第五篇　如何成全人（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　前面說，一個活的運作必須是一個產生教會建造的運作；並且教會要得著建造，必須得著一班被成全的人。

　　那麼，我們當如何把人成全出來呢？

成全出一班對屬靈的事有健康反應的人

　　我們成全人的主要目標，就是要成全出一班對屬靈的事有健康的反應和領會的人。

　　我們常聽人說某人對屬靈的事有竅門，這是對的。特別是倪弟兄，他非常強調一個弟兄對屬靈的事必須有竅；換句話說，他對一切屬靈的事必須有一個非常健康的反應，而產生非常健康的領會。

　　我們來成全人，就是要帶人對屬靈的事有竅：叫人一聽見真理，就不是得著了道理，而是得著實際；叫人一看見豐富，就不是得著了知識，而是得著享受。也就是說，我們成全人，乃是要成全出一班對屬靈的事有非常健康反應的人。

成全出一個勞苦的人

　　一個真正服事主的人，必須有屬靈的竅，並在屬靈方面有強的領悟力；此外，他還必須是一個勞苦的人，才能在主面前有用。我們成全人，還必須把願意勞苦的美德服事到人的身上去，因為有這樣美德的人，主才能藉著他做許多的事。

　　我願意作個見證：曾經有一個在公會聚會的弟兄前來參加我們中間的一年的全時間追求。剛開始的時候，我還怕他不合適。沒想到追求完以後，他就有心願全時間服事主。就著人看，這位弟兄完全沒有恩賜；一個沒有恩賜的人，怎麼能全時間？我就在主面前衡量、禱告。感謝主，主似乎也給我一點感覺：「他看起來沒有多少恩賜，甚至是沒有恩賜，但他總是一個得救的人。我相信這個重生的生命在他身上一定會有功能。若是他能用他所有的時間來發揮他生命的功能，又有什麼不好的呢？」所以我們就印證他可以全時間服事主。

　　這個弟兄如今已經全時間服事主將近四年了，真理是非常的清楚，卻仍然沒有講道的恩賜。但是在他身上就是有一個肯勞苦的美德。他能到人中間去；他願意把家打開，照顧人、接待人；他的心上總是掛念著人。開頭一、二年，沒有什麼果子，總是救了這個，丟了那個，救了那個，丟了這個。但他一直在勞苦，慢慢的，果子就留下來了，也有些人被帶進教會生活裡了。這個弟兄的特點就是肯勞苦，他願意成為一個勞苦的人。

　　弟兄們，有的人也許有恩賜 ── 有講道的能力，有講道的口才 ── 但這恩賜往往叫他覺得不太需要勞苦。他也許講道講得太順當，就懶惰了，就不再好好讀主的話，不再好好禱告了，不太願意在預備講台信息上勞苦了；他也許講道的機會多一點，就不太願意花時間去接觸人。這樣的缺少勞苦，就導致他在主面前所領受的，在不知不覺中消失了，被吞吃掉了，被犧牲掉了。所以弟兄們，當我們來幫助弟兄們的時候，要幫助人肯勞苦。

　　倪弟兄在一首詩歌裡告訴我們，說：「由死而生，恩主，這乃是說明生命在此，或是在於來世……你的生命顯於勞碌和折磨，時刻非我，乃是基督我王……帶著活泉，生命洋溢又豐盛，告訴渴人，從茲無需再渴。」（詩歌第473首）這裡所說的「告訴渴人，從茲無需再渴」，就是我們該有的勞苦。雖然我們的一生是勞碌的一生，是受折磨的一生，但我們卻能夠不斷的照著我們的度量，去幫助人、供應人，叫人得著主、得著享受，叫人得著飽足，叫人不再乾渴，我們就是要這樣勞苦的來服事人。所以我願意和弟兄們說，每一個全時間的人都必須是一個勞苦的人。

勞苦的方向

　　凡是有心服事主的人都要能夠說：「主啊，只要你有需要，我可以從早晨拚到晚上，願意是一個勞苦的人。」但是勞苦是要有合適的、健康的方向的，就如種地的人須找一塊肥沃、靠近水源的土地一樣。

　　一個聖徒的勞苦，一定是在三方面勞苦：一是在主的身上勞苦，一是在神聖的豐富上勞苦，一是在神聖運作裡勞苦。

在主身上勞苦

　　首先你要在主的身上勞苦。這一位主就像一個寶藏，不論是祂的所是，祂的所有，祂的主權，祂的智慧，和祂智慧的帶領，都需要你投資在其中，來真正體認祂。一個願意對付主的人，就是一個讓主對付的人；一個和主馬馬虎虎的人，主也很難在他身上作事。一個人對於主越嚴謹，主對他就越嚴謹；一個人對於主越認真，主對他就越認真；一個人若絕對的把自己擺在主身上，在主身上來經營，主就絕對的在他身上有運作。所以弟兄們，開頭你要學會如何在主身上勞苦。

認識主是誰

　　首先我們要認識主是誰。

　　聖經上說，主就是靈，主就是生命。今天我們所享受的是靈，結果產生的果子就是生命；我們禱告時，我們碰著的是靈，我們得著的是生命。因著主就是靈，主就是生命，所以一個在主面前勞苦的人，必定是一個很注意自己的靈的人，也是一個很注意生命、生命的感覺、生命的運作的人。今天你說，我願意認識主，追求我的主，厲害的碰見我的主、得著我的主，那我告訴你，你所要碰見的，所要得著的，就應該是靈，就應該是生命。一個在主面前勞苦的人，一定要花很多的時間來操練靈，來碰著靈，來享受靈，直到他的全人被靈充滿以至產生衝擊力。

　　曾經有一段時間，弟兄們把某一個區域的青年工作交給我服事。在我服事的開頭，我所講的信息幾乎就是一個題目 ── 靈，我們所注意的都是靈。我們深深覺得，有靈就有一切，缺少靈則一切都是虛空，都是虛假，都是道理，都是知識。甚至連追求靈命四層，若是沒有靈，就沒有那四層；若是沒有靈，就沒有屬靈的層次；一切屬靈的實際都是在靈中支取的。那時候藉著不斷的操練靈，青年人個個火熱起來。後來藉著一週的青年特會，一同禱告，一同追求，一同操練靈，聖靈整整充滿我們一個禮拜。那個區域在教會中比較顯明的長老同工們，百分之九十都是那一週在其中的。那一個禮拜的一百人聚會，帶來了非常大的影響。為什麼能這樣？因為在那一個特會裡，我們整整流了一週的淚，聖靈也整整一週之久天天充滿我們。經過了那一週，沒有一個人還能夠再和從前一樣了：他們再愛世界，愛不來了；他們再追求世界，追求不來了。這都不是灰心失望和勸勉，乃是無價之寶給他們得著了，向他們顯現了。

　　一個在主身上勞苦的人，必須是一個靈裡剛強的人。所以我勸弟兄們，要藉著禱讀，藉著呼喊來釋放你的靈，使你的靈常常新鮮。不僅你們全時間的人自己要這樣，你們也要這樣來服事人，如此他們才願意全時間，也才願意跟隨主。

　　有了剛強的靈，這個靈一定會實化出生命來。如果有人說他碰見靈了，他的靈非常剛強；然而他卻去胡作非為，那麼，我敢說他一定沒有碰見靈，他只是一時情感衝動。譬如說，我們常常因為聽了一篇非常高深的道而靈裡受感動，卻沒有一個合適的器皿來把所得著的靈、所享受的靈留在我們的裡面，叫這個靈成為我們的生命，成為我們生命的供應。等散會以後，和別人一談話，也許是談世界的事，也許是談作生意的事，一下子所有的靈都沒有了，生命就不會長了。這就是為什麼有人聚會聚幾十年，場場聚會都參加，場場聚會都受感動，卻老不長。為什麼不長呢？因為這個靈在他身上不能實化成為生命。

　　這生命是永遠的生命，這生命的特點就是「永遠」。如果人肯經營主，肯在主身上勞苦，不斷的享受靈，不斷的得著生命的供應，那麼，他就能經歷什麼叫作永遠，什麼叫作不變。他不僅能不斷的經歷主不變的愛，而且能因著主不變的愛而持續地愛主。因為這生命是一個永遠的生命。

　　這個生命也是復活的生命。什麼叫作復活？復活就是能夠超越一切的限制，包括最大的限制 ── 死亡。死亡是人墮落以後最悲哀的事。死亡，一面來說是指人與神隔絕，另外一面就是指人的肉身只能存在一個很短的年限就不能延續了。

　　什麼是復活的生命？主說：「我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活。」（約十一25）主這復活的生命帶著復活的大能，能勝過一切的死亡。當你有了復活的生命，就沒有什麼可以限制你。也許你有失敗，也許你有軟弱，也許你有時跌倒，也許你得罪了主了，甚至於感覺你不配跟隨主了，但是在你裡面的這一個復活的生命，要藉你摸著靈，享受生命而顯出復活的能力來。這復活的能力叫你超越，叫你高升，叫你越過限制，叫你覺得豪邁。

　　你要學習在主身上勞苦，勞苦到一個地步，叫你裡面滿了靈，滿了生命，滿了復活，滿了復活的大能。一個在主身上勞苦的人，是一個注意靈的人，是一個注意生命的人，是一個被靈充滿的人，是一個生命能運作的人。這樣的人，自然而然地就活在永遠裡，就活在復活裡，就活在大能裡，就活在愛裡。

　　缺少靈，就什麼都沒有用，就什麼都是虛假的；所有屬靈的實際，都是在靈裡來得著的。為什麼一個非常屬靈的人，也可能會非常的軟弱？因為在那一時刻，他沒有取用靈，沒有在主身上勞苦。要知道，我們的軟弱不可怕；但若是我們不追求在靈中，不享受靈的實際，那才可怕。我們的失敗不可怕；我們不操練我們的靈，不運用我們的靈，不摸著我們的靈，不釋放我們的靈，那個才可怕。所以你要成全人，就要幫助人在主身上勞苦，也就是首先要注意靈，要注意生命。

認識主的所有和所是

　　其次，要成全人還要幫助人認識主的所有和主的所是。

　　主的所有就是主那神聖的屬性，主的所是就是從這個神聖屬性所顯出的人性美德；我們要幫助人享受神聖的屬性，並活出人性的美德。

　　聖經上說：「話成了肉身，支搭帳幕在我們中間。」（約一14）主耶穌的降世為人，就是「話成了肉身，支搭帳幕在我們中間」；並且神就在帳幕裡。所以我們的主，是一個滿有神聖屬性的主。

　　說到主的神聖屬性，祂不僅是愛、光、聖、義，在主僕李常受弟兄的《新約總論》，提出了三十八個項目，例如永遠、復活、大能等，都是祂的屬性；這每一項都需要我們去追求。一個追求主的人，一定是一個追求神聖屬性的人，也一定是一個摸著神聖屬性的人。

　　當人在主身上勞苦，享受了神聖的屬性、得著了神聖的屬性以後，這神聖的屬性就成為他身上所活出來的美德。弟兄們，無論你是多麼的屬靈，你一定仍會軟弱，一定仍會失敗，因為人是不完全的，惟有神才是完全的。但是你可以得著完全的神，你可以得著完美的神，叫你能憑著神聖的屬性而活。這樣憑著神聖的屬性而活，你就活在主的愛裡，就活在主的光中，就有聖潔的生活，就有公義的良心，你的生活就能是一個滿了神聖屬性裡的美德的生活。因為，一個活在光裡的人，定規是一個滿有美德的人；一個活在愛裡的人，定規是一個滿有美德的人。

　　弟兄們，你來成全人時，要幫助人享受靈，享受生命，也要幫助人享受神聖的屬性，並讓這神聖的屬性從他的身上活出來，叫他這個人成為一個有美德的人。今天在教會生活裡，因著神聖的屬性的組成不多，以致在教會生活裡滿了是非 ── 你說長，我道短，你批評這個，我批評那個；也滿了政治 ── 見面握手，背後論斷。惟有神聖的屬性組成了，人性的美德才能活出來。

　　我願意告訴弟兄，不知道為什麼，在教會中我們總是受是非的試探。使徒保羅說：「同時她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但懶惰，而且說長道短，好管閒事，說些不該說的話。」（提前五13）在教會中永遠有一班人，挨家閒遊，愛管閒事；就是看看這個，說說那個；這家走走，那家走走。結果整個教會生活受破壞。所以弟兄們，從開頭的時候你來成全人的時候，要教導人活在主的憐憫裡，不摸閒事，寧可活在神聖的屬性裡，而把人性的美德彰顯出來。在我們的身上，可以有個性、有喜好，但是在我們身上沒有是非，沒有長短。

與主聯調產生合適的魂

　　然後，我們也要因著與主聯調而有一個合適的魂。

　　當人在主身上勞苦的時候，那是他的魂在運作。一個人的魂是絕對影響他的功用的；人的魂越健康，他在主面前就越有用。因此，一個服事主的人，他除了要注意他的靈之外，還要注意他的魂。

　　我們如何能有一個合適的魂呢？一個合適的魂乃是和主聯調而有的。保羅說：「因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。」（提後一7）我們知道，人的魂有三部分，就是意志、情感、心思；剛強是意志部分，愛是情感部分，清明是心思部分。因此，剛強、愛、清明是聯於人的魂的；一個在主身上勞苦的人，他的意志、情感、心思是不斷的與主有聯調，而產生一個健康的魂的。

　　什麼樣的魂是健康的魂呢？一個健康的魂就是豪邁的魂，就是感性的、柔細的魂，就是堅定的、持守的魂。堅定、持守是聯於意志的，感性、柔細是聯於情感的，豪邁是聯於心思的。也就是說，一個服事主的人他的心思要大，他的感覺要大；但是他與人接觸的時候，卻是讓人感覺他是柔細的，他是很有感覺的。他能與哀哭的人同哭，他能與喜樂的人同樂，他能與經歷艱難的人表同情。弟兄們，你若不這樣來操練，主不能用你。我還沒有見過一個主的僕人，是只能活在主面前，而不能活在人中間的。主的僕人要能活在神面前，主的僕人也要能活在人中間。所以，魂要因著靈的緣故有一個健康的情形：就著心思一面來說，你的魂是寬闊的；就著情感一面來說，你的魂是柔細的；就著意志一面來說，你的魂是堅定的。

　　弟兄們，你要有一個感性的、柔細的魂，你要有一個堅定的、持守的魂，你要有一個廣大、寬闊的魂，惟有這樣，主才能用你。不僅你自己要操練，他也要幫助你所服事的人有這樣的操練。

　　如何操練有一個健康的魂呢？譬如說，你買東西時，發現對方少找了一塊錢給你，也許你就要大罵豈有此理了。這時你要如何來操練讓魂健康呢？如果你能說：「感謝讚美主，主把一塊錢拿走了，正是要來顯明我就是那愛一塊錢的人。主啊，叫我今後只愛你，不愛一塊錢。」這樣的操練，就叫你被擴大了，就叫你成長了。若這件事是發生在弟兄身上，你要如何來幫助他？如果你只是說一點人的話，說：「少了一塊錢沒有關係，主會給你預備。」這就是政治家講的話，完全不能幫助人擴大他的魂。你要告訴人說：「弟兄，你怎麼對一塊錢這麼有感覺？少一塊錢會叫你餓死嗎？若少了一塊錢卻叫你得著主，即或餓死也值得。你若活在一個沒有基督的生活裡，天天為著這些瑣碎的事活，這樣的魂是小魂，是主所不能用的。」

　　一個魂小的人，他帶一個人得救，就僅僅是帶一個人得救，就不知道下一步該作什麼了；一個魂大的人，他不僅帶一個人得救，他又能和他帶得救的人一起去帶更多的人得救。我們要學習讓魂大起來，柔細起來，敏銳起來，堅定起來，持守起來，才能叫人從我們身上蒙福。所以你要很謹慎的操練怎樣生活，怎樣生活在聖徒的中間。你若是缺少主，缺少在主身上的勞苦，缺少對主有把握，缺少對主有認識，你絕不可能活出一個健康的情形，更不可能成全人。

在神聖的豐富上勞苦

　　成全人的第二個要項，是學習在神聖的豐富上勞苦。這個神聖的豐富，原則上來說，分為三大類，就是主的話，我們中間主今時代的豐富，以及歷世歷代神聖的事實。

在主的話上勞苦

　　神聖的豐富的第一類就是主的話。

　　所有一切的豐富，都是根據於主的話來的，主的話就是寶藏。你若缺少主的話，你若沒有主的話，主的話若在你身上不豐富，我願意告訴你，主不可能用你，你的生活也不會健康。

　　我年輕的時候，因著身上有一點疾病而需吃一種藥，那個藥的特點就是叫我記憶力變差，所以我真是痛苦。每逢有人提起一節經節，我能背出卻說不出經節出處。總是要先想想：這節聖經應該是在那一段，這一段應該是在那一卷裡，在那一章裡，然後才慢慢想出來。例如「神愛世人」這一句話，我幾乎很少說得出來那是在約翰福音三章十六節。為此我吃了很多虧，但也因為如此，我就特別花時間去讀主的話。我把聖經一遍又一遍的讀，再一卷一卷的背，一章一章的背。主憐憫我，一路下來，到今天仍然記性不夠，但是對聖經很熟悉，有時候背不出，但是很熟悉。

　　我勸弟兄們，要把這本聖經當作寶貝，這個寶貝遠超過金塊，這是神聖的啟示。你要如何讀聖經呢？如果你只能有一本，你就不要邊讀邊畫，以致畫到後來很難讀。但是，你要把一本聖經翻了再翻，翻到一個地步，一頁一頁的鬆脫了。鬆了再釘，釘了再讀，就這樣一直釘，一直讀。你要讀到一個地步，有一卷聖經是你熟悉的。今天你願意培養聖徒，就要這樣的在主的話上勞苦。你不僅要叫他們有主，叫他們注意靈，注意生命，注意神聖的屬性，也因著靈而產生一個健康的魂；你還要叫他們有主的話。

　　特別是青年人，要將你們的時間要花在聖經上，要讀了再讀，讀了再讀，讀了再讀。也要將好的經文背下來，有些好的註解，也要背下來。但背聖經不是每次背一節，那很容易背過就忘了；乃是要一段一段的背，那一段覺得好，就整段背下來，既不是太累，背完以後，又不是那麼容易忘記。

　　讀主的話永遠沒有畢業的時候。你要在主的話上，花功夫再花功夫，以致聖經在你身上是熟悉的。這一個就會給你立下一個根基，叫你可以成長，可以得餵養。

在我們中間的豐富上勞苦

　　還有，我們也要在我們中間主今時代的豐富上勞苦。

　　在我們中間有說不盡的豐富。假如有機會，我真是願意把我們中間的豐富很有系統的介紹給你們。在這裡，我只能稍微的提一點。在主的恢復七十年中，每十年主就對我們說一些話，因此我們的豐富是今時代少有的。我們知道，達祕是一個有名的屬靈人，是弟兄會裡的一個負責人，我們中間相當受他們的影響。他也是一個很有名的聖經家，他的《聖經略解》這套書，非常受倪弟兄、李弟兄的喜歡。我們也知道，主在弟兄會中興起很多屬靈人，有許多的豐富。但是把他們這一切的豐富加起來，還與我們的豐富不能相比，因為主給我們的東西實在太豐富、太好、太多、太深了。

　　主在我們中間興起了倪弟兄。你要會珍賞倪弟兄，因為在基督教的歷史上，很少有基督徒像倪弟兄那樣對主所說的話能夠經歷得那麼多。例如倪弟兄的《十二籃》這套書，每一篇信息花短的時間就可以讀完，卻給人很深的感覺。記得我剛蒙恩時候，讀了這些信息，就深覺得基督徒就該有這樣的生活。那時我就覺得，任何人讀了這些信息就應該會信主，也會愛主，似乎不需要傳福音了。記得我開始學習為主說話時，就是將《十二籃》當信息材料。我每一個主日講一篇；我就花一週的時間熟讀一篇，一篇一篇一路讀下去，例如「馬利亞」、「和彼得」、「告訴祂」、「一件美事」、「膏油的塗抹」、「聖靈的引導」……等等。

　　我願意告訴弟兄們，倪弟兄的《十二籃》裡面的豐富，你不能不讀，因為這是根基。你不能老是高談高峰的啟示，卻沒有根基。既要有高峰，就一定要有根基；若沒有根基，豈能有高峰？若沒有根基，怎能談高峰？但你也不能老是強調根基，卻不在乎高峰；若不在乎高峰，就不是在主的恢復裡了，因為主的恢復是高峰啟示的恢復。

　　我們中間還有一些豐富是代表倪弟兄的職事的，例如《人的破碎和靈的出來》和《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》這兩本書。其中《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》一書，是我們中間所說的對三一神最高的經歷。這一本書說到，祂是父神，是子神，是靈神；父神是一切的源頭，子神是一切的承受，靈神是一切的工作。還有，《人的破碎和靈的出來》一書，就是說到我們這個瓦器必須被打破，我們這個人必須被破碎，我們要經過十字架的對付，我們要經過神手的擊打；否則，我們只是一個大肉體，滿了天然，怎能在教會中事奉？我們若想要在教會中事奉，好好的跟隨主，就必須好好的讀這本書。

　　弟兄們，倪弟兄的這些信息你都要好好的進入。今天你要來成全人，若是不帶人先認識倪弟兄的這些豐富，他們就不能認識李弟兄的豐富，因為李弟兄的豐富是建造在倪弟兄的豐富上的。當然，你不一定能將倪弟兄的每一本書都讀過，因為他的著作實在太多了，但是，這幾本主要的，你都要好好讀過。

　　說到李弟兄的豐富，早期就是《生命的經歷》，說到靈命四層。他說，我們生命的成長有四層。在這四層裡，我們有不同的功課要學：第一層經歷「在基督裡」；我們在基督裡已經蒙了重生，重生以後，要了結以往。第二層是「住在基督裡」，要經歷奉獻對付罪，對付世界，對付良心，順服膏油塗抹的教訓，明白神的旨意。第三層是「基督住在我裡面」，叫我們能對付肉體，對付己，對付天然，接受聖靈的管治，對付靈，被聖靈充滿。第四層是「基督長成在我裡」，叫我們學習認識身體、認識升天、掌權、屬靈爭戰、滿有基督的身量等功課。一個得救的人，要一步一步的領會他的一生有這些功課要學。這是李弟兄早期的豐富。

　　後來李弟兄又往前講到靈，講到身體，這裡我願意特別推薦一本書，就是《靈與身體》，這本書你要讀，因為那就是我們的中心託付。有了中心託付，才會有「新路」和「新路的實行」，也才有高峰的啟示。在高峰的啟示裡著重兩個東西：一個是「聖經奧祕的範圍」，一個是「生機的救恩」；神聖奧祕的範圍就是靈的範圍，在神聖奧祕的範圍裡，神來成為人，為要叫人成為神。

　　也許你有一整個書架的書。這些書有的你必須要讀，且要細細的讀。有的你就略略的讀；例如，你應該知道什麼叫作生、養、教、建；沒有生、養、教、建，就沒有新路的實行。你應該知道什麼是活力排；活力排就是主在你身上產生活力，叫你去生、養、教、建。活力排不是一個特殊、奧祕的名詞，活力排就是你這個人有活力，因著你有活力，你帶人得救，產生有活力的人，你們兩個人就變成一個排了，然後你們這兩個人再同心合意，產生另外一個活力的人，這樣就叫作活力排。活力排的基本意義就是生，你要把人生出來，然後你要會養他，然後你要教導他，然後你要把他建造在基督的身體上。這樣的書很簡單，你就可以略略的讀，但是你一定要對這些實行熟悉。

　　所以你要成全人，要注意我們中間的豐富，帶人認識我們中間的豐富。

在歷世歷代的豐富上勞苦

　　我們不僅要注意我們中間的豐富，也要注意歷世歷代的豐富，這些豐富常是非常奧祕的。例如，我最近找到了一本書，這本書就非常強的講「合併」。它說，三一神是一個合併，我們和神又是一個宇宙的合併。它又說到神的兩面：神有 essential aspect ── 有素質的一面，也有 economic aspect ── 有經綸的一面。所以三一神有 essential 這一面，就是父、子、靈；也有 economic 這一面，就是這位神要經過一個過程成為賜生命的靈。所以我們要注意，不要隨便以為我們所講的，別的基督徒都不知道。不，他們知道得也很多，只是可能不如我們這麼清楚。例如講到「incorporation」這個字，我們中間就有很好的註解。但有一本書，叫 Cambridge Bible，差不多有一百多年的歷史，它在歌羅西書的註解裡，就用 incorporation 這個字，就是「合併」這個字。我不是推銷別人的書，我只是告訴你，你這個人要寬闊起來，要發掘主在這兩千年所留給我們的豐富，要在歷世歷代的豐富上勞苦。

　　我再舉另外一個例。有一天，一位弟兄問李弟兄一個問題，說到為什麼倪弟兄能有這麼多的靈感，寫出這麼多、這麼好的詩歌來。李弟兄就回答他，倪弟兄的詩大多都是根據歷世歷代前面弟兄的靈感，他根據這些靈感作出詩歌來。

　　親愛的弟兄們，主這兩千年來留給我們的屬靈產業並不貧窮呀！這個豐富也許有一天會繙作中文，能成為我們取用的對象。至於我們能涉略多少，能進入多少，我不敢說，但是盼望我們有一個勞苦的心：第一個要在主的話上勞苦，第二個要主在今世代給我們的豐富上勞苦，第三個要認識主在兩千年中所留下的豐富。

　　請記得，這樣的勞苦會叫你這個人豐富。要不然，我們開口閉口講主的恢復，我講給你聽，你也講給我聽；我講的你知道，你講的我也知道；我講的我不懂，你講的你也不懂。這是絕不可以的呀！你一定要有一些實化的東西，是你在經歷、取用、享受所得著的豐富，也是你出過代價而得著的豐富，然後你把這些豐富當作生命供應出來。藉著你這樣的勞苦，你在主手裡才有可能成為一個有用的人。（韜）