第四篇　前言（四）：聖經簡介（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

聖經有其背景與負擔

　　一個讀經的人必需要看見，每一卷書之所以存在，都不是因為主的僕人有了講道的癮，就拿起筆和紙來寫一段東西。不是的。活的主和祂的話是不可分的。你來讀聖經的時候，要知道主就是話，我們的主就在祂活潑的話裡面。聖經不僅有話，也是有內涵的。它不僅有啟示出的真理，有真理的豐富，也有中心的負擔和目的。聖經並不是因為主的僕人有一個啟示，有一個看見，有一個屬靈的認識，就立刻把它寫出來給人欣賞。不是的。聖經中的每一卷書、每一句話，都是有一個背景。寫作的人是根據於他所看見的、所觀察的，再根據於他的豐富、他的構成、他的經歷、他所得的啟示，把他的豐富寫出來，為著面對那一個需要。如果你不能有這種認識，你的聖經是讀不好的。

　　每一卷聖經都是有背景的，每一卷聖經的寫法是有特殊的負擔的。所以一個讀經的人不能只享受一個字、一句話、一節聖經、或者幾句話；每一個讀經的人都要學習進到聖經作者的心意裡去，也看見作者所面對的那個背景，然後你才能豐富的把主的話讀出來。因為寫聖經的主的僕人們，都不是為了僅僅闡述、闡明一個真理而寫的。每一卷聖經都是根據作者的啟示、經歷、構成，面對一個特別的需要，產生一個特別的負擔，在神聖的豐富裡把這一卷聖經啟示出來。

　　我從來沒有一次講道，是因為我夢見一篇道，就寫下一篇綱要，然後來講給你聽，完全不管你的情形如何。不是這樣。比方說，今天早晨聚會中來了一個可愛的小姊妹，晚上我又看見她來，我真歡喜。你知不知道，她對我們的祝福有多大！今天早上因為她坐在這兒，整個信息就「降」下來了。不是降低標準，而是變得平易了。為什麼平易呢？因為她那句話很摸人，「連我也不知道我是不是基督徒。」我一聽，我的詞就變了，我的話也變了，我的講法也變了，因為我惟恐她不懂。

　　弟兄們，你可要注意，一個服事主的人不是有講道狂的，一個服事主的人不可以只有綱要的。一個服事主的人不可以講，「我只有這個貨，你願意買就買，不買就算了！」天下沒有這種主的僕人。主的僕人裡面應該有豐富，他如果不豐富，他怎麼能作主的僕人？當他有一個豐富要傾倒出來的時候，他又是非常謹慎的，「到底今天是怎樣的一班聽眾呢？是怎樣一班人呢？說怎樣的話最合適呢？說怎樣的話最能幫助人呢？」他就根據那一個特殊的需要說出他心頭的話。啟示沒有改變，豐富沒有改變，內涵沒有改變，但是流露的方式可以不同。

不同發表為著不同需要

　　認真說，哪一卷聖經不是說基督呢？哪一卷聖經不是說到三一神呢？哪一卷聖經不是說到基督的救恩呢？哪一卷聖經不是說到神的旨意呢？哪一卷聖經不是說到神心頭的願望呢？既然這樣，何不乾脆把它們歸納起來，列為二十八條，作為我們的信經？第一、我們只有一位神；第二、我們的神是三一神；第三、神的兒子為我們死了；第四、祂流了寶血，拯救了我們……每一個人就只要背這二十八條，不就夠了？但是不能這樣。我們的主有無限的豐富，祂的僕人對主有各面的鑑賞，有許多的豐富要流露出來。他不是有一個癮，不是想講一篇道，不是為了發表一篇理論；而是他看見了聖靈的工作，也看見聖徒的需要，也看見聖靈在地上的運行，他就根據他所看見的需要，再照著他的啟示、他的構成、他的經歷、他的豐富、他的發表，把一卷一卷的聖經寫出來。所以，如果背景不一樣，他寫的方法就不一樣，說的話就不一樣，著重的點就不一樣。

　　整本聖經的內涵就是一句話，「為我作見證的就是這經。」（約五39下）換句話說，整本聖經的內涵就是見證基督。如果是見證基督，為什麼說出來的時候變得這麼複雜？這是因為我們人太複雜。就好像我們坐在這兒，有台灣來的，有大陸來的，有北方來的，有南方來的，有蒙恩三十年的，還有剛蒙恩三天的。有的人聖經已經讀過好多遍了，有的人好多本聖經都已經讀爛了，有的人拿起聖經還不知道舊約在前面還是新約在前面。所以你為主說話的時候，就要很謹慎。東西不能淺，因為老練的人就會講，「這太淺了。」可是話又不能深，好叫那年幼的能說，「我也懂。」這就需要恩典了。

　　你注意，每一卷聖經的作者都是非常有恩典的。他面對某一種的情形，帶著一個特殊的啟示、一個特殊的負擔、一個特殊的豐富，根據他的經歷產生了發表，才寫出一些書來。每一卷書都是面對一個特殊的需要和負擔，在神聖的豐富裡把這一卷聖經啟示出來的。所以聖經的每一卷書都不僅是豐富的、屬天的、在啟示裡的，也是根據一個特殊的負擔，面對一個特殊的情形，為著一個獨特的目的，而有的神聖發表。為什麼有羅馬書？它是一個特殊的負擔。為什麼有加拉太書？它是一個特殊的負擔。為什麼有哥林多前書？它是一個特殊的負擔。為什麼有哥林多後書？它又是一個特殊的負擔。從外面看有許許多多的話，有各種各樣的發表；從內涵來說，都是見證基督自己。但是當你讀的時候，你若是不領會為什麼作者寫這卷書，那就麻煩了。

　　比如，聖經裡有一句話，「若有人不愛主，這人可詛可咒。」（林前十六22）你就說，「朱弟兄，你為什麼不用這節聖經好好開一個大特會，每一堂講的，都是若有人不愛主，這人可詛可咒？」我就回答，「因為我的良心不平安。」為什麼良心不平安？因為這句話是對著在一個特殊的背景中，一班很特殊的人所說的話。你願意把它當作靈感，沒有問題，因為你讀了才知道，「主啊，我從來都不知道愛主竟然是這麼嚴肅的一件事。主啊，我願意好好的愛你，我願意不顧一切的愛你，我願意犧牲一切來愛你，我願意絕絕對對的愛你，我願意全人、全心、全魂、全力來愛你！」這是何等的好。但是，你想想看，若是有人開特會，標題是「你若不愛主，你就可詛可咒！」你敢不敢參加？起碼我就不敢。所以弟兄們，有些話不是那麼好讀的。

　　你要懂，「若有人不愛主，這人可詛可咒。」這一句話有它的背景。這卷書的背景是對哥林多人講的。哥林多人是在基督之外追求太多的東西。因為他們在基督之外追求太多的東西，保羅才對他們說，「你如果不是愛主的，不是以基督為中心的，不是為著得基督的，不是為著經歷基督的，你就是一個受咒詛的人！」所以你要注意，這一本聖經有各種各樣的背景，為著面對各種各樣的需要。神得著了一班人，他們是與神一致的，是與神聯結的，是滿有神聖豐富的，是有真理構成的，在神面前又有生命的經歷的，他們根據所觀察的情形，把神的話說出來，這就是聖經。

認識每一卷書的特點

　　我們看以弗所書和歌羅西書，同樣的事，發表就不一樣。以弗所書是說，「不要醉酒……，乃要被聖靈充滿。」（弗五18）歌羅西書是說要有話的內住（西三16）。對不同的教會，同樣的話會產生不同的著重點。為什麼呢？因為他們的需要是不一樣的。聖經的每一卷書都不僅是豐富的、屬天的、在啟示裡的，也是根據一個特殊的負擔，面對一個特殊的情形，為著一個獨特的目的，而有的神聖發表。這發表是靈、是生命、是真理、是啟示，又是滿了引導、警戒、勸勉，甚至於責備的。每一卷書都有一個特點，如果你不懂那個特點，你的著重點就很容易出差錯。

　　一個讀經的人，不能離開對這一卷書源頭的基本認識。為什麼會有這麼一卷書？為什麼會產生這麼一卷書？如果你對這個背景不太注意，或者沒有一些基本的認識，那就不夠了。所以一面來說，聖經中的每一個字、每一句、每一節、每一章、每一卷，都可以是靈，都可以是生命，也都可以是聖徒屬天的幫助和加力。即使有些話你不懂得，主照樣可以祝福你。另外一面來說，如果你要想對任何一卷書有真理上的認識，有神聖屬天的啟示，有一個特別的看見，讓這些話成為你屬天控制的異象，你就不能離開對這一卷書的基本認識。所以一個讀經的人是兩面的。我只要打開聖經，聖經就是靈，聖經就是生命，聖經就是神的呼出，聖經就可以餵養我，就可以供應我，聖經中的每一個字、每一個詞、每一節、每一章、每一句都可以幫助我。但是另外一面，你如果想研讀它，你盼望你的層次被提高，你就要認識它是有背景的，你就要學習進入一卷一卷書的背景。這就是說，你不僅要閱讀，你還要精讀；你不僅要精讀，你也要研讀。聖經不可以在你手裡讓你覺得是可以隨便的，你要讓它在你的生命裡成為有極高的價值的。

聖經的時期

　　聖經分為兩部分，舊約和新約。舊約的時間大約是四千年，新約的時間到現在有兩千年了。有人把聖經分作七個時期，也有人把它分作四個時期。我把它分作七個時期，因為這樣比較合乎歷史。如果分作四個時期，就是法前時期、律法時期、恩典時期、國度時期。所以基本上來說，整本的聖經涵蓋了四個時期。但是你也可以把它分作七個時期：第一是無罪時期，就是人被造的時候，沒有罪，實在是頂快樂的，但是也很無知，是非常天真的。第二是良心時期，這是因為人墮落了。第三是人治時期，就是洪水以後人治的時代。第四是應許時期，就是神呼召亞伯蘭，也賜給他應許。第五是律法時期。從無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代到律法時代，這是舊約的時期。從創造開始，一直到主耶穌降生，一共有四千年。到了新約，就有恩典的時期，就是主耶穌降生到祂的再來，以及國度的時代，就是千年國。無論是舊約或新約，神安排的次序都是非常有神的主權和智慧的。

新約簡介

　　新約從哪裡開始呢？新約是從「福音」開始的。神的工作在我們的身上是怎麼做的呢？神的工作是從「好消息」開始的。所以聖經從開頭就是對你寫的。新約一開頭就有四卷書說到神的福音，之後說到神的工作和見證，然後說到聖徒。所以聖經很有意思，先是有福音書，之後有使徒們的見證來描述祂的工作。神的福音就是四福音，神的工作和見證就是使徒行傳。

　　聖經接下來說到聖徒、說到神的經綸、說到神和人的關係，也說到神在人身上的工作。聖徒是誰？聖徒就是教會。所以，有許多卷書是說到教會的。說到教會，也就是說到聖徒的時候，它有三面：第一是著重聖徒的生命和生命的成長；第二是著重聖徒們所要得著的真理和真理的裝備；第三說出聖徒的生活，特別是教會的生活。這三面歸納起來，就是有關聖徒的生命的問題、真理的問題、和生活的問題。然後，就說到基督徒是應該有事奉的，也是應該達到成熟的。

　　所以聖經注意什麼呢？注意福音；注意神的見證，就是神的工作；注意聖徒，就是教會；注意我們的事奉；到末了，聖經注意我們成熟的展示，就是有一個成熟的流露。

福音書與行傳

　　新約一開始就有四本的福音書，來說到這一位主如何來成為我們的救主。然後就有使徒行傳，說到神的工作和見證。

羅馬書

　　接下來，就有許多的書信說到教會的生活。在這些書信裡，先有一個簡介，把生命、真理和生活歸納起來，這就是羅馬書。

哥林多前書 ── 肉體的難處

　　羅馬書之後就有三卷許多人非常不喜歡、覺得窩囊的書。這三卷書，第一卷最長，有十六章；第二卷次長，有十三章；最後一卷最短，也有六章，所寫的內容都是面對教會生活的難處。我們以通常以為，我們聽了福音了，我們也是主的見證，我們有了生命、真理和生活的認知，我們就可以來過教會生活。主就會講，「等一等！」所有願意過教會生活的人，都必須先經過一些叫他非常討厭的東西，讓他認識「不正常中的正常」。就好像所有十三至十八歲的青少年，很少有正常的，但是所有的不正常，在健康的情形裡也都是正常。在教會生活裡，你會覺得很多事不應該是這樣的。你會認為，「怎麼可以這樣呢？真是豈有此理。主耶穌到底在哪兒？」但是它偏偏就是這樣。

　　所以，你一信主、一愛主以後，新約就給你三本書，第一卷就是哥林多前書。你一到教會生活以後，會發覺其中第一個難處，就是肉體。你會發覺，教會生活就是肉體的群居生活！我年輕的時候，有一位全時間的弟兄來服事我們。他年紀比我大幾歲，但是和我隔隔不入，所以有一天他來找我說，「朱弟兄，我覺得這樣好不好，我把我交給你，你也把你交給我，我們兩個一同彼此順服配搭。」我覺得這有點古怪，因為他比我年長，他下命令，我就聽；但是要把他交給我，那我怎麼敢當！但是我不敢講，只好說，「弟兄，請你讓我再禱告禱告。」因為我弄不清楚是怎麼回事，就去找另外一個弟兄。我說，「某某弟兄說，他把他交給我，我也把我交給他，你看好不好？」那個弟兄的回答很有意思，他說，「兩個大肉體呀！」這就說出人真是不簡單。

　　教會中因為有肉體，什麼東西都會出來。我講一篇道，有人就講了，「我真喜歡聽朱弟兄講道。」有人就講，「我真受不了他講道。」我有一次講完道，聽見一個姊妹跟另外一個姊妹講，「感謝讚美主，今天朱弟兄竟然把他的綱要講完了！」我已經七十多歲了，給一個小姊妹這麼「批判」，我幾乎想回頭對她說，「你上去講講看！」有人說，「朱弟兄，你講信息不要趕，你一趕我們就聽不懂。」有人說，「朱弟兄，你要趕，綱要是要講完的。你不講完，你把它印出來作什麼？」要講完的，是肉體；不要講完的，也是肉體。有人喜歡聽我講，是肉體；有人喜歡聽別人講，也是肉體。所以教會生活的第一個難處就是肉體。

哥林多後書 ── 天然的難處

　　第二個難處更麻煩，就是天然，這是顯在哥林多後書裡。天然就是我所是的顯出。我這個人墮落的部分是肉體，我這個人天生的部分，配上墮落的部分，就成為我的天然。什麼是天然？我能做，我能講，我行，我能，這就是天然。

　　教會的第一個難處，就是一堆肉體；第二個難處，就是大家都天然。因為是肉體，所以在哥林多教會就產生結黨，產生紛爭，產生應不應該蒙頭、應該怎麼樣擘餅這一類的問題。因為是天然，就產生誰是我們的使徒這另外一個問題了。

加拉太書 ── 宗教的難處

　　前面這兩個難處都不可怕，可怕的是第三個難處。人跟隨主，慢慢地就成為習慣，而沒有主了，那就是宗教，這是顯在加拉太書裡。第一個難處是肉體，第二個難處是天然，但是這兩個都是很明顯的。你是不是肉體？大家都知道。你是不是天然？大家也知道。但什麼叫宗教呢？就是我講主耶穌，我說主耶穌，我論主耶穌，我傳主耶穌，我跟隨主耶穌，我也愛主耶穌，但是沒有主耶穌，這就叫作宗教。本來是一位活活的主讓我們得著，本來是一位活活的基督拯救了我們。我們愛的是主，跟隨的是主，奉獻的是主；我們高舉的是主，我們顯揚的是主，我們一生的中心是主；可是到後來，這些話都存在，但是主耶穌不見了，這就叫作宗教。

　　肉體，人非常清楚；天然，人也相當的清楚；但是一個在宗教裡的人，你真難跟他把宗教講得清楚。我看有些在宗教裡的人，你告訴他，「你跟隨的是主，你愛的是基督，你要的是基督，你奉獻的對象是基督，你的生活必須根據於基督。」但不知道為什麼，他聽不進去。他有沒有基督？沒有；有沒有基督的同在？說不上；有沒有基督作人位？說不上；有沒有基督作一切？說不上；但是，他做起屬神的事來，又覺得非常的有興趣。

　　有一天，我碰見一個宗教徒，我就跟他談談。我說，「你愛不愛主？」「我愛。」「你有沒有主？」「我有。」我就說，「那你信耶穌之後的過程如何？」他回答得很有意思，他說，「當我們眾人分開獨處的時候，不是太好；但是當我們眾人常在一起的時候，是非常好的。」我一聽，就發現他的「非常好」是有問題的，因為主不是隨時和你同在嗎？主不是永遠和你同在嗎？主不是一直和你同在嗎？主的同在怎麼可以到某一個時候才有呢？我不敢輕看大家來在一起，那太喜樂，那太好了；但是如果只有那個時候才有主的同在，你就知道那一個同在是宗教裡面的東西。

基督徒的三個難處

　　弟兄姊妹，我願意告訴你，基督徒會有三個難處。你閣下是「三難兼併」，三個難處都有。你是名肉體，號天然，字宗教。你若說，「朱弟兄，你真是糟蹋我，那麼你自己呢？」我就會回答你，「若是我沒有主，我這個肉體可比你大多了，因為我這個老肉體是七十多年累積起來的一個大肉體。」你們三十多歲的年輕人，你那個肉體算什麼？我可是身經百戰。我生在重慶，長在西安，在鄭州讀中學，再到徐州讀中學，然後再到南京讀中學，再到南昌讀中學，再到貴州讀中學，然後再到雲南，從雲南再飛到香港；在香港待了半年以後，再到台灣再去讀初中。你看我這個肉體大不大！你到過哪些國家？光是傳道，我就去過非洲，我去過南美洲，我去過歐洲，我去過亞洲，我去過中國，我也去過台灣；這傳道的每一樣資歷，都可以成為我肉體的擴增、天然的誇耀、宗教的倚靠。所以我們每一位都是誰呢？肉體，天然，宗教！我們有哪一個人不是肉體呢？我們有哪一個人不在天然裡呢？我們有哪一個人一不小心就活到宗教裡面去呢？

　　所以弟兄們，在羅馬書以後，聖經就用哥林多前書、哥林多後書和加拉太書這三卷書來描述我們這個人。哥林多前書說到，教會生活就是一個群居肉體的展示，所以需要主耶穌基督和祂的十字架（林前二2）。哥林多後書就說到，教會生活是一些有能力的人展示天然的地方，所以保羅說，「我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後十二9）到了加拉太書，那可不得了，他們把基督的福音改了（加一6）！我們不僅是肉體，我們也是天然，但是這些都不可怕；最可怕的，是有一天基督的福音被你更改了。換句話說，信耶穌不夠，信耶穌不完全，信耶穌還得加一些什麼才行，這就是把基督的福音更改了。宗教可怕！

　　宗教不僅更改福音，還帶進實行。所以保羅對加拉太人說，「你們謹守日子、月份、節期、年份，我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」（加四10∼11）換句話說，我要你們有主，我要你們愛主，我要你們接受主，我要你們跟隨主，我要你們高舉主，我要教會生活中什麼也沒有，只有基督自己；但是，為什麼你們在基督之外加了這麼多東西？

　　我舉一個例子。如果有一個天天讀聖經的人見到我，就問，「朱弟兄，我每天讀一個小時聖經，你每天讀多少？」我實在也沒有算過，很難答。他就說，「你是講道的，你是帶領教會的，你是服事聖徒的，大家都從你得幫助，你是我們的榜樣，你怎麼可以不天天讀一小時聖經？」我就真想說，「我可是從早到晚都在想聖經！」「不行，想聖經不算，你一定要像我這樣讀聖經才算。我這個才算數，你那個不算數；我這個是正規的，你那個是投機的；我這個從元首基督來的，你那個從天然肉體來的！」弟兄姊妹，我告訴你，如果跟隨主的人有一點點的得著，那個得著何等容易變成一個宗教裡的事物。你就會覺得，「別人怎麼可以這樣？我這麼愛主，你怎麼不愛主？我天天讀經，你怎麼不讀經？」

　　再比如說，有人每個禮拜傳福音，他問我，「朱弟兄，你好久沒有帶人得救了吧？」我就想，這個問題問得很妙，我好像真的很久沒有帶人得救了，我也不記得上一次帶人得救是哪一天，因為我帶人得救以後，如果在飛機上，如果在路上，我就忘了，就過去了；如果在聚會中，功勞歸給大家，所以我不記得。他就說，「你為什麼不出去發單張？」我就講，「一個七十二歲的老人，擔子這麼重，有這麼多屬靈的事要顧，你還逼著我要去發單張？如果你一定要我去，我就陪你去吧。」「陪我去？不算！要心甘情願！」我就說，「好吧，我就心甘情願陪你去吧！」「這樣的心甘情願不算，要快快樂樂的！」弟兄們，為什麼會這樣？因為我面對了一個宗教徒。你碰見宗教徒的時候，那個宗教徒的主觀，那個宗教徒的自信，那個宗教徒的把握，那個宗教徒在基督之外所有的認定，會叫你吃驚。

　　所以，聖經的次序是怎麼安排的呢？它先給你一卷羅馬書，來介紹神的救恩、神的福音。然後在接下來的三卷書裡說，教會生活的開頭是從難處開始的。你會看見肉體，會看見天然，最可怕的是宗教。我們必須在這些地方蒙拯救。

祝福與事奉的書信

　　從這裡往前走，就說到教會生活可喜樂的一面。有三本是難處的書，也有三本叫你覺得太好的書。以弗所書講到教會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。歌羅西書就說到教會的元首是就是基督自己。祂是元始，是在萬有中首先復生的。腓立比書就說，教會生活是一個竭力追求基督的生活，教會生活是一個丟棄萬事、看作糞土，為要贏得基督的生活。

　　新約先是四福音，然後是使徒行傳，然後是羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書，然後是以弗所書、腓立比書、歌羅西書。接下來有一個短短的插曲，說到主的再來，所以就有帖撒羅尼迦前後書。以後就說到一個健康的人必須是一個事奉的人，所以就有提摩太前書、提摩太後書、提多書。三個難處，三個祝福，三個實行。三卷書說到難處，三卷書說到祝福，三卷書說到你如何來事奉。

腓利門書

　　之後，是保羅書信當中最甜美的一卷，說到他的成熟，那就是腓利門書。保羅要說，「我寫了這麼多的書信給你，現在我願意把我這個人擺出來給你看一看，讓你看看我是怎樣的一個人。」保羅是怎樣一個人呢？他是一個流露生命的人。當他在監牢裡的時候，他帶與他同坐監的人得救了。但另一面，他又是一個滿有恩慈的人，一個合適地活在神公義法則裡的人。

　　保羅帶得救的人是一個逃跑的奴隸，叫做阿尼西母。他要阿尼西母回到他的主人那裡去，他的主人叫作腓利門，是歌羅西教會的一個長老。在當時，主人對他們的奴隸是有生殺大權的。當阿尼西母從監裡回去以後，腓利門可以說，「因為你是逃走的，所以我要處死你，這樣其他的奴隸就不敢逃了。」所以保羅替他寫一封信，為著他親愛的兒子，在捆鎖中所生的、親愛的阿尼西母來求腓利門。那一種的愛，那一種愛的流露，那一種愛的豐盛，這是神聖的屬性藉著他的人性美德，完全流露出來了。

希伯來書

　　保羅書信的最後一卷，叫作希伯來書。這是為著希伯來聖徒，也就是信耶穌的猶太人的。保羅寫了希伯來書，把整本舊約中一切神所作的事歸納到新約的經綸裡面來。所以它滿了舊約的史實，滿了新約的啟示，成為聖經中非常豐富的一卷書。（韜）