第三篇　尋求神的經綸

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

尋求基督的權益就是尋求基督自己

　　我們這一班跟隨主的人，人生中的每一步都必須聯於基督的權益。無論你是考慮去讀書，還是想搬到外地去，如果是根據基督的權益，那就都是好的，但如果是自己的揀選，是尋求自己權益的，就都是錯的。尋求基督的權益就是尋求基督自己。我們怎麼知道我們是尋求基督的權益呢？那就取決於我們是否是一班有基督，以基督為大，對基督滿了主觀的享受、經歷、支取的人。你和基督的關係，會決定你這個人在地上存在的價值。所以，尋求基督的權益，第一就是尋求基督自己。

　　弟兄們，當你和基督的關係不健康的時候，所有所謂基督的權益都成為理論。如果你只是考慮東考慮西，考慮怎麼在這個局面裡找一條路，怎麼在這個局面裡能夠發展，怎麼在這個局面裡被認同，弟兄啊，這都是沒有基督！有基督的人不考慮這些。

　　我們願意奉獻，願意出代價，願意為主站住，願意不顧自己的羞恥，願意給人逼迫辱罵，願意為著主，為著主的見證奉獻、犧牲一切。這才是尋求基督的權益。我們如果能給教會有任何的祝福，不在乎你講道的技巧，是在乎你的所是。在你的所是裡，才來運用你說話的技巧。如果你不是這樣的所是，你運用這樣的技巧，不就變成了一個殘害教會的人嗎？如果你覺得，你無法出代價，你不能走給人逼迫辱罵的路，我們都可以體會同情人是軟弱的。但是，你把你所學的技巧，拿來摧殘聖徒，這是得罪主的！

　　弟兄們，我願意告訴你，你要尋求基督的權益，你就不能沒有尋求基督的自己，你就不能沒有基督。你必須是一個有基督，會享受基督，會得著基督，滿了基督，經歷基督，讓基督在你裡面不斷的擴增的人。

新的渴慕和尋求

　　我們的尋求，是在得著基督以後，馬上就問，「主啊，下一步如何？」我願意見證，我從年幼的時候就告訴主，「主啊，我不盼望好日子，但是我盼望一生能愛你。我不希望我的日子平淡平凡，但是我希望我一生有主。」如果有半年，我的日子過得不錯，我就會很緊張，竟然有半年的時間過得這麼好！這算什麼？我就會禱告，那個禱告很古怪，我說，「主啊，是我得罪了你？還是你已經不這麼愛我了？已經有半年的時間，你沒有打了。你打了，我才會更好好愛你啊！」我不勸你們都禱告主來擊打，但是有一件事，你要注意那個心，那個求往前的心。

　　你永遠不能滿足於你的所是，你的看見，你的得著。你要永遠盼望，在主的憐憫裡，能夠得著基督，不斷有一個新的開始。這一個靈中新的復甦，應該每幾個月，每半年，每一年，在我們身上有這樣的經歷。換句話說，我絕不老舊，我絕不這樣過下去，我絕不覺得我已經得著了，這些就已經夠給我「賣」好多年了。不！所有我得著的，都必須是基督，以基督來實化。

　　如果我和主的關係產生了距離，如果我和主的關係不完全健康，我就會禱告，「主啊，為什麼你在我身上的吸引缺少了？為什麼你在我身上的真實缺少了？為什麼你在我身上的管治缺少了？我還是需要你的吸引，你的真實，你的管治，好叫我作一個更熱切愛你的情人。」這一個，要成為我們一生的禱告。你要對主說，「讓這世界棄我、嫌我，恩主也曾被棄嫌；人面、人心，欺我、騙我，惟你永遠不欺騙。當你向我顯出笑臉，友雖生疏敵雖險，但我心安，處之泰然，因我得見你歡顏。」（詩歌348首）弟兄們，你們要會唱這樣的詩，要有這種心態來跟隨主：沒有一件事是我怕的，沒有一件事是我顧忌的，沒有一件事是我考量的，我願意出一切的代價來得著基督。

　　我願意和弟兄們說，我們因為太喜歡使徒保羅的書信，在我們中間連一個蒙恩不久的人，也會開口是工作，閉口是工作；一開口就是哪裡有發展？一開口就是哪裡可以作工。弟兄，大家都願意去作工，但我還是願意問這個問題，當你尋求基督權益的時候，基督多不多？基督不多，尋求基督的權益是假的！尋求基督的權益，首先就必須是一個尋求基督的人。因為你是尋求基督的，你才能尋求基督的權益。你這個人完全是為著基督的，你才能為著基督的權益。就是這樣，你也要注意，這不是一個工作，這不是作工。我們太容易作工了。

　　工作的果效和基督的權益是不一樣的。基督的權益，是根據基督而有的；基督的權益，是根據在基督裡的看見而有的；基督的權益，是在基督裡的勞苦而有的。所以，你要有基督，你要有啟示，你要有合適的勞苦，然後你這個人才是個爭戰的人。你的爭戰不是為著工作，不是為著興起教會，不是為著興旺福音；你的爭戰乃是為著基督的權益。

　　弟兄們，我勸大家都有這樣的禱告。你們若是實在沒有度量了，就要告訴主，「主啊，我吃太飽了，我不知道怎麼辦；但是主，我求你吸引我，求你在我身上有一點工作，求你不要把我放下。求你用你那愛的手把我扶起，好叫我再有渴慕，再有追求，再有仰望，再有奉獻，再有跟隨，好叫我和你建立一個新的關係，不要叫我被這個飽足打敗了。為這樣的飽足，我謝謝你。現在我仰望你，把我的度量擴大；你擴充我的度量，叫我能繼續追求你。」

基督權益的實化

　　一個尋求基督權益的人，一定是一個尋求實化基督權益的人。基督權益的實化，就是神的經綸。基督的權益就是基督的自己，基督權益的實化乃是藉著神的經綸。你怎麼來實化基督的權益？你必須是一個活在神的經綸裡，住在神的經綸裡，根據神的經綸而生活，追求，也有運行運作的人。

　　你要知道，基督權益的實化是藉著神的經綸。不一定所有傳福音的人，都能實化基督的權益。也不一定所有愛主的人，都能實化神的權益。傳福音，是可貴的；愛主，是可貴的；奉獻，是可貴的；熱心，是可寶的。但是你要注意，一個完全滿足神的人，不僅是愛主的，是熱心的，是奉獻的，是勞苦的；他的愛主、熱心、勞苦、奉獻，又是有根據的，他的一切都是聯於神的經綸的。所以基督的權益就是基督自己，基督權益的實化是藉著神的經綸。

　　神的旨意是叫我們裡面像神，外面像神，來為祂掌權。因為祂是有仇敵的，祂的仇敵就是撒但，撒但的意思就是對頭、敵對者，祂的仇敵就是與祂敵對的。現在神喜歡得著一班人，讓這一班人裡面也像神，外面也像神，來為祂掌權，來對付祂的仇敵。

　　神的目的是要叫我們成為祂的複製。所以當別人問你什麼是神的經綸，你要說，神是有旨意，有目的，有計畫，有經綸的神。神的旨意是要人，裡面像祂，外面像祂；也叫人生養眾多，遍滿全地。但是人墮落了，可是神不能放棄祂的計畫，祂還是要達到祂的目的。祂的目的就是產生祂的複製，所以我們每一個人都是基督的複製，產生祂的擴大和彰顯。

　　神的計畫就是根據祂的旨意來達到祂的目的所施行的藍圖。神所做的一切，都是有藍圖的；神沒有所謂靈感式的帶領，神在人身上的每一步，在歷世歷代中每一步，都是根據祂自己那永遠的計畫，就是一個藍圖，來作這些奇妙的事。這個目的是叫我們成為祂的複製，祂如何我們也如何。約翰說，「但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」（約壹三2）到主顯現的時候，我們再見祂，那的確是榮耀的祂；但是那個榮耀的祂，又和我們完全一樣。那個時候我們看見，哇！這是基督，可是又好像一個鏡子，我們就把那位基督返照出來了。

　　我們不只是一個人，也不是一小群，乃是兩千年來所有蒙恩得救的聖徒，成為祂榮耀的彰顯。不再是一位基督，也不再是一個基督徒，乃是一個團體的基督。這位基督得著了擴大，而團體的基督所彰顯的出來的，又是基督自己，我們成為祂的複製、擴大和彰顯。

神計畫的藍圖

　　神的計畫，就是根據祂的旨意，來達到祂的目的所實行的藍圖。神計畫的藍圖有六步：

　　第一，神許可人墮落 ── 這句話是很奇妙的，事實上沒有一節聖經明講神許可人墮落。你來讀整本聖經，你知道神是在一切之上掌權的，祂是不會疏漏的。所以當撒但來引誘人的時候，神是知道的；當夏娃受引誘的時候，祂也是知道的；當亞當開始吃善惡樹的果子的時候，祂也是知道的。這一位無所不在的神，並不是要等你呼喊才來。換句話說，當夏娃在和蛇對話的時候，神就在那裡，只不過是隱藏的。當人墮落的時候，神就在那裡，只是祂還是隱藏的。當人墮落以後，人用無花果樹的葉子作裙子穿上了，神才顯出來，說，「人啊，你在哪裡？」所以我們要說，神許可人墮落。

　　神所以許可人墮落，就是要叫人認識神的大愛，大能，測不透的豐富和萬般的智慧。你若是經歷過一些很特殊的事，對於人生就有另一種領會，對世界就有另一種的認知，對人生中的執著也有另一種的領會。你若是經過所謂的墮落，看過悲哀的情形，看過那種不合法、不合理的情景，並且在其中存活下來，就會特別享受以後所擁有的豐富，日後就有一個很開闊的天地叫你來進取，使你對人生有高的鑑賞。

　　我想，如果亞當和夏娃從來沒有墮落，神來跟他們說，「我愛你，」他們也只能回答，「是，是，是。」神說，「我愛你們到極點了，」他們也只能說，「對，對，對。」神說，「我願意為你們死，我願意把一切給你們，」他們除了點頭之外，其實心裡是完全不懂的。神似乎是在祂萬般的智慧裡，許可一個小小的漏洞，從神那裡看，這是一個小漏洞，但是對人來說，這可是可怕到了極點的災難。

　　因為人墮落了，今天我們才能有對神的鑑賞，才能有對神的愛，才能有向著神的奉獻，才能有對神的感激。這絕不是一個沒有墮落過的人可以認識的。因此在神的智慧裡，祂許可人墮落，為要叫人認識祂的大愛，我們才會說，「主啊，像我這樣不堪的人，你為什麼來愛我？」祂也叫我們認識祂的大能，我們才會說，「主啊，像我這樣墮落過的人，你怎麼還能把我救贖回來，成為我的救恩？」祂也給我們看見祂那測不透的豐富，叫我們能說，「主啊，你是這樣的祝福我們！」祂還叫我們認識祂萬般的智慧，我們才能說，「主，你太有智慧了！」有這種認識的人，就懂得把自己的一生奉獻給神；因為他知道，神啊，如果你是這樣的滿有智慧，我能和你是一，這是多大的一個祝福啊！

　　第二，神也藉著律法顯明人的無能。根據聖經，在律法之前的時期叫作法前時期，那時神許可人做許多的事。第二個時期就是律法時期，神來告訴人說，我所是的，我所要的，是你所做不到的，我要藉著律法來顯明你的無能。

　　第三，神藉著主耶穌被釘十字架，成功救贖，釋放神聖的生命，產生了新造。祂的死是把生命釋放出來，祂的復活成為賜生命的靈，就把生命分賜灌輸到我們裡面，使我們成為新造。

　　第四，神藉著主耶穌的死而復活和復活中的分賜，產生了教會。

　　在永遠裡，神就預定要造人。人會墮落，神就給人一個法前時期，叫他們有各面的經歷，叫他們的良心來控制他們，叫列祖來帶領他們，這都是在神永遠的計畫裡。之後是律法的時期，叫人藉著律法認識人永遠不能憑著自己來討神的喜悅。到了合適的時候，神來成為人，死在十字架上，釋放出神聖的生命，在復活裡來產生教會。

　　弟兄們，你是想經過這麼一個羅曼蒂克的過程呢，還是希望亞當那天就拿生命樹的果子一下子吃下去得了生命？亞當當然可以有這個選擇，因為生命樹和知識善惡樹都在那兒。如果亞當那一天摘了生命樹的果子來咬一口，生命就進來了，就算是這樣，我想他也許還是懵懵懂懂，對神不會產生珍賞的。

　　神在祂的智慧裡，根據祂的計畫，許可人有一些墮落。祂也在祂的智慧裡，根據祂的計畫，給人律法，叫人認識自己。人雖然可以說，「凡神所吩咐的，我們都遵從」，他們卻不能做到。神也願意藉著祂十字架的死，把祂神聖的生命整個釋放出來。換句話說，祂現在就是那棵生命樹，當祂把生命釋放出來，就好像生命樹的果子現在已經完全成熟了。然後，祂又藉著祂的復活，把生命分賜出去，產生了教會。

　　第五，藉著教會生活而產生得勝者來帶進千年國度。弟兄們，你要注意，千年國度的來臨，都是藉著得勝者帶進來的。

　　末了，終極完成新耶路撒冷，來成就神的旨意，這是藉著新婦裝飾整齊而完成的。

神的經綸

　　接著，我們來說神的經綸。「經綸」這個字是個大字，原則上來說，這個字在新約聖經裡只用了幾次。神的經綸就是神的旨意，神的目的，神的計畫的實化。在法前時期和律法時期，不能說沒有神的經綸，但是沒有神經綸的實化。到了第三個時期，就是恩典時期，才開始有了神經綸的實化，直到帶進第四個時期，就是國度時期。

　　經綸的希臘文是 oikonomia，是由 oikos（家庭），和 nomos（律法中的管理和行政，或是法則中的管理和行政）所組成。換句話說，神所作的工，都是根據祂所定的法則來作的；祂有行政，這個行政是根據祂的法則的，祂這個行政上的帶領或著管理，也是根據祂的法則的。Nomos 和約翰十章九節的草場（nome）同源，那個字源就是 nemo，含有分配草場給羊群的意思。所以 nemo 發展成 nomos，就是律法中的管理行政；發展成 nome，就是約翰十章九節的草場。所以當你說到律法中的管理行政，也含有分配草場給羊群的意思。

　　一個在神經綸中的人是為著神的經綸的，是住在神經綸裡的。首先，這個經綸是個「家庭行政」，所以凡違背這家庭的原則的，就不是一個合適的經綸，凡為著神的經綸排斥人的，就不是一個合適的經綸，因為神的經綸是家庭行政。第二，這個經綸是注重在餵養的，注重在把羊群帶到草場上，將牠們分作許多小群分散在草場上，叫各個小群都得著合適的供應。

　　因此 oikonomia 可以譯作經綸，經營，家庭管理，家庭行政。經綸的實施是藉著一般解經家所說的四個主要的時代 ── 法前時代、律法時代、恩典時代、國度時代，這些時代雖然都是不一樣的，卻都是在神的管理和供應之下的，也是為著達到那獨一的目的。這是很奇妙的事。雖然只有到恩典的時代，才產生生命的聯結，但是你注意，神在亞伯拉罕身上所作的，神在以撒身上所作的，神在雅各身上所做的，卻又完全是在神經綸裡面的。神雖然沒有和他們聯結，神也供應他們，滿足他們的需要，神也帶領他們在神的經綸裡成長、成熟。神在法前時代作一些事，在律法時代作一些事，在恩典時代再作一些事，至終把我們帶到國度的時代。

　　這經綸是隱藏在創造萬物之神裡的奧祕，經過不同的時代，至終在恩典時期，藉著教會見證神萬般的智慧（弗一10，三9∼10）。今天我們來看法前時期，我們不能不敬拜神。當我們來讀神怎麼創造，神怎麼帶領塞特產生一條聯於神的線，神怎樣從這個線裡得著挪亞，怎麼藉著挪亞的後裔得著亞伯拉罕、以撒、雅各，至終又怎麼藉著約瑟帶出以色列民，再帶進摩西 ── 就是另外一個時期，你就不能不說，神哪，你都在這裡！一切的工作，都是你所做的，一切的工作你都有分。

　　這個經綸的確是一個奧祕；在那個過程裡，人看見的不過就是亞伯拉罕，人看見的不過就是雅各，人看見的不過就是挪亞，但是經過了不同的時代，來到恩典的時代，藉著教會你就看見這經綸好像發芽了，好像一朵一朵的花開了。現在你終於知道，這就是神所要的！在這時候你就要說，神哪，你的確是一位有萬般的智慧的神！

　　神心意中的經綸，是聯於祂生命的分賜，因為只有到了恩典的時期，這個經綸才開始實化，經綸的實化是聯於祂恩典的時期。神心意中的經綸是聯於祂生命的分賜，為著神與人聯結、調和與合併。

主耶穌的職事

　　神聖經綸的實化，也是藉著新約那獨一的職事，就是主耶穌的職事所成就的。換句話說，是主耶穌把這個經綸的實化成就了，因為祂就是生命，祂也就是賜生命者，祂也就是恩典。

　　基督就是恩典（羅五21）。基督十字架的死釋放了恩典。從一面來說，祂把生命釋放出來了，從另外一面說，因為祂的生命釋放出來了，叫我們可以得著生命，所以我們就進入恩典的時期了。基督的復活產生了恩典中生命的分賜，就帶進了恩典的時代。

　　神聖經綸的實化，是在恩典時代才有的。在這時期以前這經綸都是個原則 ── 在法前時期、律法時期，你都能看見神作很多的事，而且都是根據神所要的來作的。但是只有到了恩典時代，才產生了神聖經綸的實化，這是因為恩典時代就是生命分賜的時代。

　　弟兄們總要記住一件事，說到神的經綸，你不要離開兩件事：第一，不可離開生命的分賜；第二，不可離開團體的見證。因為恩典時代就是教會時代，是一個團體的時代，是一個身體的時代，是一個團體身體作見證的時代。所以，神聖經綸的實化，是在恩典時代有的，恩典時代就是生命分賜的時代。

　　恩典時代的中心內涵就是基督作生命。恩典時代中蒙恩的聖徒所享受的，就是基督在生命中各面的供應。你要注意，你頂容易從生命中岔開，然後就開始注意東西南北各樣的事物。但是神告訴你，不，你所要注意的是生命，你所要享受的是生命的供應。你這一生要學習不離開這個 ── 我在恩典時代，所以必須是基督作生命；我在恩典時代，所以我必須享受基督生命各面的供應。不僅這樣，當我和人在一起的時候，我們必須享受基督作生命；當我們和人在一起的時候，我們必須一同來享受基督生命中各面的供應。恩典時代的實際，是與生命的主基督產生聯結、調和和合併。

神奧祕的管家在信心裡支取信仰

　　在恩典時代中，神聖經綸實化的過程，是藉著一班有管家職分的人。換句話說，恩典時代的產生是因著主基督，恩典時代的享受是藉著那一班有管家職分的人，他們會主觀地取用神聖經綸的實際，他們是一班主觀取用神聖經綸的人。這經綸是他們在信心（希臘文，pistis）裡，根據信仰（pistis）而活出的（提前一4）。

　　一面來說，pistis 可以是信心，一面來說，pistis 可以是信仰。信仰是外面的，信心是內在的。信仰是控制你的，信心是支取那個控制的元素的。我們有信仰，因為我們的信仰，我們的生活、我們的工作、我們的勞苦、都必須根據這個信仰。就好像中國過去一百年的歷史：這一百年的歷史，早期的信仰是五族（漢、滿、蒙、回、藏）共和。為著這個信仰，多少人拋頭顱、灑熱血，不在乎自己的生命，來推翻滿清，締造共和。這是信仰。你不要小看，一個信仰可以帶動千萬人，讓千千萬萬人活在這個信仰裡面。

　　今天我們的難處是在信仰上出了問題。神所要的是基督，神所要的是教會；神所要的是基督作內涵，神所要的是教會作彰顯；神所要的是基督作一切，神所要的是教會作基督的見證 ── 這是我們的信仰。這個信仰出了問題，什麼就都出問題了。弟兄們，這個經綸是在我們裡面，一面說，我們有信心；另外一面說，這個信心是根據一個信仰。我們看見一個東西了，因為我們看見了這個東西，我們願意出一切的代價來實化這個東西。這個實化的過程，就是一個信心的過程。信仰是外面的，信心是內在的；信仰是控制我們的，信心是帶動我們，叫我們有能力能走路的。所以，信徒們是一班在信心裡，根據信仰而活的人。

在管家職分裡啟示、供應和牧養

　　這經綸是藉著新約的執事們，在他們的管家職分裡，來啟示、供應和牧養的。所以這一班有管家職事的人，就是主的僕人們，他們是新約的執事。他們做三件事：第一，把啟示給人；第二，把生命供應人；第三，他們也在教會中成為牧養者。所以他們是基督的囚犯。譬如說，你們現在的追求已經到了末了，可能感覺「刑期」快要結束了，一個個可以「出監」了 ── 問題是出監以後，大家是自由的，還是你說，「主啊，我仍然是你囚犯？」如果你仍然是主的囚犯，我就願意繼續好好愛主，好好跟隨主。

　　這些主的僕人把聖徒們，就是眾地方教會緊緊的掛在心上。所以保羅說，「我 ── 保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。」（弗三1）為什麼禱告？因為聖徒們的確在保羅的心裡。新約獨一的職事，就是主耶穌的職事，在這獨一的職事裡，產生了一班執事們。他們是基督耶穌的囚犯，把眾地方教會掛在他們的心頭上，為著眾聖徒來禱告。

　　新約的執事們享受神聖的恩典，得著神聖的啟示，也明白神聖的奧祕。以弗所書三章二節說，「諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分。」（恢復本）這管家職分是在恩典裡的，這個管家職分的盡職，也是供應恩典的。保羅又說，「用啟示使我知道福音的奧祕」（弗三3）他是一個有啟示的人，他照著啟示，知道這個奧祕。「正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。」（3∼4）

　　這裡講到三件事：恩典，啟示和奧祕。一個主的僕人，第一要享受神聖的恩典，第二要有神聖的啟示，第三要明白神聖的奧祕。你有神聖的恩典，有神聖的啟示，但是還要明白神聖的奧祕。新約執事的認知是教會，就是基督的奧祕。五至六節說，「這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」我們得以同為後嗣，同為一個身體，同為應許的分享者 ── 這就是基督的奧祕，也就是教會。

得著恩賜的構成

　　神的僕人們在恩典中經歷基督大能的運行，得著恩賜的構成，成了有職分的執事。這一班人把新約的職事活出來，把神的經綸活出來。他們在恩典中，經歷基督大能的運行，把這經綸活出來。以弗所書三章七節說，「我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。」恩賜在他們身上，不斷地叫他們經歷恩典，因此在他們身上，就產生了恩賜的顯明。

　　無論你恩賜多豐富，總不能講，「我已經有構成了！我已經是恩賜了！我已經是主的大僕人了！」不，你隨時都需要基督的大能。這個大能是復活的大能，升天的大能，掌權的大能。「這恩賜是照祂運行的大能賜給我的」，換句話說，無論我多好，無論我多豐富，什麼時候我和這個大能的運行出了問題，什麼時候我這個恩賜就要開始出問題了，我這個職分就要開始出問題了。

　　歌羅西書一章二十五節：「我照神為你們所賜我的職分作了教會的執事，要把神的道理傳得全備。」這裡恢復本繙成「要完成神的話」。保羅是一個職事，他所盡的是管家職分。客觀一面，執事們為著教會完成了神的話，將歷世歷代所隱藏的奧祕傳說得全備。主觀一面，他們讓神的話成為他們的構成、活出與見證，叫他們「用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟的獻上。」（西一28，恢復本）

　　要把歷世歷代所隱藏的奧祕傳說得全備 ── 這不是你所要的。我們來到追求訓練裡以後才發覺，要把歷世歷代所隱藏的奧祕傳說得全備，這怎麼可能？你才明白，保羅這個執事盡職的那種豐盈、豐富，是不可思議的。客觀的一面，他要完成神的話，就是把神歷世歷代所隱藏的奧祕傳得全備。對他來說，是寫聖經；對我們來說，是把這些豐富釋放在教會的中間。主觀的一面，新約的執事們讓神的話成為他們的構成，來完成、實化神的話。

　　「完成」個字的希臘文是 plero，可以翻作 complete，也可以翻作 fulfill。恢復本翻成 complete，欽定本翻成 fulfill。Complete 是客觀的，就是我把它都說出來；fulfill 是身體力行的，凡是我講的，我都把它實化出來。所以這個 plero 可以是客觀的 ── 完成神的話，把神的話傳得全備；也可以是主觀的 ── 實現神的話，實化神的話。客觀一面，新約執事完成神的話；主觀一面，他讓神的話成為他們的構成。今天，我們要讓所有這些豐富，都構成在我們的身上，讓神的話成為我們的構成、活出與見證，好叫我們可以警戒各人、教導各人，好把各人在基督裡長大成熟的獻上。（韜）