神的素質是靈，神的性情是愛，神的運作是光。然後在這個靈、愛和光裡，有各種的豐富，那就是主耶穌所說的，我是道路，我是真理，我是生命，我是什麼，我是什麼，我是什麼……，但是這些不是說神的所是，是說我們在神的同在中取用所經歷的事。

　　約翰說了這一位神，到底是怎樣的一位神。接著他就說，你這一個人，到底是怎樣的一個人。他就說，你是個有罪的罪人，但是你要注意幾件東西，第一個，你一定要會認罪。你能不能信，最後打結的一卷書，是教你怎麼認罪的：我們若認自已的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約壹一9）。換句話說，你要知道你是誰？你是一個罪人啊！你若說你沒有罪，你就是自欺，那就沒有神的話。你有沒有注意，約翰到一個新的境界去了，在這個境界裡沒有工作，在這個境界裡只有人和神、神和人。

　　約翰說，你要看見你自已，你要看見主，看見主是給你經歷的。在你要經歷主的時候，你要看見神是靈、神是愛、神是光。當你這樣來取用神的時候，你要看見你有兩大特點，第一，你是一個罪人。所以基督徒的特長就是認罪，凡是會認罪的基督徒就是得勝者，不要說，這個罪太可怕了，等一等吧，等主耶穌忘了，氣頭過了，我再來認罪。你要認識，約翰壹書說，你若認自已的罪，神是聖潔的、是公義的，必要赦免你的罪，洗淨你一切的不義。然後，你的第二特點：你知不知道你還有一個寶貝在你裡面？你有這膏油塗抹住在你裡面，也不需要人教導你，自有這個膏油塗抹在凡事上教導你，這膏油塗抹是真的，不是假的，你要照著這膏油塗抹住在主裡面（二27）。

　　我告訴你，約翰講人，講得真痛快，第一，你是罪人，你需要認罪。第二，你是神人，你要住在膏油塗抹的教訓裡。你是罪人，又是神人。因為你是罪人，你要會認罪；因為你是神人，主就住在你的裡面。祂是活的，祂藉著膏油塗抹住在你裡面。所以，主所成就的就不再是一個客觀的事實，也不再是一次的經歷，而是你這一生都有一位活活的主作你一切的供應。所以你要照著膏油塗抹的教導住在主裡面。

父老們 ── 認識那從起初原有的

　　然後，約翰就說到教會生活了。他講教會生活，不再說兒女，而是說孩子們，因為教會裡的聖徒們都需要成長，所以都是「孩子們」。孩子們啊，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主的名得了赦免（約壹二12）── 這是所有在教會中「孩子們」 的共同特點。然後，這個「孩子們」裡，又有「老孩子」、「中孩子」、「小孩子」。「老孩子」就是父老，還是孩子。所以我告訴你，如果有一天，有個弟兄覺得我看見什麼，你可要很小心。因為從這個老約翰那裡說，我們都是「孩子們」。我感謝主，我七十歲了，還是個「老孩子」，

　　「父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。」（約壹二13）「認識那從起初原有的」簡單的說，就是你知道主是誰，或者你認識主是誰。我們基督徒常常願意拋頭顱、撒熱血（就像你們青年人），幹啊！等到出問題了，溜啊！為什麼會這樣？因為不知道主是誰。奉獻的時候是真的，逃避的時候也是真的，不都是小「馬可」嗎？。但是約翰說「父老啊」，為什麼你是父老呢？因為你不改變，你認識那從起初原有的。今天在眾地方教會，最需要的就是父老。多少地方教會已經忘記那從起初原有的，根本不說那從起初原有的，不說基督，不談基督，不論基督，不讀聖經，這是不得了的！你知不知道，你要作長老嗎？你要負責嗎？你要帶領嗎？你要在教會中作個父老嗎？你要把全教會帶到對我們的主的認識裡嗎？那麼你必須認識那從起初原有的！太多東西叫你不要認識那從起初原有的，整個天主教，都叫你不要認識這位從起初原有的；整個安息日會，都叫你不要認識這位從起初原有的；大多的公會，都叫你不要認識這位從起初原有的。他們都是告訴你，你要作這個，你要作那個，你若是這樣，你就是我們的會友，你若作這件事，你就屬於我們的會，你若不作這事，你就不屬於我們，……你有沒有看見，基督徒之所以爭來吵去，就是因為不認識那從起初原有的！

青年人 ── 剛強、不愛世界

　　論到青年人，約翰說，我寫信給你們，因為你們剛強，神的話住在你裡面，你們也勝了那惡者（約壹二14）。約翰不說父老是剛強的，因為父老是不容易剛強起來的。我現在七十歲了，我懂什麼是心有餘，力不足，想幹，幹不出來。但是我感謝主，到現在為止，我一直認識那從起初原有的。約翰繼續對青年人說，你們不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了（約壹二15）。到底有幾個世界，世界這個系統到底有幾個大的部門呢？

　　人有靈魂體三部分，所以世界分三個大部門，一個是滿足人的體，一個是滿足人的魂，一個是滿足人的靈，就是滿足人最深處的需要。滿足人的體的，是罪惡的世界。你有沒有注意，世人都是在罪惡的世界裡打滾，甚至誇口：「你看那個人真笨，幾個錢都被我騙來了。」人這樣誇口，卻一點羞恥都沒有，這是罪惡的世界。然後，滿足人的魂的，是物質的世界。你看現在到中國來，物質的世界很可愛的，光是一件襯杉可以變八百個樣子，這里加一條杠啊，那裡多一條線啊，這裡繡個花啊，那裡縫個字啊……為什麼？因為這是物質的世界。光是你們姊妹們的頭髮，你知道有多少髮型師，能看著你的臉，作出多少古怪的東西，然後叫這個作「美麗」。這些都是物質的世界。

　　當然，最明顯的是罪惡的世界，很少人，特別是基督徒，願意誇我是怎麼在罪惡的世界中沈淪。我們在聚會中從來沒有看過一個聖徒會說，我喝老酒，喝三瓶我也不醉，這沒有人敢講。他就是真的，他也是作了就算了，不敢講，這丟臉嘛！但物質的世界就有一點可怕了，有的時候你看人在聚會中，多多少少有一點炫耀：我的錢財賺多了，我的職位上去了，我的名聲出來了，……等等。所以，事實上罪惡的世界是最不可怕的，因為太明顯了；物質的世界就有一點可怕了，它是很自然的，它侵蝕人，人並不知道的。可是你知不知道，最可怕的是宗教的世界，因為宗教的世界是聯於人的情操的。罪惡的世界是聯於人的肉體，物質的世界是聯於人的魂生命，宗教的世界是聯於人的情操的。

　　什麼叫作宗教的世界？就是它可以叫你作許許多多屬靈的事，卻沒有基督自已。換句話說，我今天作屬靈的事，我不一定是屬靈的；我今天作屬主的事，我不一定就有主。這就是宗教的世界。

小孩子們 ── 認識父

　　使徒約翰說到教會是怎樣的一班人呢？孩子們。所以在教會中服事，永遠不要覺得自己已經長得差不多了，都是孩子。然後，約翰就說到父老，父老和蒙恩多久沒有關係，和你講了多少道沒有關係，和你聖經讀了多少遍也沒有關係。你之所以是父老，是因為你持定基督，是因為你認識那從起初原有的，在基督之外沒有別的！這就是父老。然後，就是青年人。約翰對青年人說，你們要剛強，神的話住在你們裡面，不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。然後，就是小孩子。教會中應該有許多的小孩子。所以我們要會作初信造就。弟兄們，我今天要和你們說一句話，你們今年一個人不帶一個人得救，你們就不應該再來找我交通，好不好，每一個人都得帶一個人得救，帶出一個「小孩子」來。

　　約翰說，「小孩子們，我寫信給你們，因為你們認識父。」這裡不是認識神，而是認識父！因為父愛他，父對小孩子們是「有求必應」 。對蒙恩多年的，考試要禱告了，主不答應他；對剛剛蒙恩的人，考試要禱告了，一禱告主就聽，有時甚至讀哪一頁主都告訴他。為什麼呢？因為父愛你嘛，所以你要什麼父給你什麼，你願意要什麼，父就給你什麼。這就是小孩子。

　　你看約翰講教會生活，講得多好。教會生活有三班人，這三班人都在長，所以都是孩子們。他們共同的特點，就是罪因著主的名，全都得了赦免，全教會都是主赦免的，感謝讚美主。然後是父老們，就是一定堅持全教會除了基督，沒有別的；他們愛的是基督，追求的是基督，認定的是基督，爭戰的是基督，因為他們認識那從起初原有的。然後是青年人，他們是剛強、有主的話、不愛世界。還有一些初蒙恩的，就是小孩子們，他們要學習多禱告，什麼都禱告，因為認識父是小孩子們的專利。這就是約翰所描寫的教會生活。

在約翰成熟的職事裡沒有工作，只有主

　　我們再回來看約翰的書信。他說到，我們對主必須是有主觀經歷的，然後就說，你要看見我們的神，神是靈，神是愛，神是光，所以你這基督徒的一生不要離開靈，不要離開愛，也不要離開光。我們跟隨主的難處是從離開靈開始的，因為離開了靈就離開了愛。你有沒有注意，我們到處傳福音給人聽，說「神愛你」，我們彼此卻不能相愛。好像誰不聽你的道，不照講你的道，就是你的仇敵了。所以，約翰就說，我們弟兄們是要彼此相愛的，因為神就是愛。只有在這個愛裡，神才能有真實的運作，這就是光。有了光，神的運作才會明顯。

　　接著，他就說到教會生活。教會生活就是孩子們的生活。每一個人都不要起來講別人，因為每一個人都是罪得了赦免。然後教會生活有父老、有青年人、有小孩子們。他在這裡還加了一句，說有敵基督的會來（約壹二18），但那不是他負擔的中心，在那個時候的那個局面裡，有些人起來否認主了，他就說，凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，若不承認，就不是出於神的（四2∼3），所以從此你就可以認出真理的靈和謬妄的靈。可見，在教會中還是有很多複雜的情形。教會生活永遠是不會那麼單純的。

　　這就是使徒約翰的書信，這就是聖經的結束。在約翰的書信裡找不到工作，約翰好像也沒有工作，他對工作和人數好像也沒有負擔，像哪裡又開展幾個教會了，哪裡又得人了，哪裡又開特會了，……等等，約翰好像都沒有什麼興趣。他就是很簡單的說，我有主，我也願意你們都有主，我也願意你們都認識主。我願意你們看見你們的所是，你們是罪人，又是神人。最後，我願意你們過教會生活。

　　從以上的交通，我們就能看見在聖經裡職事的工作。主是怎樣藉著祂的眾執事來運作的。你有沒有覺得這是很單純、很甜美的。你要說：「主啊，謝謝你，你的工作從殉道的雅各，從開門的彼得等，這樣一路下來，總叫人覺得，你能作的是何等的多！」但是你要注意，在成熟的職事裡是沒有工作的。如果你把他們整體來看，最成熟的是約翰，在約翰成熟的職事裡沒有工作。所以你們年青人常常說，我們要怎樣怎樣，預備為主怎樣怎樣，我不是說這些不好，但是我要說，弟兄們哪 ！你們有主沒有？有主就好！沒有主一切都不好！這是最要命的。

在地方教會裡健康的成長

某聖徒問：

　　朱弟兄，我從小是在基督徒家庭裡長大，父親是講道的，我也很習慣地方教會的聚會方式和各種的操練。但是隨著這幾年過來，我慢慢對許多東西很反感。比如說，人人申言，我沒有話、沒有負擔，我來聚會接受就可以了，為什麼要講話？這很勉強，我也發現了很多的操練，對我個人而言可有可無，我就想放棄了。但我常被人批評說我不要主、冷淡。但我自己的內心卻說，我不是這樣的人。這是我個性的難處？還是有什麼別的原因？

答：

　　你知道這個難處在哪裡？就是誰也不愛你，大家都愛你的表現。你表現得的好，人就愛你多一點；你表現得不好，人就愛你少一點。這不是愛你，這是愛你的表現。所以我們要注意，為什麼使徒約翰到後來在他的書信裡那麼強調愛，就是要解決這個難處。

　　我們在教會生活中，沒有批評論斷；我們不願意別人批評我們，我們也不要批評別人。所以，對這位特殊的聖徒來說，你對教會的有些作法有反感，因為人人都要講話，但是你沒有話、沒有負擔。但是親愛的弟兄，我要提醒你，如果你所在的教會還是一個地方教會的話，（不是所有的地方教會，就是真正的地方教會。至少，在啟示錄的那七個教會裡，那個老底嘉教會到後來就不知道變成什麼教會了。）我們總要尊重在那裡的負責弟兄。教會是有倫理的，是有父老、有青年人、有小孩子的。青年人聽從父老，這是很自然、很健康的。父老的感覺，對或者不對，並不是那麼重要。我們要活在一個正直、合適的情形裡，來面對幫助我們、帶領我們的弟兄們。

　　那我現在就問你了，這「人人申言」到底對不對？這很難講。哥林多前書是非常難讀的，因為哥林多前書裡「矛盾」非常多。比如保羅在第十四章說，姊妹要在聚會中要閉口不言（林前十四34），在十一章說，凡是姊妹禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自已的頭（林前十一5）。像這樣就似乎是「矛盾」 的。在哥林多前書裡這一類的情形很多，這就要看你會不會讀經了。

人人切慕申言和申言者的申言

　　關於申言，有兩種的說法，一個就是你們都要切慕申言，因為申言是對人講說建造、勉勵和安慰，是建造教會的（林前十四1∼4）。另一個就是「至於申言者，可以兩個人或者三個人說話，其餘就要明辨。若在坐的另有人得了啟示，那先說話的就當靜默。因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。」（林前十四29∼31）在這裡，「至於申言者」 應該翻作「至於申言者的申言」 。

　　所以，申言有兩種情形，一種是人人都要「切慕申言」的申言，另一種是「申言者的申言」，林前十四章29∼33節這一段，就是說到申言者的申言。「你們都能一個一個的申言」（31）這句話我們用的很強，認真說，「你們都能一個一個的申言」是指著申言者的申言說的。換句話說，保羅對哥林多教會說，你們聚會裡要有申言，但是有兩種，一種是你要切慕申言，因為它是造就聖徒的；另外一種，是在每一個地方教會裡，應該有少數的聖徒，有五位、有六位、有八位，他們是申言者。這班申言者，要在聚會中申言。換句話說，這就不是三分鐘、兩分鐘、一分鐘的申言了，他們乃是要為主說出一些話來的。當他們為主說話的時候，保羅說，兩個人就夠了，也不要超過三個人，而且如果你講的時候，旁邊的人得啟示，你就讓他講，因為你們是一個申言團！比如說，我們有五個弟兄，是為著這個主日聚會禱告、尋求到底要說什麼，然後我們就交通好，請王弟兄和我講，但是我們每個人都有預備。結果，到了主日聚會，我站起來的時候失常了（這很普通），講不出來，東拉西扯的。那麼王弟兄就說，朱弟兄，我來講。王弟兄怎麼敢叫我停下來？因為我的負擔他很清楚，我們是一同預備、一同禱告的，這是我們共同的負擔！這就是保羅這裡所說的申言者的申言。

　　所以，林前十四章說到申言者的申言，不是一般的申言，乃是一些有構成、有說話恩賜的人的申言。有的人是講道，有的人是講道者。講道者是有構成的，是有豐富的，他是個申言者。所以，關於人人申言，我們要認識，這是有價值的。因為如果人人申言，就活過來了。但是今天的難處是，在有些地方，不是申言者的喜歡申言，是申言者的沒有機會申言；不該講話的講很多，該講話的靜默不語。那當然就叫你反感，不僅你反感，連主耶穌也反感。

　　所以，在一個地方教會中，你要有這種羡慕：「主啊，我羡慕成為一個申言者。如果我還不是個申言者，我也羡慕申言。」不要以為我又沒有負擔，我也沒有話，你還要叫我講話，這個太勉強了。你要問自己，為什麼我沒有負擔？為什麼我沒有話？應該有話，應該有負擔。你說：「唉呀，這個材料不對！」弟兄啊，每一篇的材料都有很多豐富，至少有主的話在裡面，你要學習從裡面會享受。你要學習和主說：「主啊，我願意接受負擔，我願意追求，我羡慕我能成為一個供應教會的人。我也許不是個申言者，但是我願意操練。」

　　至於你說到，你發現很多的操練，對你個人而言是可有可無，這也許是真的。但是，操練是可有可無，聖經的話就絕對不是可有可無的。換句話說，操練不操練我搞不清楚，但聖經我總是要讀的，總是要有主！弟兄啊，你有沒有注意，你在這裡有一些難處，因為你對這個局面產生了一種反應。這個反應就叫你不像個「父老」了，因為「父老」就是認識那從起初原有的（約壹二13），所以天塌下來了，有主耶穌在這裡，感謝讚美主！有一些情形，你也許會受不了，但你要注意，你總要有主，你總要有主的話。作基督徒不可以沒有主，沒有主的話。所以，你不要反應到一個地步，就對整體產生排斥了。

　　你知道父母和孩子在一起，或者兄弟姊妹在一起，總有一個特點，那就是無論誰怎麼反應，都不會取代他對其他人的盼望。比如說，每個人都覺得某個孩子已經沒有希望了，只有他的爸爸媽媽覺得他很有盼望，因為他們是父母；同樣，也許每一個人都覺得這個弟弟調皮搗蛋，可是你去碰碰他，他哥哥就要出來說，這是我弟弟，他好不好，我這作哥哥的管，你不要碰。我們基督徒也應該有這個信心，就是弟兄們都是可愛的，教會都是可寶貝的。就算有一天這不是地方教會了，我們還是覺得弟兄姊妹們是可寶貝的。我們不可以把他們分門別類：這是跟什麼人的，這是跟什麼人的，這就是分裂了。對我們來說，他們都是很寶貝的弟兄。總之，我們的路就是地方教會的路，我們願意在一處一處走地方教會的路，

地方教會的三個特點

　　什麼叫作地方教會？地方教會有三個特點，第一個，聖靈在裡是可以運作的，是有主權的。如果今天教會到了一個地步，讓聖靈不能夠說話，而是我一定要這樣作，我一定要那樣作，我不這樣作，我就怎樣怎樣了……，那就是落到律法下面去了。一個真正的地方教會，必須是有聖靈的主權的，聖靈在這裡是可以作主、可以為大的。

　　第二個，教會必須站在地方一的立場上，這地方一的立場，它是完全包容的。一個城市的地方教會，應該包括這個城市所有的弟兄姊妹，在這個城市所有重生得救的聖徒，都是這個城市地方教會中的聖徒，雖然他們沒有和你們一同聚會，但是你們對他們的心態是包容的。因為這樣，你的實行也是包容的。你不可以說，我們這個家是四川口味，凡不喜歡辣的都走開。你就需要調和，比如說，基督不可以丟，生命不可以丟，真理不可以丟，但是我們要研究，怎麼把基督、生命和真理供應出去的時候，叫每一個人接受的時候不吃力。這就是教會，這就是地方教會的特點。教會不可以挑剔人：你不這樣，你就走。凡是這樣堅持的，都會叫那個地方失去地方教會的立場，因為地方教會是在一的立場裡面，一定是包容的。連你碰見一個天主教徒，他若是得救的，真信主的，你都要能和他一起交通。

　　李常受弟兄最後的一篇資訊，對我來說，那是李常受弟兄真正的遺囑。在那篇裡，他說：「關於照著神並照著神的兒子接納人，有太多要我們學的。我們已過在這些點上，都有過疏忽，因而對不起基督的身體，對不起許多主裡的弟兄姊妹；對此，我在主面前有很深的悔改。」（李常受，《經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王》，台灣福音書房，頁73）李弟兄說，在接納的事上，有太多要我們學的，換句話說，李弟兄是盼望我們這些年長弟兄，好好在主面前看這一件事。李弟兄講這些話的時候，我們坐在前面，看到李弟兄的眼睛裡是有眼淚的。這是李弟兄最後的一篇道，最後的一段話。很可惜，我們不知道為什麼，把它丟到一邊去了。所以李弟兄到末了，他來研究我們中間的八十年，他的結語是：我們狹窄了。李弟兄何等盼望我們寬廣起來，所以他才說，在接納的事上，有太多要我們學的。但我們今天的情形是，「凡不與我相合的，就是敵我的」，這可不行。

　　主耶穌在聖經裡有兩句話，一句是：「不與我相合的，就是敵我的。」（太十二30）另一句是：「不抵擋我們的，就是幫助我們的。」（可九40）要知道，不與我相合的，就是敵我的，這句話是對外邦人說的，不可以拿來對基督徒說。是法利賽人、祭司長、文士，一直不要主、排斥主、棄絕主，所以主耶穌到後來離開他們，就宣告這個話：凡不與我相合的，就是敵我的。今天很多人都把這句話拿來用在基督徒身上，這是不可以的。

　　後來，主耶穌有一個熱血沸騰的使徒，就是約翰，聽見有人在趕鬼，而且是奉主的名趕鬼，他就忌妒了：我跟隨耶穌，我才在流中，你們怎麼也講主，用主的名趕鬼？你是誰啊？他就告訴主，他說，主啊，你要我禁止他們嗎？主就說了：凡不抵擋我們的，就是幫助我們的。這是對基督徒講的。

　　所以，對於外邦人，你不與我相合，就是抵擋我的；對於基督徒，你不抵擋我，就是幫助我。這個你要分的很清楚，不要把它搞混了，不要把它錯用了。

　　每一個地方教會，都是要接納所有的聖徒的，我們的心態要寬廣，在實行上，也要學習接納。我想李弟兄末了的那篇資訊，就是叫我們開始檢討。所以李弟兄才說，我們對不起基督的身體，對不起許多主裡的弟兄姊妹，又說：「對此，我在主面前有很深的悔改。」記得那個時候我在場聽的時候，我裡面很有感覺：「主啊，這是我們需要的話，要不然，我們越來越狹窄，只有我們是對的，每個人都是錯的，那就不是地方教會！」因為地方教會沒有對錯，地方教會只有接納，凡是神的兒女你都要接納。

　　保羅說，吃的人是向主吃的，因為他感謝神；不吃的人是向主不吃的，他也感謝神（羅十四6）。那我今天對弟兄們講，登記的人是向著主登記的，不登記的人是向著主不登記的（弟兄們要領會，要會聽我的話，不要拿去用），都要感謝神。怎麼可以說，登記的是教會，不登記的就不是教會；然後沒有登記的就罵登記的人，你們才不是教會，你們出賣主耶穌；接著登記的就罵那個不登記的，你們是搞分裂的。你有沒有注意，這些都不是聖經的原則，聖經裡沒有登記、沒有不登記，都是在一個地方教會裡的弟兄。登記的，他的良心覺得應該這樣，感謝主！不登記的，他的良心覺得應該這樣，也感謝主！為什麼要把這個作話題？為什麼基督不能成為我們交通的內容？為什麼我們不能一起禱告？為什麼我們不能一起尋求？為什麼因為你登記了，你和不登記的就變成仇敵了？這都說出我們沒有看見基督的身體，是藉著一個一個地方顯出來的。所以，很多的話題今天都成為我們的焦點：讀什麼材料，用什麼材料，跟隨誰，宣告誰……弟兄們，這些都是可恥的！有主耶穌還不夠嗎？！活在一處處地方教會中，把主耶穌見證出來還不夠嗎？！

　　所以，什麼是地方教會？第一個是聖靈的主權，第二個就是地方的立場，第三個就是基督是內涵。因為一處處地方教會就是基督的身體。今天，有弟兄說，地方教會不是基督的身體，宇宙中只有一個身體，主的恢復就是身體。這是不合真理的，保羅是寫信給哥林多的聖徒，說：你們就是基督的身體，並且各自作肢體（林前十二27）。那是對地方教會講的。有這麼一節聖經在這裡，不就夠了嗎？那你說，基督到底有多少身體？一個身體。那既然是一個身體，怎麼又說地方教會也是身體？因為，基督那獨一的身體，是在一處處地方教會中彰顯出來的。一個地方教會是身體，不是指身體就是一個地方教會。比如說，我是個中國人，不是指中國人就是我。今天我如果說，中國人就是我，那不就是說你們都不是中國人嗎？同樣，一個地方教會是身體，不是指身體就是這一個地方教會，而是說每一個地方教會是基督那獨一的身體，在一處處地方的彰顯。

　　所以，一個健康的地方教會，必須是以基督作內涵的。一個地方教會沒有基督的時候，就不再是教會了，因為教會就是基督。如果沒有主了，是以教訓、以作法、以操練為前題了，那個教會就不再是地方教會了，一個地方教會，是一個有基督的教會，是以基督作內涵的。

　　親愛的弟兄，只要你所在的教會還是個地方教會，你就要好好地住在地方教會中，來建造地方教會。在一個地方教會裡，是要有聖靈主權的，是要有地方一的立場，就是包容的立場的，也必須是以基督作內涵的。這就是我們要走的地方教會的路。求主憐憫我們。（韜）