|
|
|
第三篇
(本篇信息未經講者校閱,僅供追求用) 聖經裡的職事和執事們的工作 某弟兄問: 朱弟兄,能不能請您交通一下在聖經裡,什麼是耶路撒冷路線?什麼是安提阿路線?在聖經裡聖靈是怎樣藉著新約執事們作工的? 答: 這兩個路線是倪弟兄看見的,耶路撒冷路線,就是教會從耶路撒冷出去;安提阿路線,是打發工人出去建立教會。我也常聽說這麼一個說法,就是耶路撒冷路線和安提阿路線,但是這些都不是聖經的教訓,最多只能說是聖經的榜樣。聖經也沒有比較到底是耶路撒冷路線好,還是安提阿路線好。就我們的領會,安提阿後來屬靈,耶路撒冷後來不屬靈,這其中是有一個道理的。 我們先來看神在新約中使徒時代最主要的職事。倪弟兄說是四個:雅各(約翰的哥哥雅各)是殉道的職事,彼得是開門的職事,保羅是建造的職事,約翰是補網的職事。 第一個職事是約翰的哥哥的雅各,被希律王殺了,這是第一個,殉道的職事;第二個就是使徒彼得開門的職事,這開門的職事,聖經非常的難讀,比如說,我一直在問一個問題:為什麼由這樣得勝的彼得所帶進的耶路撒冷教會,竟然會產生雅各的職事,幾乎把所有聖靈的工作都摧殘掉了,而且後來也成為保羅的難處?根據我的領會,這也成為亞西亞眾教會離棄保羅的根源。這原因到底是什麼? 亞西亞的眾教會都離棄保羅,有一種說法是,因為亞波羅教導的不清楚,就叫他們離棄了保羅,這不太可能,因為亞波羅和保羅沒有間隔,到底他們是多親密的同工,這我們不敢說,但是他們沒有間隔。第二個,亞波羅是一個君子,你怎麼知道他是個君子呢?他在哥林多教會產生了難處了,保羅就說,哥林多教會是我的孩子,我要照顧。然後就告訴亞波羅,你看你在那裡造成難處了,你就應該去把這個難處解決了。亞波羅就說,如果有一些哥林多人覺得他們是屬於我亞波羅的,我以後就不去了(林前十六12)。所以這裡給人感覺他是一個非常神聖的弟兄。有的時候,我們對亞波羅不是太公平,不過你注意李常受弟兄的註,他的注很公平,說:「保羅和亞波羅都是活在那靈裡的人」(新約恢復本林前十六12註2)。 我們要知道,聖經的註解和講道不一樣。註解是沒有背景的。比如說,李弟兄在這裡寫這個註了,他沒有背景,他是就著聖經來寫。但講道是有背景的,每一篇道,每一個人講的都有背景。所以你如果把這個道搬出去,說聖經就這麼解,那是不通的。但是可以這麼用,因為是一篇道。有的時候我們說李弟兄說這個,李弟兄說那個,弟兄們,李弟兄很少講道是沒有背景的,連他在生命讀經所說的話,都是因為當時的教會有某一種的需要,他就有某一種的話。但是恢復本新約的註解,應該沒有背景。但舊約的註解可能有背景,因為舊約的註解是從他講道的信息裡摘出來的,而新約的註解是李常受弟兄自已寫的,所以他沒有背景,就是聖經應該怎麼解釋,就怎麼解釋。 如果你看李弟兄在註解裡對亞波羅的話,就是你看聖經的本身,是沒有那麼消極的。所以,前面所說亞西亞的眾教會離棄了保羅這件事,應該不能怪罪亞波羅。 彼得開門的職事興起教會 我們回到前面的問題,為什麼主藉著彼得開門的職事所形成的局面,會那麼容易的落下去呢?我們讀聖經要領會了,聖經記載彼得,帶進了一個大的復興,三千人得救了,五千人得救了,然後教會就興旺了,他們天天挨家挨戶的擘餅,存著歡喜誠實的心用飯(徒二46)。我年輕的時候真喜歡,也作夢,哪一天我們的教會,也都是天天擘餅,那該多好!後來就覺得不太對勁:那到底誰上班啊?飯總得有人拿出來嘛,那到底是誰把飯拿出來呢?我絕對相信,彼得很強的建立了耶路撒冷的教會,有神蹟和奇事隨著他們。但是很快的,教會這個豐富的情形,可能越過了使徒們的度量。(我講這些話,都是沒有聖經根據的,我只是根據常識的判斷。)你想想看,彼得如果今天到我們中間來,他不就是坐在後排嗎?因為那時他也才得救三年半左右,而且這期間彼得還賴皮賴了一年左右。主耶穌出來傳道三年半,主耶穌一傳道就得著彼得。接著,彼得就逃回家了,彼得有一年左右不聚會的。後來,主耶穌到加百農去醫治他的岳母(路五38∼39),然後就藉著打魚的神蹟,叫彼得看見光了,說,「主啊,離開我,我是個罪人!」(路五8)從那個時候,開始他才開始真正跟隨主,所以他跟隨主的時間,只有兩年左右。 雅各帶進了律法 在那個時候,那樣一班使徒們,雖然聖靈的工作非常明顯,人的配合可能是不夠的。我自已相當相信,那個時候的教會生活很混亂的,我相信很多人就不上班了,很多有錢人也給人吃光了。同時我也相信,在教會生活中,因為大家太親密了,也有些的不愉快。這就給叫主耶穌的兄弟雅各一個機會出來。主耶穌是防著他兄弟雅各的,所以他設立十二個使徒時,就沒有設立他。不設立他,就是告訴大家,這個人你們要小心點。可是到後來雅各還是出來了,我想他起來就開始講道,說,我們現在這個實行不是主耶穌在地上的實行!這句話很厲害。如果你不信,到了永世你可以去問雅各,你怎麼搞的,可以把彼得他們搞得一個個都服下來,甚至於該走的走,該趕的趕,你到底是怎麼搞的?(但是口氣要客氣一點。)雅各大概就會告訴你:我就是根據我跟主耶穌密室所談的話。因為我是和主耶穌一塊長大的,主耶穌一年三次去守節,為什麼現在不守了?主耶穌是受過割禮的,為什麼你們不受割禮了?主耶穌自已守安息日,為什麼今天不守安息日了?你看這些都是不可以辯論的,所以這幾個使徒就被「打跑」了。 彼得也就不再像以前那麼豪邁了。你記得第一次,他們因著傳福音被抓到監裡,被放出來以後,他馬上就到聖殿去,在那裡又傳起福音來了。他們還在考慮殺他的頭,可他已經到殿裡傳福音了(徒五17∼41)。到了他第二次下監就不一樣了。彼得後來不是被天使放出來了嗎?但是因著他已經被宗教徒「鬥爭」到一個地步完全沒有信心了。你看聖經描述彼得那一段實在叫人不能信,他覺得像我這樣一個人,你看我給人搞成這樣了,主還能用我嗎?我還有用嗎?所以他那個時候的感覺是:大概是個異象吧,他不相信神可以把他救出來,然而神果然把他救出來了,他也不是那麼有出息。他要是有出息一點,馬上再到聖殿裡去,再傳福音,就好了,可能整個教會就蒙拯救了。結果他嚇了個要死,他想我既然逃出來了,我的命保住了,就到了馬可家裡去,說,「你們把這事告訴雅各和眾弟兄。」(徒十二17)換句話說,我要逃命去了。從此,教會的情形就完全變質了。 但是,就在這樣的情形裡,聖靈的工作還是很明顯。約翰的兄弟雅各被殺以後,耶路撒冷的老百姓也對這班基督徒很頭痛,就喜歡雅各被殺(徒十二2∼3),所以希律就起來逼迫教會,門徒就出去了。所以,如果有耶路撒冷路線的話,應該是有一班的門徒,在主的主宰裡,藉著環境的安排和引導,移民到各個不同的城鎮裡去,開始傳福音。然後使徒們就去訪問他們,看望他們,就在那裡建立教會。 主興起保羅闡明信仰,建立教會 以後雅各,就是主耶穌的兄弟雅各,在教會中帶進一個很特別的情形。到了後來,如果沒有保羅的書信,基督教就會成為猶太教的一個旁支。換句話說,一切都是以猶太教為中心,但是又傳講耶穌基督為救主。所以,如果不是保羅寫了羅馬書、加拉太、以弗所書、歌羅西書這幾卷書,基督教的信仰就不能建立。基督教的信仰,就是建立在羅馬書上,這是根基,然後是加拉太書、以弗所書和歌羅西書。這四卷書,一個是講救恩;一個是講我們在基督裡的自由;一個是講教會,就是基督的身體;一個是講基督就是教會的頭。我們的信仰,基本上就是建立在這四卷書上。然後,再加上希伯來書,這也是非常要命的書信。 所以,在殉道的雅各,開門的彼得和主耶穌的兄弟雅各之後,主就興起保羅來。弟兄們要有這種的領會,保羅蒙恩大概是主後35年,保羅下監大概是主後60年,中間這二十五年裡,他得救了,去到亞拉伯的曠野,然後回到大馬色一段時間,過了三年,才上耶路撒冷去(加一17∼18)。在耶路撒冷可能久一點,又回到大數,然後再從大數被巴拿巴邀請到安提啊,在安提阿一定是有一段時間(徒十一25∼26)。所以,保羅出外作工恐怕很難超過十五年。你能不能信,一個弟兄為主作工不到十五年,可以把福音帶到整個的歐洲去,真是不可思議啊! 聖靈的主權、配搭和包容 使徒保羅為主作工有幾個原則。就他一面來說,是在聖靈的主權裡作工。就是在安提啊,是聖靈打發他和巴拿巴出去(徒十三2)。第二個,是在配搭裡,所以是說「要為我分派巴拿巴和保羅,去作我召他們所作的工。」(徒十三2)你如果問安提阿的路線,就是在聖靈的主權裡,因為有聖靈的主權,他們的勞苦是無限的。第二個,他們是在配搭裡,開頭是保羅和巴拿巴的配搭,後來保羅就興起他自已培養的人來,這班人就和保羅來配搭,像提摩太、提多、路加等等。第三個,他們是在包容裡。我們要很注意,因為我們傳統的教訓是,你跟保羅出了事你就沒有了。其實聖經不是這樣記載,哥林多教會是保羅第二次出去時興起的,而且是在和巴拿巴起了紛爭之後,因為保羅和巴拿巴第一次出去沒有到歐洲。但是也許巴拿巴常去哥林多,不僅常去,而且供應他們,不僅供應他們,而且哥林多教會很從巴拿巴得幫助。如果不是這樣,保羅怎麼會說這些話,「獨有我與巴拿巴沒有權利不作工麼?」(林前九6)。如果巴拿巴這個人名不見經傳,哥林多人不知道他,保羅有可能說這句話嗎?保羅說這句話就證明說,巴拿巴去保羅作工的地方,保羅沒有排除,也沒有抵擋,他這個工作是產生了包容性,這是保羅工作最甜美的地方。 新約職事的包容性都必須大於排他性 所以,我們讀經的時候要小心一點,我們要注意:神祝福的中心都在職事身上。但是,每一個新約職事裡主的僕人,他的包容性都必須大於他的排他性,一有排他性就離開了新約的職事。 我就想起李常受弟兄的兩件事,第一件事是李弟兄到義大利,我們也就跟著去了,那天主日李弟兄就去聽教皇講道,李弟兄聽了,就說,作個教皇講道講得真好,你們弟兄們要跟他學,這是事實。第二件事,有一天李弟兄說到葛培裡弟兄,他對葛培裡弟兄也是滿推崇的。新約的職事是包容的,是大家都可以有分於新約的職事。 保羅的包容性是大於他的排他性的。說到亞波羅,就更看到保羅的包容性。你想想看,如果是你服事的教會,有一天,有的人就說我是屬保羅的,也有的人就說我是屬彼得的,這我覺得還可以,因為兩個人輩分相同,彼得還年長一點。但若是有人說我是屬亞波羅的,我若是保羅,我就會寫封信,罵他們一頓:你這屬亞波羅的,真是有眼無珠,心裡糊塗,你知不知道亞波羅是我的「徒孫」?因為亞波羅開頭是糊裡糊塗的,他很有口才了,學了約翰的洗禮,就開始服事主。後來是百基拉和亞居拉,他們是保羅在哥林多帶得救的,他們跟著保羅到了以弗所,他們聽見了亞波羅這個人,就接他來對他說,你這講的道有問題,你要接受主耶穌,他就接受了。接受了以後,大概亞波羅就問他們從哪裡來,知道百基拉和亞居拉從哥林多來,亞波羅就說那我也要去,亞基拉說那你去吧。我猜想事情就這樣,因為亞波羅可以去哥林多,應該是亞居拉百基拉寫的介紹信。你想是不是這樣,你要這樣讀聖經,這樣讀是很有意思的。使徒保羅在哥林多做製造帳篷的職業,他就帶了亞居拉和百基拉得救,他在哥林多住了一年半的時間(徒十八11),對亞居拉和百基拉大概有很好的成全,成全以後,亞居拉百基拉就到以弗所去了,就幫助亞波羅清楚真理,還把亞波羅介紹去哥林多,亞波羅就在哥林多教會講道(徒十九1)。 你有沒有注意,使徒保羅有一種說不出的包容。要我寫哥林多前書,我絕不會說,亞波羅是你們的,我最多說,保羅是你們的,彼得是你們的,論到亞波羅,那是你們糊塗,有眼無珠,他是我的徒孫,你們怎麼把他跟我同舉並列,竟然用他來跟我爭競,這怎麼可以!但是你看,保羅提起亞波羅,他沒有說亞波羅教訓錯了,搞出一大堆糊塗東西來。他對亞波羅的看法是那麼的高:「我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。」(林前三6),你看他對亞波羅那個估價和尊重,是何等的包容! 所以,從安提阿的路線出來是有這三個特點:第一個,是聖靈在他們身上有主權;第二個,他們是在配搭的裡面。所以保羅一生沒有離開配搭,你看他的每一封書信都是「做使徒的保羅和某某弟兄」,他不是自己做工,他永遠在身體的裡面;第三個,他們是包容的。保羅那個包容是無限的。他對巴拿巴的包容,他對亞波羅的包容,都叫我們認識,一個真正在新約的職事裡盡職的弟兄,一定有一個包容的職事。 馬可的例子:說出保羅的包容 說到保羅的包容,馬可也是一個例子,這個馬可就是寫馬可福音的馬可。在馬可福音裡那個青年人披著一塊麻布,然後赤著身子逃走的(可十四51∼52),就是寫的他自己。假如那個時候(約主後33年)他是十三歲的話,那到了保羅寫提摩太后書的時候(約主後67年)他應該是四十多歲,也許比提摩太還年長,提摩太大概也有四十歲左右。保羅在提摩太後書裡告訴提摩太,要他接得馬可,帶他同來(提後四11)。你看馬可這個老弟兄,真沒有出息,還要提摩太帶他來。這個馬可開始是東奔西跑跟隨主,他是一個永遠有心,又不知道怎麼愛主的。跟著主耶穌,主耶穌怎樣,我也怎樣。人家一來抓他,丟下細麻布,赤著身子就逃跑了。後來他就把這件事記在聖經上,因為這是他的一個奇恥大辱。把它寫下來,意思就是告訴人我這個馬可是很差勁的。馬可是很愛主很有心,所以保羅和巴拿巴就帶他出去了,出去走了一半他吃不消了,太苦了,就說,我要回去,就回去了。但是回去以後就悔改了。第二次又要出去,結果巴拿巴和保羅就因為要不要帶馬可彼此起了爭執,馬可就跟著巴拿巴走了(徒十五39)。但是我相信,巴拿巴後來還是和保羅同工的。 在提摩太後書,保羅要提摩太把馬可帶到羅馬,留在他身邊。保羅殉道以後,彼得就從巴比倫(就是今天的巴格達)被押解到了羅馬。後來,主就藉著彼得用馬可寫了馬可福音。你有沒有覺得這裡有個奇妙的包容,到後來簡直沒有辦法算,到底誰在流中,誰不在流中。你如果真會讀聖經,你就會發覺,很多的話你講的時候要很小心。你想想看馬可這樣一個弟兄,不要說保羅不要他,連我也不會要他,他若和我同工,我氣都氣死了。這樣一位弟兄,三翻四覆,麻煩多多,到了那麼年長了,還要一位年輕弟兄帶來。但是,對這麼一個弟兄,你看保羅的包容,說要提摩太把他帶來,因為他在服事上對我有益處(提後四11)。雖然馬可來了,保羅卻殉道了,提摩太也殉道了,但是聖靈作工,到末了彼得來了,馬可就和彼得寫了馬可福音。那我問你,還有什麼比馬可福音更在流中的?這是聖經啊! 弟兄們,你有沒有注意保羅那個工作團,他們那種和聖靈的配合,他們那種聖靈的主權,他們那種的配搭和他們那種寬廣和包容,是非常能夠見證我們的主的。這些都是聖經的事實。 馬可後來的結局如何,我們不知道。那時彼得很快就殉道了,所以馬可福音應該是很短時間寫出來,大概是彼得口述,馬可就把他寫出來。接下來,大概從主後七十年到主後八十五年,這中間大概有十五年裡,什麼都沒有。我們不知道聖靈是怎麼作的,我們只知道那時候有很多的信,比如說雅各寫了信,保羅也寫了一些信(保羅的信不止聖經上的這幾封),彼得也應該寫了一些信,還有別的主的僕人們也應該都在寫信。所以,各地教會有的願意讀這個,也有的願意讀那個。 約翰補網的職事興起 後來,主就向約翰顯現,約翰就復興了。約翰的職事是補網的職事、結束的職事。約翰這個結束的職事,第一個特點就是一切以基督為中心。所以他說,我被放逐在拔摩的海島上,然後當主日,我被聖靈感動,聽見有大聲音,我回頭就看見人子,就看見我們的主了(啟一10∼16)。所以,約翰在啟示錄的開頭兩章完全是描述主如何,描述主到底是怎樣的一位主。所以,約翰的職事是一個交集在主耶穌身上的職事。 約翰書信的第二個特點,就是地方教會。你有沒有注意,地方教會的光,在約翰的時候是非常強的,我想這是保羅建立的。所以啟示錄第一章說,你要寫信給以弗所、示每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會(啟一11)。這七個教會,每一個都有各自的特點。在這七個教會裡,除了撒狄的教會和老底嘉的教會找不出長處,其他五個教會都有長處。在這個七個教會裡,示每拿教會和非拉鐵非教會沒有缺點。換句話說,示每拿教會是個完美的教會,是一個殉道的教會,大家都願意把一切給主,為著主付出一切的代價;非拉鐵非的教會是我們弟兄相愛,因為我們弟兄相愛,我們就有主的話,我們也有一點點的力量,也不棄絕主的名。 每個地方教會都有主的說話,也有各自的特點 你要注意,當約翰說到地方教會的時候,第一個,一個健康的地方教會,必須是有主自已說話的。主說你要寫信給以弗所的教會,所以是主自已直接來跟地方教會說話的。然後第二個,在這說話裡,必須是有他們的特點的。比如說,對在以弗所的教會,主就說,我知道你的行為、勞碌、忍耐(啟二2)……,然而,有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心(上好的愛)離棄了(啟二4)。換句話說,主耶穌不再是你的第一了,你變成二十一世紀的眾地方教會了:天天都在搞工作,人數多少啊,增加多少啊,減少多少啊,……你以前不是很愛我嗎?為什麼現在你不那麼愛我了?!所以你把這個上好的愛、起初的愛、最重要的愛離棄了。起初的愛就是 The first love,是上好的愛,那個愛,能叫整個人的心、整個人的魂、整個的人都投進去!你們本來是這樣的愛我啊!今天你們怎麼回事?!為我作工了,為我勞苦了,為我殷勤了,卻沒有我了!……主就在離棄起初的愛這事上責備他們。 在本質上,七個教會完全一樣,都是三一神的構成。但在生活的顯出裡,你看以弗所的教會,是一種的顯出;示每拿的教會,是一種的顯出;不同的教會有各自不同的顯出。在這裡有一個特點,就是主耶穌對每一個地方教會,都有絕對的尊重。祂責備以弗所說,你要悔改,你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈檯從原處挪去(啟二5)。主耶穌好像是忘了說,你若不能悔改,你就快快移民,或者你接受非拉鐵非的帶領,不就沒事了嗎?非拉鐵非不是很好嘛,示每拿是受苦殉道,不能叫每個人都那麼受苦,每個人也不一定都有這個機會嘛。但是非拉鐵非的教會生活:你有一點力量,你有我的話,你沒有棄絕我的名,你們弟兄們彼此相愛,很好嘛!不!主沒有這樣說。甚至主也沒有說:某某教會,你要跟那一個教會學。但是主說,聖靈對一個教會所說的話,就是對眾教會所說的話;聖靈今天在一個地方教會的工作,就是在眾教會中間工作。但是聖靈沒有要求一個教會要完完全全模仿另外一個教會,因為每一個地方教會都有她的特點,都要學習活在主的面前,都要會悔改,都要有現在的基督(The Present Christ),就是今天的基督、這個時候的基督,每一個教會都要這樣的活在主的面前。 基督、地方教會、神的經綸 啟示錄說到這位基督好像人子行走在眾地方教會中間。祂對眾教會說,你們必須看見我是誰,我的眼目像火焰一樣,我的腳如同在爐中鍛煉光明的銅,聲音如同眾水的聲音(啟一15)。我行走在眾教會的中間,所以,你們必須看見我是誰,每一個教會都不可以沒有我。所以當約翰的職事興起來的時候,第一個他就說,你要作一個有基督的教會;第二個他就說,一處處的地方教會,你們要有主,要讓主對你們說話。聖靈對眾教會所說的話,你們都應該聽。可是你們要注意:沒有模仿,沒有一致。這七個教會裡,你們找不到一致,找不到模仿。但是,你們要會聽聖靈的話。 我們這個人是很古怪的,或者我們一定要怎麼樣,或者我們就絕對不怎麼樣了。其實也不是要這樣了,也不是絕對不要這樣,乃是問你們有沒有主?主對你們說話了沒有?當你們在這裡過教會生活的時候,你們能不能講,我們是一個地方教會?你們能不能講,主耶穌行走在這地方教會中間?你們能不能講,這位活活的主是向我們不斷顯現的一位?你們能不能講,我們還有許多的缺點,就好像以弗所教會或者其他的教會一樣,但是我們也有一些特點,是主所稱許的。 到了約翰的職事恢復的時候,第一個他說主,第二個他說地方教會,第三個他說神的經綸。啟示錄第一章就講主;第二、三章講地方教會;從第四章開始一直到第二十二章,他完全是講到神的經綸。然後,使徒約翰的職事,從啟示錄裡的基督、地方教會、神的經綸,一直繼續到你必須對基督滿了主觀的經歷。這就是約翰的書信。 約翰的書信:對基督主觀的經歷 約翰的書信,是一個絕對主觀的書信。你若要想從裡面讀道理,幾乎是讀不出來的。但是就某一面來說,他的職事是高於保羅的職事。保羅是啟示的職事,約翰是生命的職事。 約翰壹書開頭就說了,我寫信給你們,怎麼寫呢?我要向你們講那從起初原有的生命之話。大家就趕快坐在那邊寫筆記。他就說,不是筆記,這一個從起初原有的生命之話,是我親耳聽見過,親眼看見過,又注視過,又親手摸過的(約壹一1)。這個生命現在已經顯現出來了,我來和你交通。換句話說,我怎麼看,你們怎麼看;我怎麼聽,你們怎麼聽;我怎麼注視,你們怎麼注視;我怎麼來摸,你們也怎麼來摸。你不可以有一個道理的基督,你必須有一個主觀經歷、享受實際的基督。 然後,他就說,不要再談工作,也不要再說太多所謂高深的東西,都不要。我和你們講的,都是最簡單不過了,你知道神是誰嗎?神就是愛(四8,16),神就是光(一5),在約翰福音裡,他說神就是靈(約四24)。所以,約翰說到神是靈、神是愛、神是光。神的所是就是這三個,神的素質是靈,神的性情是愛,神的運作是光。然後在這個靈、愛和光裡,有各種的豐富,那就是主耶穌所說的,我是道路,我是真理,我是生命,我是什麼,我是什麼,我是什麼……,但是這些不是說神的所是,是說我們在神的同在中取用所經歷的事。 約翰說了這一位神,到底是怎樣的一位神。接著他就說,你這一個人,到底是怎樣的一個人。他就說,你是個有罪的罪人,但是你要注意幾件東西,第一個,你一定要會認罪。你能不能信,最後打結的一卷書,是教你怎麼認罪的:我們若認自已的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義(約壹一9)。換句話說,你要知道你是誰?你是一個罪人啊!你若說你沒有罪,你就是自欺,那就沒有神的話。你有沒有注意,約翰到一個新的境界去了,在這個境界裡沒有工作,在這個境界裡只有人和神、神和人。 約翰說,你要看見你自已,你要看見主,看見主是給你經歷的。在你要經歷主的時候,你要看見神是靈、神是愛、神是光。當你這樣來取用神的時候,你要看見你有兩大特點,第一,你是一個罪人。所以基督徒的特長就是認罪,凡是會認罪的基督徒就是得勝者,不要說,這個罪太可怕了,等一等吧,等主耶穌忘了,氣頭過了,我再來認罪。你要認識,約翰壹書說,你若認自已的罪,神是聖潔的、是公義的,必要赦免你的罪,洗淨你一切的不義。然後,你的第二特點:你知不知道你還有一個寶貝在你裡面?你有這膏油塗抹住在你裡面,也不需要人教導你,自有這個膏油塗抹在凡事上教導你,這膏油塗抹是真的,不是假的,你要照著這膏油塗抹住在主裡面(二27)。 我告訴你,約翰講人,講得真痛快,第一,你是罪人,你需要認罪。第二,你是神人,你要住在膏油塗抹的教訓裡。你是罪人,又是神人。因為你是罪人,你要會認罪;因為你是神人,主就住在你的裡面。祂是活的,祂藉著膏油塗抹住在你裡面。所以,主所成就的就不再是一個客觀的事實,也不再是一次的經歷,而是你這一生都有一位活活的主作你一切的供應。所以你要照著膏油塗抹的教導住在主裡面。 父老們 ── 認識那從起初原有的 然後,約翰就說到教會生活了。他講教會生活,不再說兒女,而是說孩子們,因為教會裡的聖徒們都需要成長,所以都是「孩子們」。孩子們啊,我寫信給你們,因為你們的罪藉著主的名得了赦免(約壹二12)── 這是所有在教會中「孩子們」 的共同特點。然後,這個「孩子們」裡,又有「老孩子」、「中孩子」、「小孩子」。「老孩子」就是父老,還是孩子。所以我告訴你,如果有一天,有個弟兄覺得我看見什麼,你可要很小心。因為從這個老約翰那裡說,我們都是「孩子們」。我感謝主,我七十歲了,還是個「老孩子」, 「父老啊,我寫信給你們,因為你們認識那從起初原有的。」(約壹二13)「認識那從起初原有的」簡單的說,就是你知道主是誰,或者你認識主是誰。我們基督徒常常願意拋頭顱、撒熱血(就像你們青年人),幹啊!等到出問題了,溜啊!為什麼會這樣?因為不知道主是誰。奉獻的時候是真的,逃避的時候也是真的,不都是小「馬可」嗎?。但是約翰說「父老啊」,為什麼你是父老呢?因為你不改變,你認識那從起初原有的。今天在眾地方教會,最需要的就是父老。多少地方教會已經忘記那從起初原有的,根本不說那從起初原有的,不說基督,不談基督,不論基督,不讀聖經,這是不得了的!你知不知道,你要作長老嗎?你要負責嗎?你要帶領嗎?你要在教會中作個父老嗎?你要把全教會帶到對我們的主的認識裡嗎?那麼你必須認識那從起初原有的!太多東西叫你不要認識那從起初原有的,整個天主教,都叫你不要認識這位從起初原有的;整個安息日會,都叫你不要認識這位從起初原有的;大多的公會,都叫你不要認識這位從起初原有的。他們都是告訴你,你要作這個,你要作那個,你若是這樣,你就是我們的會友,你若作這件事,你就屬於我們的會,你若不作這事,你就不屬於我們,……你有沒有看見,基督徒之所以爭來吵去,就是因為不認識那從起初原有的! 青年人 ── 剛強、不愛世界 論到青年人,約翰說,我寫信給你們,因為你們剛強,神的話住在你裡面,你們也勝了那惡者(約壹二14)。約翰不說父老是剛強的,因為父老是不容易剛強起來的。我現在七十歲了,我懂什麼是心有餘,力不足,想幹,幹不出來。但是我感謝主,到現在為止,我一直認識那從起初原有的。約翰繼續對青年人說,你們不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了(約壹二15)。到底有幾個世界,世界這個系統到底有幾個大的部門呢? 人有靈魂體三部分,所以世界分三個大部門,一個是滿足人的體,一個是滿足人的魂,一個是滿足人的靈,就是滿足人最深處的需要。滿足人的體的,是罪惡的世界。你有沒有注意,世人都是在罪惡的世界裡打滾,甚至誇口:「你看那個人真笨,幾個錢都被我騙來了。」人這樣誇口,卻一點羞恥都沒有,這是罪惡的世界。然後,滿足人的魂的,是物質的世界。你看現在到中國來,物質的世界很可愛的,光是一件襯杉可以變八百個樣子,這里加一條杠啊,那裡多一條線啊,這裡繡個花啊,那裡縫個字啊……為什麼?因為這是物質的世界。光是你們姊妹們的頭髮,你知道有多少髮型師,能看著你的臉,作出多少古怪的東西,然後叫這個作「美麗」。這些都是物質的世界。 當然,最明顯的是罪惡的世界,很少人,特別是基督徒,願意誇我是怎麼在罪惡的世界中沈淪。我們在聚會中從來沒有看過一個聖徒會說,我喝老酒,喝三瓶我也不醉,這沒有人敢講。他就是真的,他也是作了就算了,不敢講,這丟臉嘛!但物質的世界就有一點可怕了,有的時候你看人在聚會中,多多少少有一點炫耀:我的錢財賺多了,我的職位上去了,我的名聲出來了,……等等。所以,事實上罪惡的世界是最不可怕的,因為太明顯了;物質的世界就有一點可怕了,它是很自然的,它侵蝕人,人並不知道的。可是你知不知道,最可怕的是宗教的世界,因為宗教的世界是聯於人的情操的。罪惡的世界是聯於人的肉體,物質的世界是聯於人的魂生命,宗教的世界是聯於人的情操的。 什麼叫作宗教的世界?就是它可以叫你作許許多多屬靈的事,卻沒有基督自已。換句話說,我今天作屬靈的事,我不一定是屬靈的;我今天作屬主的事,我不一定就有主。這就是宗教的世界。 小孩子們 ── 認識父 使徒約翰說到教會是怎樣的一班人呢?孩子們。所以在教會中服事,永遠不要覺得自己已經長得差不多了,都是孩子。然後,約翰就說到父老,父老和蒙恩多久沒有關係,和你講了多少道沒有關係,和你聖經讀了多少遍也沒有關係。你之所以是父老,是因為你持定基督,是因為你認識那從起初原有的,在基督之外沒有別的!這就是父老。然後,就是青年人。約翰對青年人說,你們要剛強,神的話住在你們裡面,不要愛世界和世界上的事,人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。然後,就是小孩子。教會中應該有許多的小孩子。所以我們要會作初信造就。弟兄們,我今天要和你們說一句話,你們今年一個人不帶一個人得救,你們就不應該再來找我交通,好不好,每一個人都得帶一個人得救,帶出一個「小孩子」來。 約翰說,「小孩子們,我寫信給你們,因為你們認識父。」這裡不是認識神,而是認識父!因為父愛他,父對小孩子們是「有求必應」 。對蒙恩多年的,考試要禱告了,主不答應他;對剛剛蒙恩的人,考試要禱告了,一禱告主就聽,有時甚至讀哪一頁主都告訴他。為什麼呢?因為父愛你嘛,所以你要什麼父給你什麼,你願意要什麼,父就給你什麼。這就是小孩子。 你看約翰講教會生活,講得多好。教會生活有三班人,這三班人都在長,所以都是孩子們。他們共同的特點,就是罪因著主的名,全都得了赦免,全教會都是主赦免的,感謝讚美主。然後是父老們,就是一定堅持全教會除了基督,沒有別的;他們愛的是基督,追求的是基督,認定的是基督,爭戰的是基督,因為他們認識那從起初原有的。然後是青年人,他們是剛強、有主的話、不愛世界。還有一些初蒙恩的,就是小孩子們,他們要學習多禱告,什麼都禱告,因為認識父是小孩子們的專利。這就是約翰所描寫的教會生活。 在約翰成熟的職事裡沒有工作,只有主 我們再回來看約翰的書信。他說到,我們對主必須是有主觀經歷的,然後就說,你要看見我們的神,神是靈,神是愛,神是光,所以你這基督徒的一生不要離開靈,不要離開愛,也不要離開光。我們跟隨主的難處是從離開靈開始的,因為離開了靈就離開了愛。你有沒有注意,我們到處傳福音給人聽,說「神愛你」,我們彼此卻不能相愛。好像誰不聽你的道,不照講你的道,就是你的仇敵了。所以,約翰就說,我們弟兄們是要彼此相愛的,因為神就是愛。只有在這個愛裡,神才能有真實的運作,這就是光。有了光,神的運作才會明顯。 接著,他就說到教會生活。教會生活就是孩子們的生活。每一個人都不要起來講別人,因為每一個人都是罪得了赦免。然後教會生活有父老、有青年人、有小孩子們。他在這裡還加了一句,說有敵基督的會來(約壹二18),但那不是他負擔的中心,在那個時候的那個局面裡,有些人起來否認主了,他就說,凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的,若不承認,就不是出於神的(四2∼3),所以從此你就可以認出真理的靈和謬妄的靈。可見,在教會中還是有很多複雜的情形。教會生活永遠是不會那麼單純的。 這就是使徒約翰的書信,這就是聖經的結束。在約翰的書信裡找不到工作,約翰好像也沒有工作,他對工作和人數好像也沒有負擔,像哪裡又開展幾個教會了,哪裡又得人了,哪裡又開特會了,……等等,約翰好像都沒有什麼興趣。他就是很簡單的說,我有主,我也願意你們都有主,我也願意你們都認識主。我願意你們看見你們的所是,你們是罪人,又是神人。最後,我願意你們過教會生活。 從以上的交通,我們就能看見在聖經裡職事的工作。主是怎樣藉著祂的眾執事來運作的。你有沒有覺得這是很單純、很甜美的。你要說:「主啊,謝謝你,你的工作從殉道的雅各,從開門的彼得等,這樣一路下來,總叫人覺得,你能作的是何等的多!」但是你要注意,在成熟的職事裡是沒有工作的。如果你把他們整體來看,最成熟的是約翰,在約翰成熟的職事裡沒有工作。所以你們年青人常常說,我們要怎樣怎樣,預備為主怎樣怎樣,我不是說這些不好,但是我要說,弟兄們哪 !你們有主沒有?有主就好!沒有主一切都不好!這是最要命的。
在地方教會裡健康的成長 某聖徒問: 朱弟兄,我從小是在基督徒家庭裡長大,父親是講道的,我也很習慣地方教會的聚會方式和各種的操練。但是隨著這幾年過來,我慢慢對許多東西很反感。比如說,人人申言,我沒有話、沒有負擔,我來聚會接受就可以了,為什麼要講話?這很勉強,我也發現了很多的操練,對我個人而言可有可無,我就想放棄了。但我常被人批評說我不要主、冷淡。但我自己的內心卻說,我不是這樣的人。這是我個性的難處?還是有什麼別的原因? 答: 你知道這個難處在哪裡?就是誰也不愛你,大家都愛你的表現。你表現得的好,人就愛你多一點;你表現得不好,人就愛你少一點。這不是愛你,這是愛你的表現。所以我們要注意,為什麼使徒約翰到後來在他的書信裡那麼強調愛,就是要解決這個難處。 我們在教會生活中,沒有批評論斷;我們不願意別人批評我們,我們也不要批評別人。所以,對這位特殊的聖徒來說,你對教會的有些作法有反感,因為人人都要講話,但是你沒有話、沒有負擔。但是親愛的弟兄,我要提醒你,如果你所在的教會還是一個地方教會的話,(不是所有的地方教會,就是真正的地方教會。至少,在啟示錄的那七個教會裡,那個老底嘉教會到後來就不知道變成什麼教會了。)我們總要尊重在那裡的負責弟兄。教會是有倫理的,是有父老、有青年人、有小孩子的。青年人聽從父老,這是很自然、很健康的。父老的感覺,對或者不對,並不是那麼重要。我們要活在一個正直、合適的情形裡,來面對幫助我們、帶領我們的弟兄們。 那我現在就問你了,這「人人申言」到底對不對?這很難講。哥林多前書是非常難讀的,因為哥林多前書裡「矛盾」非常多。比如保羅在第十四章說,姊妹要在聚會中要閉口不言(林前十四34),在十一章說,凡是姊妹禱告或是講道,若不蒙著頭,就羞辱自已的頭(林前十一5)。像這樣就似乎是「矛盾」 的。在哥林多前書裡這一類的情形很多,這就要看你會不會讀經了。 人人切慕申言和申言者的申言 關於申言,有兩種的說法,一個就是你們都要切慕申言,因為申言是對人講說建造、勉勵和安慰,是建造教會的(林前十四1∼4)。另一個就是「至於申言者,可以兩個人或者三個人說話,其餘就要明辨。若在坐的另有人得了啟示,那先說話的就當靜默。因為你們都能一個一個的申言,為要使眾人有學習,使眾人得勉勵。」(林前十四29∼31)在這裡,「至於申言者」 應該翻作「至於申言者的申言」 。 所以,申言有兩種情形,一種是人人都要「切慕申言」的申言,另一種是「申言者的申言」,林前十四章29∼33節這一段,就是說到申言者的申言。「你們都能一個一個的申言」(31)這句話我們用的很強,認真說,「你們都能一個一個的申言」是指著申言者的申言說的。換句話說,保羅對哥林多教會說,你們聚會裡要有申言,但是有兩種,一種是你要切慕申言,因為它是造就聖徒的;另外一種,是在每一個地方教會裡,應該有少數的聖徒,有五位、有六位、有八位,他們是申言者。這班申言者,要在聚會中申言。換句話說,這就不是三分鐘、兩分鐘、一分鐘的申言了,他們乃是要為主說出一些話來的。當他們為主說話的時候,保羅說,兩個人就夠了,也不要超過三個人,而且如果你講的時候,旁邊的人得啟示,你就讓他講,因為你們是一個申言團!比如說,我們有五個弟兄,是為著這個主日聚會禱告、尋求到底要說什麼,然後我們就交通好,請王弟兄和我講,但是我們每個人都有預備。結果,到了主日聚會,我站起來的時候失常了(這很普通),講不出來,東拉西扯的。那麼王弟兄就說,朱弟兄,我來講。王弟兄怎麼敢叫我停下來?因為我的負擔他很清楚,我們是一同預備、一同禱告的,這是我們共同的負擔!這就是保羅這裡所說的申言者的申言。 所以,林前十四章說到申言者的申言,不是一般的申言,乃是一些有構成、有說話恩賜的人的申言。有的人是講道,有的人是講道者。講道者是有構成的,是有豐富的,他是個申言者。所以,關於人人申言,我們要認識,這是有價值的。因為如果人人申言,就活過來了。但是今天的難處是,在有些地方,不是申言者的喜歡申言,是申言者的沒有機會申言;不該講話的講很多,該講話的靜默不語。那當然就叫你反感,不僅你反感,連主耶穌也反感。 所以,在一個地方教會中,你要有這種羡慕:「主啊,我羡慕成為一個申言者。如果我還不是個申言者,我也羡慕申言。」不要以為我又沒有負擔,我也沒有話,你還要叫我講話,這個太勉強了。你要問自己,為什麼我沒有負擔?為什麼我沒有話?應該有話,應該有負擔。你說:「唉呀,這個材料不對!」弟兄啊,每一篇的材料都有很多豐富,至少有主的話在裡面,你要學習從裡面會享受。你要學習和主說:「主啊,我願意接受負擔,我願意追求,我羡慕我能成為一個供應教會的人。我也許不是個申言者,但是我願意操練。」 至於你說到,你發現很多的操練,對你個人而言是可有可無,這也許是真的。但是,操練是可有可無,聖經的話就絕對不是可有可無的。換句話說,操練不操練我搞不清楚,但聖經我總是要讀的,總是要有主!弟兄啊,你有沒有注意,你在這裡有一些難處,因為你對這個局面產生了一種反應。這個反應就叫你不像個「父老」了,因為「父老」就是認識那從起初原有的(約壹二13),所以天塌下來了,有主耶穌在這裡,感謝讚美主!有一些情形,你也許會受不了,但你要注意,你總要有主,你總要有主的話。作基督徒不可以沒有主,沒有主的話。所以,你不要反應到一個地步,就對整體產生排斥了。 你知道父母和孩子在一起,或者兄弟姊妹在一起,總有一個特點,那就是無論誰怎麼反應,都不會取代他對其他人的盼望。比如說,每個人都覺得某個孩子已經沒有希望了,只有他的爸爸媽媽覺得他很有盼望,因為他們是父母;同樣,也許每一個人都覺得這個弟弟調皮搗蛋,可是你去碰碰他,他哥哥就要出來說,這是我弟弟,他好不好,我這作哥哥的管,你不要碰。我們基督徒也應該有這個信心,就是弟兄們都是可愛的,教會都是可寶貝的。就算有一天這不是地方教會了,我們還是覺得弟兄姊妹們是可寶貝的。我們不可以把他們分門別類:這是跟什麼人的,這是跟什麼人的,這就是分裂了。對我們來說,他們都是很寶貝的弟兄。總之,我們的路就是地方教會的路,我們願意在一處一處走地方教會的路, 地方教會的三個特點 什麼叫作地方教會?地方教會有三個特點,第一個,聖靈在裡是可以運作的,是有主權的。如果今天教會到了一個地步,讓聖靈不能夠說話,而是我一定要這樣作,我一定要那樣作,我不這樣作,我就怎樣怎樣了……,那就是落到律法下面去了。一個真正的地方教會,必須是有聖靈的主權的,聖靈在這裡是可以作主、可以為大的。 第二個,教會必須站在地方一的立場上,這地方一的立場,它是完全包容的。一個城市的地方教會,應該包括這個城市所有的弟兄姊妹,在這個城市所有重生得救的聖徒,都是這個城市地方教會中的聖徒,雖然他們沒有和你們一同聚會,但是你們對他們的心態是包容的。因為這樣,你的實行也是包容的。你不可以說,我們這個家是四川口味,凡不喜歡辣的都走開。你就需要調和,比如說,基督不可以丟,生命不可以丟,真理不可以丟,但是我們要研究,怎麼把基督、生命和真理供應出去的時候,叫每一個人接受的時候不吃力。這就是教會,這就是地方教會的特點。教會不可以挑剔人:你不這樣,你就走。凡是這樣堅持的,都會叫那個地方失去地方教會的立場,因為地方教會是在一的立場裡面,一定是包容的。連你碰見一個天主教徒,他若是得救的,真信主的,你都要能和他一起交通。 李常受弟兄最後的一篇資訊,對我來說,那是李常受弟兄真正的遺囑。在那篇裡,他說:「關於照著神並照著神的兒子接納人,有太多要我們學的。我們已過在這些點上,都有過疏忽,因而對不起基督的身體,對不起許多主裡的弟兄姊妹;對此,我在主面前有很深的悔改。」(李常受,《經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王》,台灣福音書房,頁73)李弟兄說,在接納的事上,有太多要我們學的,換句話說,李弟兄是盼望我們這些年長弟兄,好好在主面前看這一件事。李弟兄講這些話的時候,我們坐在前面,看到李弟兄的眼睛裡是有眼淚的。這是李弟兄最後的一篇道,最後的一段話。很可惜,我們不知道為什麼,把它丟到一邊去了。所以李弟兄到末了,他來研究我們中間的八十年,他的結語是:我們狹窄了。李弟兄何等盼望我們寬廣起來,所以他才說,在接納的事上,有太多要我們學的。但我們今天的情形是,「凡不與我相合的,就是敵我的」,這可不行。 主耶穌在聖經裡有兩句話,一句是:「不與我相合的,就是敵我的。」(太十二30)另一句是:「不抵擋我們的,就是幫助我們的。」(可九40)要知道,不與我相合的,就是敵我的,這句話是對外邦人說的,不可以拿來對基督徒說。是法利賽人、祭司長、文士,一直不要主、排斥主、棄絕主,所以主耶穌到後來離開他們,就宣告這個話:凡不與我相合的,就是敵我的。今天很多人都把這句話拿來用在基督徒身上,這是不可以的。 後來,主耶穌有一個熱血沸騰的使徒,就是約翰,聽見有人在趕鬼,而且是奉主的名趕鬼,他就忌妒了:我跟隨耶穌,我才在流中,你們怎麼也講主,用主的名趕鬼?你是誰啊?他就告訴主,他說,主啊,你要我禁止他們嗎?主就說了:凡不抵擋我們的,就是幫助我們的。這是對基督徒講的。 所以,對於外邦人,你不與我相合,就是抵擋我的;對於基督徒,你不抵擋我,就是幫助我。這個你要分的很清楚,不要把它搞混了,不要把它錯用了。 每一個地方教會,都是要接納所有的聖徒的,我們的心態要寬廣,在實行上,也要學習接納。我想李弟兄末了的那篇資訊,就是叫我們開始檢討。所以李弟兄才說,我們對不起基督的身體,對不起許多主裡的弟兄姊妹,又說:「對此,我在主面前有很深的悔改。」記得那個時候我在場聽的時候,我裡面很有感覺:「主啊,這是我們需要的話,要不然,我們越來越狹窄,只有我們是對的,每個人都是錯的,那就不是地方教會!」因為地方教會沒有對錯,地方教會只有接納,凡是神的兒女你都要接納。 保羅說,吃的人是向主吃的,因為他感謝神;不吃的人是向主不吃的,他也感謝神(羅十四6)。那我今天對弟兄們講,登記的人是向著主登記的,不登記的人是向著主不登記的(弟兄們要領會,要會聽我的話,不要拿去用),都要感謝神。怎麼可以說,登記的是教會,不登記的就不是教會;然後沒有登記的就罵登記的人,你們才不是教會,你們出賣主耶穌;接著登記的就罵那個不登記的,你們是搞分裂的。你有沒有注意,這些都不是聖經的原則,聖經裡沒有登記、沒有不登記,都是在一個地方教會裡的弟兄。登記的,他的良心覺得應該這樣,感謝主!不登記的,他的良心覺得應該這樣,也感謝主!為什麼要把這個作話題?為什麼基督不能成為我們交通的內容?為什麼我們不能一起禱告?為什麼我們不能一起尋求?為什麼因為你登記了,你和不登記的就變成仇敵了?這都說出我們沒有看見基督的身體,是藉著一個一個地方顯出來的。所以,很多的話題今天都成為我們的焦點:讀什麼材料,用什麼材料,跟隨誰,宣告誰……弟兄們,這些都是可恥的!有主耶穌還不夠嗎?!活在一處處地方教會中,把主耶穌見證出來還不夠嗎?! 所以,什麼是地方教會?第一個是聖靈的主權,第二個就是地方的立場,第三個就是基督是內涵。因為一處處地方教會就是基督的身體。今天,有弟兄說,地方教會不是基督的身體,宇宙中只有一個身體,主的恢復就是身體。這是不合真理的,保羅是寫信給哥林多的聖徒,說:你們就是基督的身體,並且各自作肢體(林前十二27)。那是對地方教會講的。有這麼一節聖經在這裡,不就夠了嗎?那你說,基督到底有多少身體?一個身體。那既然是一個身體,怎麼又說地方教會也是身體?因為,基督那獨一的身體,是在一處處地方教會中彰顯出來的。一個地方教會是身體,不是指身體就是一個地方教會。比如說,我是個中國人,不是指中國人就是我。今天我如果說,中國人就是我,那不就是說你們都不是中國人嗎?同樣,一個地方教會是身體,不是指身體就是這一個地方教會,而是說每一個地方教會是基督那獨一的身體,在一處處地方的彰顯。 所以,一個健康的地方教會,必須是以基督作內涵的。一個地方教會沒有基督的時候,就不再是教會了,因為教會就是基督。如果沒有主了,是以教訓、以作法、以操練為前題了,那個教會就不再是地方教會了,一個地方教會,是一個有基督的教會,是以基督作內涵的。 親愛的弟兄,只要你所在的教會還是個地方教會,你就要好好地住在地方教會中,來建造地方教會。在一個地方教會裡,是要有聖靈主權的,是要有地方一的立場,就是包容的立場的,也必須是以基督作內涵的。這就是我們要走的地方教會的路。求主憐憫我們。(韜) | |
| (2005/8 中國) |
|
| ||
|
| |||