第五篇　前言（五）：聖經簡介（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

四福音啟示救主

　　新約有四卷福音書，它是一個很甜美的一個循環。這四卷書乃是從王說到神；王就是神，神也就是王。馬太福音說主耶穌是「君王救主」，祂怎麼來成為君王救主，而把我們帶到「神救主」的裡面去呢？首先，祂是成為「奴僕救主」；然後，祂也成為「人救主」。換句話說，我們的神是有旨意的，有目的的，有計畫的，祂不會只因為我們需要得救而來救我們，祂更是因為祂的旨意，祂的計畫，祂的經綸，才來成為我們的拯救。

　　弟兄們，我們要注意，當祂來成為我們的拯救的時候，祂是來作一位君王，所以就有馬太福音，給我們看見神聖的救主有君王的一面；然後，祂在服事我們的時候，又像一個奴僕一樣，給我們看見祂能應付我們各面的需要。事實上，馬太福音和馬可福音的描述是很相近，也是相對的。如果我們認真的研讀這兩卷，我們就要說，主啊，我敬拜你，你不僅是君王救主，你也是奴僕救主。如果你只是君王救主的話，我就被嚇死了；如果你只是奴僕救主的話，我也就僅僅能享受你對我的一切服事。

　　今天，主不僅僅作奴僕救主來服事我們，祂更是把祂自己構成到我們裡面，所以就有人救主。路加福音說出我們的主耶穌，如何是一個完美的人。因為祂是一個完美的人，祂的裡面滿了神聖的所是，祂的流出所顯出的又完全是人性的美德。所以，這位人救主就把我們帶到約翰福音裡去了。約翰福音有許多例證，是其他福音書裡所沒有的；約翰福音有許多的描述，是其他福音書所沒有的。它乃是說到這位神救主。

　　當君王救主來的時候，祂給我們看見，祂如何是王來成為人；當神救主來的時候，祂給我們看見，祂就是那棵葡萄樹，我們就是祂的枝子，我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面，祂如何與神是一，我們也如何與祂可以是一。哎呀，聖經任何一卷、任何一章都是奇妙的！如果我們有全聖經中心的異象、啟示，我們就會說，主啊，聖經真是豐富到遠遠超過我們所能猜測和度量的。啊，聖經實在是太好了！我願意說，傻瓜才不讀經；一讀經，我們就有智慧，就能領會、也認識這一位的神。

　　我們要學習在年幼的時候，就成為一個寶愛聖經的人，雖然我們不懂得如何講解君王救主、奴僕救主、人救主、神救主，但是，我們有馬太福音，馬可福音，路加福音，約翰福音，我們至少能知道它的事實是什麼。我們至少能對聖經的事實非常清楚。這樣慢慢地，在年日裡，主一面給我們有餵養，一面也給我們有啟示；一面帶我們有經歷，一面也在我們身上有構成。慢慢地，我們就會有各面的欣賞：我們的主啊，我敬拜你，你就是君王！主啊，我敬拜你，你也就是奴僕！主啊，我敬拜你，你就是那獨一完美的人！主啊，我也敬拜你，你就是神！而你這樣的一位，卻是我的救主！

使徒行傳叫我們走出去

　　因為有這樣一位救主釘在十字架上，不僅藉著祂的死，流了寶血，洗淨我們的罪，也叫我們與祂同死，消除一切的難處，更藉著祂從死裡復活，標明為神的兒子，所以祂能起來說，「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」（太二八18∼19）這就帶進了使徒行傳。

　　使徒行傳沒有總結，叫我們學習一件事：一個愛主的人要豪邁起來，接受的聖靈的打發，向外走出去！弟兄姊妹，我們有一點學習了，就要走！我們有一點老練了，走！我們有一點真理了，走！我們懂得一點教會生活了，走！不要老留在我們所在的地方，要豪邁起來，告訴主，「主啊！願意你藉著我們這一班人，到許多地方去，興起多少你的見證來。」這就是使徒行傳的實際。

　　昨天我就請教弟兄們說，請你們講給我聽聽，什麼叫做耶路撒冷路線。是一傳福音三千人、五千人得救的路線呢？還是教會大遭逼迫，聖徒都出去的那個路線呢？還是從雅各家出來的人，控制眾教會的路線？弟兄們就講，是工作中心的路線。

　　弟兄們，如果有個工作中心，是根據工作有個職事；沒有這個職事，中心就沒有了。你硬要作出一個工作的中心，一定成為組織。所以倪弟兄的話說，一個執事被主接去以後，這個職事的工作一定要停止！工作中心就消除了。然後他說，執事所留的工作，要把它連根拔掉，好把這個土壤空出來，好讓神興起新的職事。

　　我很歡喜的告訴大家，我不懂，就是我不懂，我不敢挑戰。如果你問我，我就回答，安提阿的路線比較容易懂，就是教會有聖靈的同在，然後聖靈打發一位全時間的弟兄出去，這是安提阿路線。若是聖靈打發一位在職的弟兄出去，這就是耶路撒冷路線。因為他受逼迫，職業沒有了嘛！所以我現在要禱告，主啊！叫那些老練的，愛主多年的，都沒有了職業，好到別的地方找職業；叫那些初蒙恩的，不要走；初蒙恩的不要走，好好在這裡留個三、五年，這裡是你成長的苗圃。長出個樣子以後就要告訴主，主啊！求你興起逼迫來，叫我可以走！

　　使徒行傳的工作有兩面：一面是聖徒走出去，一面是受差遣而出去。所謂「耶路撒冷路線」就是聖徒走出去，「安提阿路線」就是主的僕人走出去。現在我們已經在耶路撒冷路線了，所以聖徒們，走！我們這些服事主的人也已經在安提阿路線了，所以全時間的弟兄們，走！我們現在有兩條路線，全時間弟兄出去，安提阿路線；在職弟兄出去，耶路撒冷路線；兩個一塊走，就是安提阿路線和耶路撒冷路線。哈利路亞！我們這樣來跟隨主，是一件榮耀的事。

　　我們不僅要學習有福音書，也要有使徒行傳。如果這位君王救主，把我們帶到與神是一，而到神救主那裡去，叫我們真是像葡萄樹的枝子，願意做一個多結果子的人，那麼，我們就要願意走出去。走出去作什麼呢？為著主的見證的開展，開疆拓土！為著主見證的興旺，開展他的國度！弟兄們啊，這個生活太好了。

保羅的書信

　　但是當我們說「走！」的時候，神就說，「你這一走可不簡單。你一走，肉體就來了，天然也來了，宗教也來了。」我們走到一個地方以後，什麼也不能產生，只會產生難處了，所以就有哥林多前書、哥林多後書，加拉太書。這三卷書是要我們注意我們的肉體，我們的天然，我們的宗教。哦，我們不是要跟著肉體、天然和宗教走，乃是要帶著基督而走！有一首詩說：「脫離自己那窄小的天地，自由的靈領我們到地極；榮耀歡樂的流出祂自己，榮耀歡樂的流出祂自己。」這裡不是說「榮耀歡樂的為祂作工」，是說「榮耀歡樂的流出祂自己」。我們到外面去，乃是把基督流露出來。榮耀歡樂的流出祂自己。這就是基督徒豪邁的人生。

　　保羅書信的終結，是在腓利門書。在這短短的一卷書裡滿了寶藏，滿了基督，滿了一個蒙救恩之人的成熟。弟兄啊，腓利門書滿了教會生活，腓利門書滿了神聖的運作，腓利門書滿了愛的流露，腓利門書滿了聖徒之間彼此的信託。

　　我們不要小看信託，信託是一件大事。保羅寫腓利門書的目的，「就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你。」（門10）這個「你」就是指腓利門。阿尼西母是腓利門的奴隸，那個時候的奴隸大多都不識字，是一個沒有出息、沒有發展、不能做負責弟兄、不能有職事的人。為著這樣一個平凡的人，保羅對腓利門說，「我為著他求你，他曾經是你的奴僕，現在是你的弟兄了。」

　　這時腓利門也許會說，「保羅啊，你可是把炭火堆到我頭上來了，他溜走了，再回來，我赦免他，那我許多的奴僕若是也溜走了，我怎麼辦？賞歸賞，罰歸罰。屬天的豐富，那是主給他的；家中的家規，他還得要承受。」而阿尼西母也可能會說，「保羅啊，我在這兒服事你，服事得很好，你還叫我走啊？你就寫封信給腓利門，請他把我借給你不就好了。你現在把我送回去，他可能要我的命的啊！保羅啊，你何必作一件事，叫人為難呢？」許多教會的負責弟兄們常常遇到屬靈的難處就說，「哎呀，何必這樣叫我們為難呢？大家一同作假，不就算了嗎？！」

　　但是，保羅的腓利門書寫得太好了！阿尼西母，好；保羅，也好；腓利門，也好；他們三個人中間所流露都是滿了基督。我們讀這一卷書，裡面總會有個感覺：主啊，一個基督徒可以成熟到這樣甜美的地步。這卷書所涉及的不是保羅一個人而已，乃是三個人都牽扯在裡面，而他們又都這樣的有主，有基督，有主的同在。

　　之後就是希伯來書。我們把整本舊約中，所有神聖工作積極的、正面的、為著神的、讓神發光的，都放在一起，又把這一切引到基督那裡去，就濃縮成這卷書短短的十三章。哦，寫希伯來的作者真是了不起，他對新約的啟示，他對聖經的認識，都高得叫人覺得不可思議。

主在彼得身上的製作

　　末了，我們就來到雅各、彼得、約翰、猶大書信，其中雅各書和猶大書的作者是主耶穌的兄弟。原來我讀經的時候，以為編聖經的人，看見他們是主耶穌的兄弟，就把這兩卷放進去了；讀到後來才懂，聖經是有次序的。保羅完成了神的話，但是好像神說，我要再加一點，第一，你所有所聽見的，都得活出來；不要講一套，說一套；生活又是另外一套。這是雅各書。第二，神的工作越成熟，你就越有人性。這很奇妙。你覺得自己本來是一個墮落的人、軟弱的人，所以我們想人的成分都要拿掉。但是你要知道，當你滿有神聖屬性的構成，你裡面滿了神的時候，就會有一個人性的活出。

　　彼得前後書告訴你，一個真正的人就要像彼得一樣。我們來看看彼得這個人，當主耶穌第一次遇見他，就說，你是西門，你要成為彼得！彼得的意思就是「石頭」。我看這個彼得一定是神氣的很，所以主耶穌一看，這是個人才，馬上就呼召他：西門，你要叫做彼得，你要叫做一塊石頭。然而彼得沒有馬上跟隨主，反而開溜了，一溜就是一年。

　　當主來恢復他的時候，你記得他的態度嗎？主到他那兒去行了一個神蹟，先醫治了彼得的岳母。之後他們一夜打魚，沒有打到什麼，主要他們到水深處下網，一網打下來的魚差點叫網裂開了。他知道這是主，他馬上跪下來說，「主啊，離開我，我是個罪人！」這時彼得才跟從了主。

　　當耶穌問門徒祂是誰，彼得馬上就說，「你是基督，是活神的兒子。」（太十六16）哇！這一講，主耶穌興奮了，說，「西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。」（太十六17∼18）這時彼得太得意了：約翰、雅各、馬太，你們都不必跟我爭了；主耶穌已經講了，我是老大！然後，主耶穌就講，我要上十字架去，我要受許多的苦。彼得一聽見，趕忙說，喔，主啊！這事萬不可以臨到你。主耶穌馬上對他說，「撒但，退我後邊去吧！」

　　最後主耶穌要上十字架前，祂說，「我要擊打牧人，羊就分散了。」彼得講，「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」但是耶穌卻說，「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」當主被捉拿之後，彼得暗暗跟著，一個使女認出他，「啊，你跟那個人是一夥的。」他說，「我不知道你說的是什麼。」又有人說，「這個人是耶穌一夥的。」彼得又不承認。使女講，「你那個加利利的口音一聽就露出來了。」他就發咒起誓，「我若認識耶穌，叫神來打我！」他一邊發咒起誓，一邊看耶穌。哦，他懂得這個祕訣：軟弱不可怕，軟弱中忘記主很可怕！這就是活下去的祕訣了 ── 軟弱中一直看主。他在發咒起誓、否認主的時候，兩個眼睛還瞪著主耶穌。所以主耶穌一回頭看他，四目相交時，聖經就記載彼得出去痛哭。

　　彼得三次否認主以後，那個時候他要說，「完了，這一下子絕對完了。」他這一生的歷史，除了失敗還有什麼？第一次主呼召，他就賴皮。之後主說，祂要把祂的教會建造在這個磐石上，當時彼得是那麼得意，但是馬上主就責備了他。然後他剛剛才誇了口，「主啊，我永不跌倒！」馬上就三次否認主。像他這樣的人，竟然在小使女面前發咒起誓不認主，還給主耶穌逮到了。這一個最大的門徒，有啟示的使徒，就這樣被暴露出來了！

　　主知道彼得的心情，所以祂復活以後，對抹大拉的馬利亞說，「你去告訴我的門徒和彼得」，特別提到了彼得。否認主以後，彼得感覺，「唉呀，像我這樣的人，還能跟隨主嗎？別人講主復活了，我更沒有臉了。」但是馬利亞對他說，「主告訴我，你去告訴我的門徒和彼得呀！」彼得一聽，「和彼得？和我？真的和我呀！快快快，祂在哪裡？我要快去！」

　　彼得說到基督徒一生的時候，他認識人是軟弱的，人是失敗的，人是有缺欠的，人是不要神的，人是和神有距離的，人是刻變時翻的，人雖是時而有主，但更多時候是沒有主的。他這一生，主一直給他看見：你雖然是石頭，可是不知道為什麼，你身上那個泥巴的氣氛，永遠不走開。一面來說，你是彼得；一面來說，你是泥巴，還是爛泥巴、臭泥巴。但是彼得開始經歷主的工作，經歷到一個地步，他寫了彼得前後書。

彼得書信中的人性美德

　　彼得書信跟保羅書信不一樣，因為保羅有很多東西，彼得沒有經歷過；彼得也有很多東西，保羅沒有經歷過。保羅跟隨主，就真的跟隨了。彼得一面說跟隨主，一面還回頭看。保羅追求神，那就真追求神了。彼得要追求神，還要看看後門是不是開著。主來陶製保羅，祂也陶製陶彼得。主給保羅啟示加上啟示，異象加上異象；主叫彼得這個人滿了神聖屬性的構成，完全顯出人性的美德來。

　　彼得前後書給你看見一個人，這個人是一個屬靈的人。他沒有太多的啟示異象，他的話很簡單，「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前二2）他說到保羅，我親愛兄弟的保羅，他寫的書信，我也讀不懂。他說，如果我彼得讀不懂，你們讀懂的人恐怕不多，所以你們要來講保羅書信的時候，不要去強解。

　　你如果問我，聖經最感動人的地方，除了主耶穌以外，是哪一節？我就說是這一節，「就如我們所親愛的兄弟保羅，……他……信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」（彼後三15 ∼16）他稱保羅為「我親愛的弟兄保羅」，而保羅是罵過他的。要是我來寫，我就這麼寫了：有一個自稱為使徒的保羅，他寫的書信沒有人讀得懂；既然沒有人懂，一定是假的 ── 他用哲學當神學來欺騙你們。我自己深受其害。在安提阿的時候，他當著眾人的面，叫我下不了台。啊，這個仇恨我永遠不能忘記！到主耶穌再來的時候，我要當主耶穌的面對付他，「難道你不知道工作的次序嗎？難道你不知道我是頭號使徒嗎？難道你不知道我講一篇道三千人、五千人得救嗎？保羅，你講一篇道，幾個人得救啊？（聖經都記下來的，賣紫色布皮的婦女得救了。）唉，保羅，你賣弄什麼啊？你在我跟前，簡直太差了！」但是彼得沒有這樣。彼得說，「我親愛的弟兄保羅，他寫的書信，很多地方是很難了解的；我彼得讀不懂，甘拜下風。所以你們要注意，不要去強解。」

　　在這封書信裡，你看見一個屬靈人 ── 這個屬靈人和保羅不一樣。保羅這個屬靈人，是神特別定做的。你要說，「唉呀，保羅，太遙遠了；但是彼得，我可以作。」你作不作得到和保羅一樣？保羅是啟示加上啟示、異象加上異象，你有沒有？但是我們都可以作彼得！我們都逃過，都溜過，都拒絕過主耶穌，也不知不覺中否認過祂。主耶穌告訴你，「要好好愛我。」你卻是這樣一個沒有出息的人！但是，我們都可以有生命的成長，都可以有基督的建造，都可以生命成熟，都可以像彼得那樣 ── 在神聖的屬性裡，把人性的美德活出來。

　　你看保羅的屬靈流露得多好，彼得的屬靈流露得豈不是更好？保羅那個屬靈的流露，可望不可及。但是我們讀彼得的書信時，會有一種說不出的感覺：主啊，這樣成熟的人，就是那個否認你三次的彼得嗎？這就是那個聽見你呼召、卻又開溜去打魚的彼得嗎？

　　彼得書信說到一個藉著神聖屬性的構成，而活出人性美德所是的長成的見證（彼後一3，5∼7）。後來的彼得太成熟了，成熟到一個地步，他和保羅是非常好的配搭。雖然彼得是在巴比倫服事，（就是今天的伊拉克），而保羅是在小亞西亞和歐洲服事，他們二人服事的區域非常遙遠，但是馬可又是保羅的兒子，也是彼得的兒子；保羅的同工西拉，後來又和彼得在一起作工 ── 所以他們的工作是非常親密的，他們雖在不同的地區，卻同心合意作主的工。

約翰的書信

　　彼得書信之後就來到約翰書信。約翰書信非常包容。雖然約翰壹書只有短短的五章，在這五章裡，所包容的豐富是不可思議的，它是說到在新約的經綸裡，神在人身上一切工作的見證。約翰書信是至高的，高到什麼地步呢？他一開頭就講，「論到那從起初原有的生命之話。」（約壹一1，恢復本）這不得了啊！他那個開頭開得多高啊！約翰的福音開頭說，「太初有話」（約一1，恢復本），他都不是從時間講起。從時間講起就是從創造講起：神創造，然後第一日、第二日、第三日、第四日。不！他說，我所寫的是超過時間的，我是講到永遠的。約翰福音說，祂是太初；約翰壹書說，祂是從起初原有的生命之話。

　　約翰書信是至高的，卻是可取用的。為什麼可取用的？他說，「論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的。」（約壹一1，恢復本）一面來說，這位生命之話是這樣的高、這樣的豐富、屬天，另外一面，你是可以跟祂在一起的，你可以看見祂，你可以摸著祂，你可以享受到祂，你可以和祂一致，你可以和祂產生生命中美妙的關係。所以，約翰的著作是至高的，卻又是最可取用的。

　　約翰的著作也是滿了啟示的。只有他說出神就是光，只有他說出神就是愛，只有他說出神就是靈。在約翰福音裡他說，神是靈；在約翰壹書裡，他說，神是光，神是愛。我覺得很希奇，像保羅這樣一個屬靈的偉人，有這樣的豐富，卻一直沒有把神的所是定義出來。很稀奇，約翰這麼一個漁夫，沒有讀過什麼書，他去哪裡學的希臘文？也只有主知道。或者他講的是希伯來文，有人替他翻譯成希臘文。但是他竟然能說，神是光，神是愛。滿了啟示，卻又是可以經歷的。他又說，在你裡面有膏油的塗抹。神是光，是至高的；神是愛，是滿有啟示的；膏油的塗抹，又是最可經歷的。

　　約翰書信又是最平凡的。我最第一次讀約翰壹書，就覺得有一些話不懂，還有一些話我覺得他何必寫呢？誰不知道「我們應當彼此相愛」（約壹三11）？這真是白講，誰不知道我們要彼此相愛？可是，約翰書信的美妙就在這個地方 ── 平凡。好像是最平凡的，卻又是絕對豐富的。

　　不僅是這樣，約翰書信好像是深奧的，卻又是與聖徒們的生存和生活息息相關的。例如說到「膏油」，他說，「你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。」（二27，恢復本）然後他說，愛弟兄的就怎樣，恨弟兄的就怎樣，好像有點深奧，卻又是與聖徒的生存和生活息息相關的。不僅是這樣，他的話也是滿了神聖豐富的浸潤的。想要懂約翰壹書是非常難的，但我勸你們現在不要去懂；你要讀，不要去懂，因為它是深奧的。

　　但是從約翰壹書裡取用給你的幫助也是無盡的。例如，「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。」（約壹一5）因為基督徒常在黑暗裡。又例如，「住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約壹四16）這些都是神聖豐富的浸潤。所以這卷書是絕對屬天的，卻又是每一位聖徒隨時都可以取用的。

約翰對教會生活的描寫

　　你看約翰描寫教會生活，我們真不能相信，他只用了三、五節聖經就描寫出一個最甜美的教會生活。他說，「小子們哪，」這是和合本聖經的繙譯，恢復本聖經就繙為「孩子們哪」。約翰來說到教會，他說，「讓我告訴你，什麼是教會生活呢？孩子們哪。」這句話講得真好。你看，連我七十二歲的老弟兄，一到約翰跟前，約翰就會講，「我快九十歲了，我還在長，你才七十歲，還有可得長呢！」這是不是叫你覺得有盼望？如果說，聖徒的成長到七十歲截止，那不就完了嗎？聖徒成長是一生的事，因為我們每一個蒙恩的聖徒都是孩子，所以約翰寫信說，「孩子們哪。」

　　他寫得太好了！教會裡每一個人都是「孩子」。每一個聖徒，無論長老也好，主的僕人們也好，使徒也好，小姊妹也好，剛得救的人也好，聖經沒讀幾遍的也好，沒講過什麼道的也好，都是孩子們。約翰在這裡說，「孩子們哪，我寫信給你們，」也就是說，我寫信給你們，你們都是孩子；你們沒有高低，沒有大小，沒有資歷，沒有年齡，沒有勞苦的多或少。

　　約翰又說，「因為你們的罪因著祂的名得了赦免。」全教會沒有例外的。你有沒有覺得這個約翰的可寶？你看，保羅寫起信來就是「作使徒的保羅」，但約翰寫起信來是「我約翰就是你們的弟兄」。保羅寫起信來是「作長老的、作使徒的」，約翰寫起信來是，「父老們，青年人，小孩子們」（恢復本，下同）。

父老們，青年人，小孩子們

　　約翰書信的美妙，就是他很簡單地來說教會生活。約翰將些孩子們分為三班人。二章十三節他說，「父老們，我寫信給你們，」有一班叫作父老；父老所誇口的，就是他們的罪都得赦免了。然後他又說，「青年人，我寫信給你們，」然後說，「小孩子們，我曾寫信給你們，」（約壹二14）從這裡你看見，約翰講到教會生活是多麼簡單，也沒有長老，也沒有執事，也沒有使徒，也沒有同工，就我這個老使徒約翰來說，我就是你們的弟兄，就著我們大家來說，我們也都是孩子們。

　　同樣是孩子們，還是有講究的。有一班人叫作父老，有一班人叫作青年人，有一班人叫作小孩子。父老有什麼特點呢？十三節說，「父老們，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。」還有一班人叫作小孩子；小孩子的特點是什麼呢？十四節說，「小孩子們，……因為你們認識父。」小孩子的特點就是認識父。從父老來說，我認識那從起初原有的，我知道祂的旨意，祂的目的，祂的計畫，祂的經綸，祂的工作，我永遠持守與祂神聖的工作是一致的，我永遠不離開祂所作的工作；這就是父老。

　　小孩子是什麼呢？他們認識父；這是小孩子的特點。例如，我的外孫女一來我家，一見到我就跑過來抱住我，然後，在我臉上左右各親一下，就跑到我的書房去找糖果去了。我們在主面前就是一個小孩子。我們有軟弱，我們有失敗，我們有跌倒，我們實在是丟臉，怎麼辦呢？我們就到父面前來，因為祂是我的父，祂是我的生命源頭，祂又是愛的源頭。我就照著我所是的，像個調皮的孩子搞得一身泥，搞得灰頭土臉，來到父面前，說，「父啊，父啊，哦，父啊，父啊！」那是何等的甜美！親愛的弟兄姊妹，你越軟弱，你越失敗，你越跌倒，你越沒有主，你越覺得虛空，你越被打敗，你剛剛犯了個小罪，發了個脾氣，你就到父面前來，這就是小孩子的祕訣，這就是小孩子認識父。

　　父老認識那從起初原有的；這「從起初原有的」和小孩子所認識的「父」是同一位，但是對祂的看見是不一樣的。約翰說父老們，「父老們哪，我剛寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。」父老最大的挑戰就是不離開神的經綸。今天父老所有的失敗在哪裡呢？不是他軟弱了，不是他跌倒了，不是他有什麼缺欠了；而是當他帶領教會的時候，他沒有認識從起初原有的，沒有堅持神聖的工作、神聖的經綸。

　　小孩子最大的失敗是什麼呢？就是沒有認識父；小孩子若是認識父，他軟弱了，他失敗了，他跌倒了，只要他到父那裡去，父就作一切的源頭，作他一切的供應，作他一切的祝福，因為神樂意把祂自己給人。但是作父老的，就不是那麼容易了。作父老的，一定要有一個認定，「主啊，我看見異象了，我看見啟示了。我堅持你給我的那個神聖的託付。」弟兄，這不簡單啊！有這樣堅持的人，他永遠是遭逼迫的；因為父老認識那從起初原有的，他堅持神給他看見的東西，堅持神給他的託付，不把他的群羊拿來糟蹋。

　　還有一班是青年人，「青年人，我剛寫信給你們，因為你們剛強，神的話住在你們裡面，你們也勝了那惡者。」（約壹二14下）今天在座大多都是青年人，你們是剛強的，有神的話住在你裡面。對這班青年人約翰又說，「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（15）

　　這是什麼？這就是教會生活。

　　弟兄們，你有沒有注意，這裡所說的好像是最平凡的，這封信看起來是那麼平凡，「孩子們，我寫信給你們，因為你們的罪因著祂得了赦免。父老們，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。青年人，我寫信給你們，因為勝了那惡者。小孩子們，我寫信給你們，因為你們認識父。」我問你，聖經還有比這個更簡單的嗎？還有比這個更平凡的嗎？雖然是最平凡的，卻又是絕對豐富的。當你來取用的時候，你就說，「主啊，雖然約翰只用了這麼短短幾節聖經說教會生活，可是這個教會生活，卻是我一生不能離開的。」

猶大書和啟示錄

　　接下來是猶大書，這卷書勸勉我們要為一次所交付的信仰竭力爭戰。最後是啟示錄，從行動的基督說到眾地方教會的見證，也說出神一切的工作終結於新耶路撒冷。啟示錄不僅是全本聖經的總結，也是一幅屬天神聖的圖畫，一個奧祕生機的過程，終結於一個神聖奧祕的見證。

　　啟示錄一開始，約翰就說，「我約翰，就是你們的弟兄，和你們在神的患難、國度忍耐裡一同有分的。」（一9）然後他說，「當主日我在靈裡，」（10）他就看見了這位主，是行動的主，像大祭司一樣背負我們，又是行走在七個地方教會中的人子。地方教會的光是不得了的啊！你看，他沒有說行走在教會中，他說，你要寫信給以弗所，士每拿，別迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉（啟一11）；他根本就不說教會。就好像說，你要寫信給克里夫蘭，給哥倫布，給底特律，這說出一個地方只有一個教會。然後這七個地方就成為七個金燈台，這個金燈台就是地方教會的見證；而我們的主就行走在地方教會的中間。

　　親愛的弟兄啊，我願意再提醒你，對許多的事可以打問號，但是對我們的三一神，對我們基督的救恩，對神話語的絕對性，對地方教會的實行與彰顯，是不可以打問號的，因為這是神心頭的東西。

　　啟示錄從行動的基督說到眾地方教會的見證，然後從第四章開始，就說到神一切的工作，至終成就在新耶路撒冷。所以啟示錄不僅是全本聖經的總結，也是一幅屬天神聖的圖畫，或者說是行動的圖畫。啟示錄裡的圖畫都是行動的，是一個動態的圖畫。你看了一幅，又一幅，看了一幅，又一幅，每一幅畫裡面都有好多的東西，就是所謂的「一幅圖畫勝過千言萬語」。你看見這個畫，就看見許多神聖的事物都出來了。

　　啟示錄也是一個奧祕生機的過程，裡面題到四匹馬、七印、七號、七碗，那個過程是非常奇妙的。最後，終結於一個神聖奧祕的見證。那就是新耶路撒冷。盼望我們都告訴主，「主啊，你的話太好了，我願意完全浸潤在你的話裡，我的一生不要離開你的話。」（韜）