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第四篇 前言(四):聖經簡介(一)
(本篇信息未經講者校閱,僅供追求用) 聖經有其背景與負擔 一個讀經的人必需要看見,每一卷書之所以存在,都不是因為主的僕人有了講道的癮,就拿起筆和紙來寫一段東西。不是的。活的主和祂的話是不可分的。你來讀聖經的時候,要知道主就是話,我們的主就在祂活潑的話裡面。聖經不僅有話,也是有內涵的。它不僅有啟示出的真理,有真理的豐富,也有中心的負擔和目的。聖經並不是因為主的僕人有一個啟示,有一個看見,有一個屬靈的認識,就立刻把它寫出來給人欣賞。不是的。聖經中的每一卷書、每一句話,都是有一個背景。寫作的人是根據於他所看見的、所觀察的,再根據於他的豐富、他的構成、他的經歷、他所得的啟示,把他的豐富寫出來,為著面對那一個需要。如果你不能有這種認識,你的聖經是讀不好的。 每一卷聖經都是有背景的,每一卷聖經的寫法是有特殊的負擔的。所以一個讀經的人不能只享受一個字、一句話、一節聖經、或者幾句話;每一個讀經的人都要學習進到聖經作者的心意裡去,也看見作者所面對的那個背景,然後你才能豐富的把主的話讀出來。因為寫聖經的主的僕人們,都不是為了僅僅闡述、闡明一個真理而寫的。每一卷聖經都是根據作者的啟示、經歷、構成,面對一個特別的需要,產生一個特別的負擔,在神聖的豐富裡把這一卷聖經啟示出來。 我從來沒有一次講道,是因為我夢見一篇道,就寫下一篇綱要,然後來講給你聽,完全不管你的情形如何。不是這樣。比方說,今天早晨聚會中來了一個可愛的小姊妹,晚上我又看見她來,我真歡喜。你知不知道,她對我們的祝福有多大!今天早上因為她坐在這兒,整個信息就「降」下來了。不是降低標準,而是變得平易了。為什麼平易呢?因為她那句話很摸人,「連我也不知道我是不是基督徒。」我一聽,我的詞就變了,我的話也變了,我的講法也變了,因為我惟恐她不懂。 弟兄們,你可要注意,一個服事主的人不是有講道狂的,一個服事主的人不可以只有綱要的。一個服事主的人不可以講,「我只有這個貨,你願意買就買,不買就算了!」天下沒有這種主的僕人。主的僕人裡面應該有豐富,他如果不豐富,他怎麼能作主的僕人?當他有一個豐富要傾倒出來的時候,他又是非常謹慎的,「到底今天是怎樣的一班聽眾呢?是怎樣一班人呢?說怎樣的話最合適呢?說怎樣的話最能幫助人呢?」他就根據那一個特殊的需要說出他心頭的話。啟示沒有改變,豐富沒有改變,內涵沒有改變,但是流露的方式可以不同。 不同發表為著不同需要 認真說,哪一卷聖經不是說基督呢?哪一卷聖經不是說到三一神呢?哪一卷聖經不是說到基督的救恩呢?哪一卷聖經不是說到神的旨意呢?哪一卷聖經不是說到神心頭的願望呢?既然這樣,何不乾脆把它們歸納起來,列為二十八條,作為我們的信經?第一、我們只有一位神;第二、我們的神是三一神;第三、神的兒子為我們死了;第四、祂流了寶血,拯救了我們……每一個人就只要背這二十八條,不就夠了?但是不能這樣。我們的主有無限的豐富,祂的僕人對主有各面的鑑賞,有許多的豐富要流露出來。他不是有一個癮,不是想講一篇道,不是為了發表一篇理論;而是他看見了聖靈的工作,也看見聖徒的需要,也看見聖靈在地上的運行,他就根據他所看見的需要,再照著他的啟示、他的構成、他的經歷、他的豐富、他的發表,把一卷一卷的聖經寫出來。所以,如果背景不一樣,他寫的方法就不一樣,說的話就不一樣,著重的點就不一樣。 整本聖經的內涵就是一句話,「為我作見證的就是這經。」(約五39下)換句話說,整本聖經的內涵就是見證基督。如果是見證基督,為什麼說出來的時候變得這麼複雜?這是因為我們人太複雜。就好像我們坐在這兒,有台灣來的,有大陸來的,有北方來的,有南方來的,有蒙恩三十年的,還有剛蒙恩三天的。有的人聖經已經讀過好多遍了,有的人好多本聖經都已經讀爛了,有的人拿起聖經還不知道舊約在前面還是新約在前面。所以你為主說話的時候,就要很謹慎。東西不能淺,因為老練的人就會講,「這太淺了。」可是話又不能深,好叫那年幼的能說,「我也懂。」這就需要恩典了。 你注意,每一卷聖經的作者都是非常有恩典的。他面對某一種的情形,帶著一個特殊的啟示、一個特殊的負擔、一個特殊的豐富,根據他的經歷產生了發表,才寫出一些書來。每一卷書都是面對一個特殊的需要和負擔,在神聖的豐富裡把這一卷聖經啟示出來的。所以聖經的每一卷書都不僅是豐富的、屬天的、在啟示裡的,也是根據一個特殊的負擔,面對一個特殊的情形,為著一個獨特的目的,而有的神聖發表。為什麼有羅馬書?它是一個特殊的負擔。為什麼有加拉太書?它是一個特殊的負擔。為什麼有哥林多前書?它是一個特殊的負擔。為什麼有哥林多後書?它又是一個特殊的負擔。從外面看有許許多多的話,有各種各樣的發表;從內涵來說,都是見證基督自己。但是當你讀的時候,你若是不領會為什麼作者寫這卷書,那就麻煩了。 比如,聖經裡有一句話,「若有人不愛主,這人可詛可咒。」(林前十六22)你就說,「朱弟兄,你為什麼不用這節聖經好好開一個大特會,每一堂講的,都是若有人不愛主,這人可詛可咒?」我就回答,「因為我的良心不平安。」為什麼良心不平安?因為這句話是對著在一個特殊的背景中,一班很特殊的人所說的話。你願意把它當作靈感,沒有問題,因為你讀了才知道,「主啊,我從來都不知道愛主竟然是這麼嚴肅的一件事。主啊,我願意好好的愛你,我願意不顧一切的愛你,我願意犧牲一切來愛你,我願意絕絕對對的愛你,我願意全人、全心、全魂、全力來愛你!」這是何等的好。但是,你想想看,若是有人開特會,標題是「你若不愛主,你就可詛可咒!」你敢不敢參加?起碼我就不敢。所以弟兄們,有些話不是那麼好讀的。 你要懂,「若有人不愛主,這人可詛可咒。」這一句話有它的背景。這卷書的背景是對哥林多人講的。哥林多人是在基督之外追求太多的東西。因為他們在基督之外追求太多的東西,保羅才對他們說,「你如果不是愛主的,不是以基督為中心的,不是為著得基督的,不是為著經歷基督的,你就是一個受咒詛的人!」所以你要注意,這一本聖經有各種各樣的背景,為著面對各種各樣的需要。神得著了一班人,他們是與神一致的,是與神聯結的,是滿有神聖豐富的,是有真理構成的,在神面前又有生命的經歷的,他們根據所觀察的情形,把神的話說出來,這就是聖經。 認識每一卷書的特點 我們看以弗所書和歌羅西書,同樣的事,發表就不一樣。以弗所書是說,「不要醉酒……,乃要被聖靈充滿。」(弗五18)歌羅西書是說要有話的內住(西三16)。對不同的教會,同樣的話會產生不同的著重點。為什麼呢?因為他們的需要是不一樣的。聖經的每一卷書都不僅是豐富的、屬天的、在啟示裡的,也是根據一個特殊的負擔,面對一個特殊的情形,為著一個獨特的目的,而有的神聖發表。這發表是靈、是生命、是真理、是啟示,又是滿了引導、警戒、勸勉,甚至於責備的。每一卷書都有一個特點,如果你不懂那個特點,你的著重點就很容易出差錯。 一個讀經的人,不能離開對這一卷書源頭的基本認識。為什麼會有這麼一卷書?為什麼會產生這麼一卷書?如果你對這個背景不太注意,或者沒有一些基本的認識,那就不夠了。所以一面來說,聖經中的每一個字、每一句、每一節、每一章、每一卷,都可以是靈,都可以是生命,也都可以是聖徒屬天的幫助和加力。即使有些話你不懂得,主照樣可以祝福你。另外一面來說,如果你要想對任何一卷書有真理上的認識,有神聖屬天的啟示,有一個特別的看見,讓這些話成為你屬天控制的異象,你就不能離開對這一卷書的基本認識。所以一個讀經的人是兩面的。我只要打開聖經,聖經就是靈,聖經就是生命,聖經就是神的呼出,聖經就可以餵養我,就可以供應我,聖經中的每一個字、每一個詞、每一節、每一章、每一句都可以幫助我。但是另外一面,你如果想研讀它,你盼望你的層次被提高,你就要認識它是有背景的,你就要學習進入一卷一卷書的背景。這就是說,你不僅要閱讀,你還要精讀;你不僅要精讀,你也要研讀。聖經不可以在你手裡讓你覺得是可以隨便的,你要讓它在你的生命裡成為有極高的價值的。 聖經的時期 聖經分為兩部分,舊約和新約。舊約的時間大約是四千年,新約的時間到現在有兩千年了。有人把聖經分作七個時期,也有人把它分作四個時期。我把它分作七個時期,因為這樣比較合乎歷史。如果分作四個時期,就是法前時期、律法時期、恩典時期、國度時期。所以基本上來說,整本的聖經涵蓋了四個時期。但是你也可以把它分作七個時期:第一是無罪時期,就是人被造的時候,沒有罪,實在是頂快樂的,但是也很無知,是非常天真的。第二是良心時期,這是因為人墮落了。第三是人治時期,就是洪水以後人治的時代。第四是應許時期,就是神呼召亞伯蘭,也賜給他應許。第五是律法時期。從無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代到律法時代,這是舊約的時期。從創造開始,一直到主耶穌降生,一共有四千年。到了新約,就有恩典的時期,就是主耶穌降生到祂的再來,以及國度的時代,就是千年國。無論是舊約或新約,神安排的次序都是非常有神的主權和智慧的。 新約簡介 新約從哪裡開始呢?新約是從「福音」開始的。神的工作在我們的身上是怎麼做的呢?神的工作是從「好消息」開始的。所以聖經從開頭就是對你寫的。新約一開頭就有四卷書說到神的福音,之後說到神的工作和見證,然後說到聖徒。所以聖經很有意思,先是有福音書,之後有使徒們的見證來描述祂的工作。神的福音就是四福音,神的工作和見證就是使徒行傳。 聖經接下來說到聖徒、說到神的經綸、說到神和人的關係,也說到神在人身上的工作。聖徒是誰?聖徒就是教會。所以,有許多卷書是說到教會的。說到教會,也就是說到聖徒的時候,它有三面:第一是著重聖徒的生命和生命的成長;第二是著重聖徒們所要得著的真理和真理的裝備;第三說出聖徒的生活,特別是教會的生活。這三面歸納起來,就是有關聖徒的生命的問題、真理的問題、和生活的問題。然後,就說到基督徒是應該有事奉的,也是應該達到成熟的。 所以聖經注意什麼呢?注意福音;注意神的見證,就是神的工作;注意聖徒,就是教會;注意我們的事奉;到末了,聖經注意我們成熟的展示,就是有一個成熟的流露。 福音書與行傳 新約一開始就有四本的福音書,來說到這一位主如何來成為我們的救主。然後就有使徒行傳,說到神的工作和見證。 羅馬書 接下來,就有許多的書信說到教會的生活。在這些書信裡,先有一個簡介,把生命、真理和生活歸納起來,這就是羅馬書。 哥林多前書 ── 肉體的難處 羅馬書之後就有三卷許多人非常不喜歡、覺得窩囊的書。這三卷書,第一卷最長,有十六章;第二卷次長,有十三章;最後一卷最短,也有六章,所寫的內容都是面對教會生活的難處。我們以通常以為,我們聽了福音了,我們也是主的見證,我們有了生命、真理和生活的認知,我們就可以來過教會生活。主就會講,「等一等!」所有願意過教會生活的人,都必須先經過一些叫他非常討厭的東西,讓他認識「不正常中的正常」。就好像所有十三至十八歲的青少年,很少有正常的,但是所有的不正常,在健康的情形裡也都是正常。在教會生活裡,你會覺得很多事不應該是這樣的。你會認為,「怎麼可以這樣呢?真是豈有此理。主耶穌到底在哪兒?」但是它偏偏就是這樣。 所以,你一信主、一愛主以後,新約就給你三本書,第一卷就是哥林多前書。你一到教會生活以後,會發覺其中第一個難處,就是肉體。你會發覺,教會生活就是肉體的群居生活!我年輕的時候,有一位全時間的弟兄來服事我們。他年紀比我大幾歲,但是和我隔隔不入,所以有一天他來找我說,「朱弟兄,我覺得這樣好不好,我把我交給你,你也把你交給我,我們兩個一同彼此順服配搭。」我覺得這有點古怪,因為他比我年長,他下命令,我就聽;但是要把他交給我,那我怎麼敢當!但是我不敢講,只好說,「弟兄,請你讓我再禱告禱告。」因為我弄不清楚是怎麼回事,就去找另外一個弟兄。我說,「某某弟兄說,他把他交給我,我也把我交給他,你看好不好?」那個弟兄的回答很有意思,他說,「兩個大肉體呀!」這就說出人真是不簡單。 教會中因為有肉體,什麼東西都會出來。我講一篇道,有人就講了,「我真喜歡聽朱弟兄講道。」有人就講,「我真受不了他講道。」我有一次講完道,聽見一個姊妹跟另外一個姊妹講,「感謝讚美主,今天朱弟兄竟然把他的綱要講完了!」我已經七十多歲了,給一個小姊妹這麼「批判」,我幾乎想回頭對她說,「你上去講講看!」有人說,「朱弟兄,你講信息不要趕,你一趕我們就聽不懂。」有人說,「朱弟兄,你要趕,綱要是要講完的。你不講完,你把它印出來作什麼?」要講完的,是肉體;不要講完的,也是肉體。有人喜歡聽我講,是肉體;有人喜歡聽別人講,也是肉體。所以教會生活的第一個難處就是肉體。 哥林多後書 ── 天然的難處 第二個難處更麻煩,就是天然,這是顯在哥林多後書裡。天然就是我所是的顯出。我這個人墮落的部分是肉體,我這個人天生的部分,配上墮落的部分,就成為我的天然。什麼是天然?我能做,我能講,我行,我能,這就是天然。 教會的第一個難處,就是一堆肉體;第二個難處,就是大家都天然。因為是肉體,所以在哥林多教會就產生結黨,產生紛爭,產生應不應該蒙頭、應該怎麼樣擘餅這一類的問題。因為是天然,就產生誰是我們的使徒這另外一個問題了。 加拉太書 ── 宗教的難處 前面這兩個難處都不可怕,可怕的是第三個難處。人跟隨主,慢慢地就成為習慣,而沒有主了,那就是宗教,這是顯在加拉太書裡。第一個難處是肉體,第二個難處是天然,但是這兩個都是很明顯的。你是不是肉體?大家都知道。你是不是天然?大家也知道。但什麼叫宗教呢?就是我講主耶穌,我說主耶穌,我論主耶穌,我傳主耶穌,我跟隨主耶穌,我也愛主耶穌,但是沒有主耶穌,這就叫作宗教。本來是一位活活的主讓我們得著,本來是一位活活的基督拯救了我們。我們愛的是主,跟隨的是主,奉獻的是主;我們高舉的是主,我們顯揚的是主,我們一生的中心是主;可是到後來,這些話都存在,但是主耶穌不見了,這就叫作宗教。 肉體,人非常清楚;天然,人也相當的清楚;但是一個在宗教裡的人,你真難跟他把宗教講得清楚。我看有些在宗教裡的人,你告訴他,「你跟隨的是主,你愛的是基督,你要的是基督,你奉獻的對象是基督,你的生活必須根據於基督。」但不知道為什麼,他聽不進去。他有沒有基督?沒有;有沒有基督的同在?說不上;有沒有基督作人位?說不上;有沒有基督作一切?說不上;但是,他做起屬神的事來,又覺得非常的有興趣。 有一天,我碰見一個宗教徒,我就跟他談談。我說,「你愛不愛主?」「我愛。」「你有沒有主?」「我有。」我就說,「那你信耶穌之後的過程如何?」他回答得很有意思,他說,「當我們眾人分開獨處的時候,不是太好;但是當我們眾人常在一起的時候,是非常好的。」我一聽,就發現他的「非常好」是有問題的,因為主不是隨時和你同在嗎?主不是永遠和你同在嗎?主不是一直和你同在嗎?主的同在怎麼可以到某一個時候才有呢?我不敢輕看大家來在一起,那太喜樂,那太好了;但是如果只有那個時候才有主的同在,你就知道那一個同在是宗教裡面的東西。 基督徒的三個難處 弟兄姊妹,我願意告訴你,基督徒會有三個難處。你閣下是「三難兼併」,三個難處都有。你是名肉體,號天然,字宗教。你若說,「朱弟兄,你真是糟蹋我,那麼你自己呢?」我就會回答你,「若是我沒有主,我這個肉體可比你大多了,因為我這個老肉體是七十多年累積起來的一個大肉體。」你們三十多歲的年輕人,你那個肉體算什麼?我可是身經百戰。我生在重慶,長在西安,在鄭州讀中學,再到徐州讀中學,然後再到南京讀中學,再到南昌讀中學,再到貴州讀中學,然後再到雲南,從雲南再飛到香港;在香港待了半年以後,再到台灣再去讀初中。你看我這個肉體大不大!你到過哪些國家?光是傳道,我就去過非洲,我去過南美洲,我去過歐洲,我去過亞洲,我去過中國,我也去過台灣;這傳道的每一樣資歷,都可以成為我肉體的擴增、天然的誇耀、宗教的倚靠。所以我們每一位都是誰呢?肉體,天然,宗教!我們有哪一個人不是肉體呢?我們有哪一個人不在天然裡呢?我們有哪一個人一不小心就活到宗教裡面去呢? 所以弟兄們,在羅馬書以後,聖經就用哥林多前書、哥林多後書和加拉太書這三卷書來描述我們這個人。哥林多前書說到,教會生活就是一個群居肉體的展示,所以需要主耶穌基督和祂的十字架(林前二2)。哥林多後書就說到,教會生活是一些有能力的人展示天然的地方,所以保羅說,「我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。」(林後十二9)到了加拉太書,那可不得了,他們把基督的福音改了(加一6)!我們不僅是肉體,我們也是天然,但是這些都不可怕;最可怕的,是有一天基督的福音被你更改了。換句話說,信耶穌不夠,信耶穌不完全,信耶穌還得加一些什麼才行,這就是把基督的福音更改了。宗教可怕! 宗教不僅更改福音,還帶進實行。所以保羅對加拉太人說,「你們謹守日子、月份、節期、年份,我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」(加四10∼11)換句話說,我要你們有主,我要你們愛主,我要你們接受主,我要你們跟隨主,我要你們高舉主,我要教會生活中什麼也沒有,只有基督自己;但是,為什麼你們在基督之外加了這麼多東西? 我舉一個例子。如果有一個天天讀聖經的人見到我,就問,「朱弟兄,我每天讀一個小時聖經,你每天讀多少?」我實在也沒有算過,很難答。他就說,「你是講道的,你是帶領教會的,你是服事聖徒的,大家都從你得幫助,你是我們的榜樣,你怎麼可以不天天讀一小時聖經?」我就真想說,「我可是從早到晚都在想聖經!」「不行,想聖經不算,你一定要像我這樣讀聖經才算。我這個才算數,你那個不算數;我這個是正規的,你那個是投機的;我這個從元首基督來的,你那個從天然肉體來的!」弟兄姊妹,我告訴你,如果跟隨主的人有一點點的得著,那個得著何等容易變成一個宗教裡的事物。你就會覺得,「別人怎麼可以這樣?我這麼愛主,你怎麼不愛主?我天天讀經,你怎麼不讀經?」 再比如說,有人每個禮拜傳福音,他問我,「朱弟兄,你好久沒有帶人得救了吧?」我就想,這個問題問得很妙,我好像真的很久沒有帶人得救了,我也不記得上一次帶人得救是哪一天,因為我帶人得救以後,如果在飛機上,如果在路上,我就忘了,就過去了;如果在聚會中,功勞歸給大家,所以我不記得。他就說,「你為什麼不出去發單張?」我就講,「一個七十二歲的老人,擔子這麼重,有這麼多屬靈的事要顧,你還逼著我要去發單張?如果你一定要我去,我就陪你去吧。」「陪我去?不算!要心甘情願!」我就說,「好吧,我就心甘情願陪你去吧!」「這樣的心甘情願不算,要快快樂樂的!」弟兄們,為什麼會這樣?因為我面對了一個宗教徒。你碰見宗教徒的時候,那個宗教徒的主觀,那個宗教徒的自信,那個宗教徒的把握,那個宗教徒在基督之外所有的認定,會叫你吃驚。 所以,聖經的次序是怎麼安排的呢?它先給你一卷羅馬書,來介紹神的救恩、神的福音。然後在接下來的三卷書裡說,教會生活的開頭是從難處開始的。你會看見肉體,會看見天然,最可怕的是宗教。我們必須在這些地方蒙拯救。 祝福與事奉的書信 從這裡往前走,就說到教會生活可喜樂的一面。有三本是難處的書,也有三本叫你覺得太好的書。以弗所書講到教會是基督的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。歌羅西書就說到教會的元首是就是基督自己。祂是元始,是在萬有中首先復生的。腓立比書就說,教會生活是一個竭力追求基督的生活,教會生活是一個丟棄萬事、看作糞土,為要贏得基督的生活。 新約先是四福音,然後是使徒行傳,然後是羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書,然後是以弗所書、腓立比書、歌羅西書。接下來有一個短短的插曲,說到主的再來,所以就有帖撒羅尼迦前後書。以後就說到一個健康的人必須是一個事奉的人,所以就有提摩太前書、提摩太後書、提多書。三個難處,三個祝福,三個實行。三卷書說到難處,三卷書說到祝福,三卷書說到你如何來事奉。 腓利門書 之後,是保羅書信當中最甜美的一卷,說到他的成熟,那就是腓利門書。保羅要說,「我寫了這麼多的書信給你,現在我願意把我這個人擺出來給你看一看,讓你看看我是怎樣的一個人。」保羅是怎樣一個人呢?他是一個流露生命的人。當他在監牢裡的時候,他帶與他同坐監的人得救了。但另一面,他又是一個滿有恩慈的人,一個合適地活在神公義法則裡的人。 保羅帶得救的人是一個逃跑的奴隸,叫做阿尼西母。他要阿尼西母回到他的主人那裡去,他的主人叫作腓利門,是歌羅西教會的一個長老。在當時,主人對他們的奴隸是有生殺大權的。當阿尼西母從監裡回去以後,腓利門可以說,「因為你是逃走的,所以我要處死你,這樣其他的奴隸就不敢逃了。」所以保羅替他寫一封信,為著他親愛的兒子,在捆鎖中所生的、親愛的阿尼西母來求腓利門。那一種的愛,那一種愛的流露,那一種愛的豐盛,這是神聖的屬性藉著他的人性美德,完全流露出來了。 希伯來書 保羅書信的最後一卷,叫作希伯來書。這是為著希伯來聖徒,也就是信耶穌的猶太人的。保羅寫了希伯來書,把整本舊約中一切神所作的事歸納到新約的經綸裡面來。所以它滿了舊約的史實,滿了新約的啟示,成為聖經中非常豐富的一卷書。(韜) | |
| (2007/7/3pm 克里夫蘭) |
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