第九篇　使徒盡職的路（六）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

作基督的使者 ── 替基督求人與神和好

　　哥林多後第三章，我們說到新約的執事。第四章說到一個新約的執事在他的職事裡的盡職；也就是說，他在職事裡盡職就好像一個大使一樣。

是大使（Ambassador），不是使者（Apostle）

　　現在我們要看第五章。第五章說什麼呢？請讀第二十節，「所以，我們作基督的使者，」這個「使者」有兩個可能：一個就是使者（apostle），一個就是大使（ambassador）。但是這裡指大使說的；我們是作基督的大使。「我們作基督的大使，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。」（五20）這一節聖經是第五章的靈魂；也就是說，一個作使徒的人，一個主的僕人，就好像基督的大使一樣。一國的大使是代表這個國家的，大使所說的話，就等於這個國家在行政上的執行。

　　我曾說過，有一個弟兄，我認識他，他就是在一個很大也很富的國家擔任無任所大使，就是 ambassador without ambassadorship；他是一個 ambassador，可是他沒有 ambassadorship., 他經常坐著自家飛機，一個國家、一個國家地跑，代表這個國家作大使，代表這個國家到一個一個國家去交涉。當他到那裡去的時候，他所說的，就代表他所在的國家，來尋求對方國家完全的認同。無論如何，他為國家所做的就是大使的工作。

託付 ── 替基督求人與神和好

　　今天，我們也是一個大使。我們是誰的大使呢？我們是基督的大使。保羅說，「我們作基督的使者，」我們的託付是什麼呢？不是要求別的國家或者別人給基督什麼；我們的託付也不是與人有一個交流 ── 我把什麼給你，你就把什麼給我，我和你訂一個什麼樣的約，好叫彼此都得著利益。不是的；這大使中心的託付只有一個，就是「我們替基督求你們與神和好」（五20下）。所以，這大使的託付就是一個與神和好的託付。

基督的大使

　　因為他這個託付是一個與神和好的託付，所以這一個託付是從他自己身上開始的：他先經歷了與神和好，然後他來幫助地方教會、幫助聖徒們認識如何活在與神和好的實際裡。所以，第五章整體來說，就是說到我們是基督的大使。

　　我們知道，保羅寫書信通常寫到末了時，就會說一點有關錢財的事。所以哥林多後書寫到第六章之後，第七章講教會的接納，第八章、第九章就講到錢財的事了；依照保羅的習慣，錢財的事講完了，原則上就是書信的結尾了。但是，他寫了九章以後，就覺得意猶未盡，覺得還沒有把他的負擔說完；所以第十章開始，他有了另外一個起頭。

　　第十章的這另外一個起頭，就不再是第一章的「作使徒的保羅」，也不是主如何作我們的安慰，而是「我 ── 保羅」；所以十章開始到十三章，他是給他自己一個完美的、完整的介紹：你知不知道我到底是誰？我不單是一個作使徒的，我乃是一個有啟示、有異象、有託付、有經歷、與神一致的人。所以十章開始，他說到「我 ── 保羅」。

　　原則上來說，到了第六、七章以後，哥林多後書就算寫完了，因為第八、九章是講到錢財。所以第十章就是另外一個開始。保羅來說到他的經歷，說到他的顯現和啟示，說到他的託付，作為這一卷書的結束。

　　哥林多後書最要命的是三章和四章，說到執事和職事；三章說到我是新約的執事，四章說到我在神的憐憫裡領受了新約執事的職分，我有了這樣的職分。第五章開始就說，這一個職分叫我成為一個基督的使者。我這個基督的大使，我的託付是什麼呢？我的使命是什麼呢？我的使命就是勸你們與神和好。他說，「我們替基督求你們與神和好。」這裡的用詞用得真是厲害；換句話說，我把自己放在一個非常卑微的地步，我覺得你們是高高在上的（記得保羅的話嗎？他說，「你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！」然後保羅就很氣憤的說，「我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。」），我願意在一個非常卑微的地步，對你們這些驕傲的人說，你們要與神和好。

　　這裡的和好不是指得救，這個和好是指得榮。這個和好是說，你們已經得救了，已經信耶穌了，在法理上，你們和主之間已經不再有任何的問題了；但即或是這樣，我還是願意告訴你，你們還有第二步，你們必須經歷生機的救恩，讓你的與神和好不僅是在法理上的，也是在生機上的；不僅叫你在地位上是與神和好的，在生命上也能成為與基督是一致的。

一個看見 ── 我是在地上的帳棚裡等候天上的房屋

　　保羅為什麼要勸人與神和好？是從哪裡開始呢？開始於第一節，他說，「我們原知道」。也就是說，這不是命令，乃是我得救以後，我裡面有一種的認知。「原知道」，他用 oida 這個字，這個「知道」就是 oida；也就是在我裡面有一個直覺的認知；這個知道，並不是 ginosko，而是聖經明確的說、客觀的知道而已。

　　每一個得救人都知道 ── 我一得救以後，我與神和好了；也都知道 ── 我一得救以後，我還有一個更深的和好等著我。我不僅在地位上與神和好了，我也在生命上要完美的成熟。所以保羅說，「我原知道」。

知道天上永存的房屋

　　保羅知道什麼呢？他說，你知不知道，我現在裡面有一種的認知，這認知是什麼呢？我有一個地上的帳棚，為著天上永存的房屋。他說，今天我住在哪裡呢？住在我的肉身裡。我這個肉身就是一個地上的帳棚，我這個帳棚是要拆毀的；但是，外面的人雖然毀壞，裡面的人卻一天新似一天。所以我這個外面的人，就像地上的帳棚；我這個地上的帳棚，就是這個肉身，若是被拆毀了，我要得著神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。

知道地上的帳棚 ── 嘆息、勞苦、毀壞

　　保羅似乎在這裡說，你知不知道，神聖的生命進來了，是要成長的，是要被建造的，是要被建造成天上永存的房屋的。他這個認知是很特殊的一個認知。他好像在這裡說，你知不知道，今天你所見的都是地上的帳棚；也許你可以把它們分類為好帳棚，不好的帳棚，高級帳棚，次級帳棚，但是無論如何，都是地上的帳棚。這地上的帳棚為著什麼呢？為著天上永存的房屋。這個地上的帳棚有什麼特點呢？我們在這帳棚裡嘆息 ── 這是非常甜美、非常好的一種經歷。為什麼嘆息呢？因為我認識主以後，我就明白我這個肉身給我的限制了，當我看見肉身給我的限制了，所以我在帳棚裡嘆息。嘆息什麼呢？深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服。為什麼深想得那從天上來的房屋呢？他說，倘若穿上，被遇見的時候，就是主來的時候，我就不至於赤身了。換句話說，當我在地上帳棚裡的時候，我裡面的認知是，我是赤身的，是可羞恥的（赤身的意思就羞恥的。人墮落以後，第一件事就是發覺自己是赤身露體的，立刻感覺羞恥了，就用無花果樹的葉子編作裙子穿上）。

　　所以弟兄們，有時候我們喜歡自誇 ── 青年人就誇口：我的天分還不錯，我的口才還不錯，或者我的智慧很強；女孩子也喜歡講：我長得很漂亮，我長得很秀氣，我長得很可愛。

　　但保羅在這裡說，凡是住在地上帳棚裡的，至少有三個特點：

　　第一個，是可羞恥的，是赤身的。記得倪弟兄那個話嗎？說，我的軟弱固然可恨，我的得勝更是可羞。當人真的看見了主，就感覺，主啊，從我這個人出來的，就沒有一點可以討你的喜悅。首先我這個人是可羞恥的：當我不愛你的時候，我可羞恥；就是我愛你了，我也照樣是可羞恥的；當我不愛你的時候，我覺得我太差了，當我愛你以後，我就不知不覺把你所給我的愛偷一部分加在我自己身上，成為我的點綴了 ── 叫人看見我是一個多好的弟兄，叫人看見我是一個多好的姊妹，叫人看見我生命有成長，叫人看見我有得著，叫人看見我真理比較清楚了，叫人看見我講道講得很好。弟兄們，這些都是叫做羞恥啊！我在赤身的時候，我就感覺我整個的人不知道往那裡擺了。一個人若是赤身的，無論怎麼擺，他都覺得不對，無論到哪裡去，他都感覺是可羞恥的。

　　第二個，我在帳棚裡嘆息勞苦。保羅這裡對人生的描述太好了。他說，你的人生若沒有主，不僅在你的肉體裡，你是可羞恥的，是赤身的，而且你也活在嘆息勞苦裡；為什麼呢？因為你發覺，當我這個人住在肉身裡，沒有一樣東西能夠叫我得著完全的滿足。我也知道，就算我這麼厲害地親近到主了，當我從禱告裡出來，當我從聚會裡出來，當我從親近主裡出來，還是有各種的試煉、各種的試探、各種的環境、各種的引誘在那裡等待著我們。所以，我們是在帳棚裡嘆息勞苦。

　　第三個，這個帳棚是必死的。他說，「好叫這必死的被生命吞滅了。」（五4下）也就是說，在這帳棚裡，他感覺他是必死的。

　　所以，在帳棚裡有三個特點：第一，我是羞恥的，無論在神面前、在人面前，我都是羞恥的。第二，我是在嘆息勞苦裡；說出我的生存、我的工作，只要是憑著這個帳棚，就都沒有真正好的東西。第三，我要領會，就是這樣一個肉身的帳棚，也是必死的，是要毀壞的。

　　保羅對這個人生的看法就是：我今天穿著這個肉身，這個肉身就是地上的帳棚，這個地上的帳棚就給我三個東西：第一個，叫我覺得可羞恥，第二個，叫我嘆息勞苦，第三個，叫我看見有一天會更多的毀壞，就叫我這個人成為必死的。但是感謝主，我也看見，我有一個天上的房屋來與這些對比；我深想在天上的房屋裡，我等候穿上。換句話說，我等候有一天我被提，我等候有一天主再來，主再來的時候，我這個帳棚改變了，要變成天上永存的房屋了。

知道這個帳棚是我得榮耀的基地

　　帳棚是暫時的，房屋是長遠的。我這個暫時居住的帳棚，要改成長遠居住的房屋。到那一天，我就穿上基督，好像穿上衣服，換句話說，羞恥就除去了。我已經穿上遮蓋了，我的羞恥就除去了。我如果穿上了，我就不是赤身了。然後保羅又說，「我們在這帳棚裡嘆息勞苦，並非願意脫下這個。」所以基督徒不要自殺，不可以說：「既然那麼苦，死了算了。」不，保羅說，我並非願意脫下這個，因為雖然這個帳棚沒有價值，還給我這麼多的難處，但是這個帳棚，卻是叫我得榮耀的基地 ── 我住在這個帳棚裡，我等候穿上。

天上的房屋是生命

　　在沒有穿上的時候，我在這裡並不是願意脫下，我還願意活得久一點，我還願意活得好一點；我還願意我在肉身的時候，能夠更愛主、更要主、更得著主、更彰顯主、更經歷主、更讓主在我身上有構成。所以我並不是願意脫下這一個，我乃是願意穿上那一個，好叫這必死的被生命吞滅了。天上的房屋是生命，地上的帳棚就是必死。我今天在地上的帳棚裡，我願意被拆毀，好讓我得著神所造、不是人手所造、天上永存的房屋。天上永存的房屋是什麼呢？就是那生命！所以這必死的，那一天要被生命吞滅了。這是他的看見，是一個高的看見 ── 今天我在地上活著，所有的一切都是為著那一天！我在地上活著，所有的一切都是為著彰顯那一天！

預備自己得著天上永存的房屋

　　你知不知道，你一生的取決、一生的健康度，乃是根據於你有沒有看見這一個：你現在不過是在一個帳棚裡，等著那個天上的房屋。如果你懂得，那你就要說：當我在帳棚理的時候，這個帳棚叫我羞恥，這個帳棚叫我嘆息勞苦，這個帳棚是必死的 ── 但是這個帳棚，又是預備叫我得著那天上永存的房屋。這個帳棚，又是叫我這個必死的要被生命來吞滅的。所以我要盡我所能的，在這個帳棚裡的時候，預備自己，來得著天上永存的房屋。

「不願脫下」的人生

　　不過你若不絕對要主，你若缺少這樣的認識，這節聖經就得改寫了：我們地上的帳棚拆毀了，必得天上永存的房屋。（這個還不會變。）我們在帳棚裡也嘆息、也歡喜，有的時候，偶然想想天上的房屋，假如穿上了，遇見的時候，就不至於像現在這樣不夠光采了。（因為「赤身」是沒有了，作教授還是蠻神氣的嘛，就不要「赤身」了 ── 全時間服事主的，才赤身羞辱嘛。當然這裡不是指身份，這裡是指所是，你的所是就是赤身的。）然後，你在這個帳棚裡就不嘆息、不勞苦，作個教授、買個汽車享受人生啊！所以也不太願意脫下這個，不得已時就穿上那個，（因為人總要死嘛，主總要來嘛。無論今天多好，你遲早都要脫下這個，為著穿上那個。）所以，並不是願意脫下這個，而是不得已穿上那個，好叫這個可以享受的人生被更高的生命吞滅了。

　　帳棚裡是什麼呢？赤身 ── 沒有什麼可以叫我們誇耀的；帳棚裡是什麼呢？嘆息勞苦；帳棚裡的經歷是什麼呢？我這個外面的人一天一天地在毀壞，因為是必死的。但是感謝主，我所預備的，乃是穿上！我願意叫我在這帳棚裡的人生豐盈，在這帳棚裡的人生有基督，在這帳棚裡的人生更多地經歷、享受屬天的豐富，好叫我預備好，得著天上永存的房屋。這是我有的一種看見。

一個把握 ── 製作我們的、乃是神

培植我們的就是神

　　第二，他就產生一個認定。第五節，他說：「為此，培植我們的就是神。」這個「培植」的希臘文意思是「作成這樣」，也就是「為此，把我們作成這樣的就是神」。換句話說，今天我在帳棚裡覺得很羞恥，我在帳棚裡嘆息勞苦，我在帳棚裡認定我是必死的；但是，我們將來卻有一個房屋，有一個生命要來。所以今天神就在作這麼一件事：神把這件事作成在我們身上，好叫我們進入榮耀的時候，不是羞羞慚慚地進去 ── 這裡培植的希臘文，特別說出祂在我身上有一個加強，甚至到終結的時候，祂作出祂所要的。

作成的過程是一個生命的過程

　　如果你只看外面，就是作成；如果你看生命的事，就是構成。祂作成，祂就在你身上作了，越作越叫你對羞恥的感覺越重、對嘆息勞苦的感覺越重、對必死的感覺越重，越重就越叫你羨慕天上的房屋，預備自己來穿上，讓更豐盈的生命吞滅一切不需要的事。所以作成的過程，一定是一個生命的過程，是一個生機的構成。如果是生命、是生機的過程，我們就可以說是構成。為此，把我們這樣豐盛地作成 ── 這是外面來說；裡面來說，構成我們的乃是神。

聖靈作憑質、作預嘗

　　在這個構成的過程中，祂就把聖靈給我們作憑質（林後五5）。從外面看，神作了很多，我們也享受了很多；但我們很少人領會：我們能夠這樣享受、能夠經歷，能夠讓主作這麼多、能夠讓主在我們身上有這麼多的工作，而沒有把主丟下，是因為我們有聖靈作憑質 ── 聖靈作預嘗。因著有聖靈在裡面，不知道為什麼，天離我們就不遠！譬如說，我們天天這麼聚會、天天這樣追求，就著人的耐性來說，是不可能持續下去的，到後來是會膩的；可是，我看你們唱詩，卻是唱完一遍又一遍、重複再重複的。為什麼會這麼享受呢？你要說：「我裡面摸著了一個東西了，我覺得太好了！」因為靈在我裡面作憑質，叫我可以在赤身的時候還愛主，叫我可以在嘆息勞苦的時候還愛主，叫我可以在看見我的必死時還這麼有盼望。為什麼？感謝神，因為我有靈在我裡面作一切的實際。

兩個「坦然無懼」

　　因為靈在我裡面作憑質，就產生兩個「坦然無懼」。第一，「所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（五6∼7）第二，「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」（五8）也就是活著的時候坦然無懼，死的時候也坦然無懼；有氣息的時候坦然無懼，氣息失去的時候還坦然無懼 ── 我不怕活，我也不怕死！活著的時候，我感謝主，我坦然無懼；要死了，我還是坦然無懼。有的人怕活，有的人怕死。有的人活的時候很有精神，甚至於講到主都很有精神；但一說到要死了，就嚇得要命。保羅就說了，活著坦然無懼；要死了，也坦然無懼。

「裡面的知道」產生「坦然無懼」

　　弟兄啊，你可不要小看這兩個坦然無懼。這兩個坦然無懼，是從一個「裡面的知道」（Oida）被發展到極致而有的結果。我裡面的這個 oida（五1），我裡面的認知，高到一個地步，今天我活在肉身裡，雖然經歷赤身露體、經歷嘆息勞苦、經歷外面不斷地被毀壞；但是在整個過程裡，我坦然無懼！我能說：「主啊，我每一天的生活，都有它該有的價值。」我這一天沒有浪費，我這一天是為著預備那個永存的房屋，我這一天的存在是為著預備那個更美的穿上。唉呀，這一種的坦然無懼太好了！

憑信心，不憑眼見

　　所以他說，「所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便是與主相離。因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（五6∼7）基本上來說，這就是一個基督徒生存的祕訣。基督徒要想有「眼見」嗎？永遠看不見的！基督徒所傳講的、基督徒所夢想的，大多是他看不見的。譬如說，倪弟兄這一生沒有看見主所託付給他的得著了成就。當他作工稍微興旺一點的時候，他就被教會開除了；第二次再興旺一點了以後，整個的局面就又改變了，他也不能再做什麼了。當他在監牢裡的時候，他的姊妹逝世了 ── 那個對他是一個很大的打擊。然後，他時間到了，想離開勞改場，因為無處可去，所以他寫一封信說，「某某人啊，我吃得很少啊！」（意思就是請求你接納我呀！）你看，一個主的僕人竟然到了這個地步！可是他的信上也說，「我一直維持我裡面的喜樂。」為什麼呢？不是我看見了 ── 我都沒有看見 ── 但是主託付給我的，我把它釋放出來，我知道這一切將來都要實化在全地上 ── 這就是憑著信心，不是憑著眼見。

　　如果我們所盼望的都看見了，我們會不會不知不覺就想用一個方法持守我們所要的東西，結果反而帶進更多的難處？譬如你說，朱弟兄，你有沒有夢？我的確有個夢，倪弟兄所給我們看見的，前面弟兄所給我們看見的，一定要在我們這一代實化出來，在大陸實化出來，在美國實化出來，在非洲實化出來；我有一個夢：我看見多少地方教會被主興起來，我看見多少主的僕人被主興起來，我看見多少主的僕人在一個工作裡被主興起來 ── 而這個工作絕對是為著教會的，工作不控制教會 ── 我有這個夢。但是你說，朱弟兄你看不看得見？我說，但願即或都出來了，我還是沒看見，因為如果我看見了，我就害怕我要用我人的手來維持它。

　　保羅說：「你知不知道，我行事為人是憑著信心？主給我看見的事，不是憑著眼見。如果憑著眼見，哥林多人啊，我就不要活啦！你看你們這個樣子，你看你們這麼一班基督徒，我辛辛苦苦用福音生了你們，你們卻活出來那種樣子，哪裡夠資格算是一個健康的教會？但是我有一種信心，我作一切是憑信心，不是憑眼見，因為知道培植我們的乃是神。

更願意離開身體與主同住

　　八節，「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」我很少見一個人是這麼想死的，保羅在這裡說他更願意離開身體；這不就是死嗎？他是更願意死，來與主同住。他在腓立比書又說，「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓一23）我很少見一個基督徒這麼想死。保羅真想死，那他為什麼不死？他就說，「無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」（林後五9）住在身內就是活著，離開身外就是死了；我現在為什麼不死？因為死不得，我不能死，我要為著你們的緣故，活在地上。

立了志向，要得主的喜悅

　　弟兄們，為著這兩個坦然無懼和這種屬靈的認知，我們要說，「主啊，在我身上來培植我，在我身上來作成我，在我身上來構成我，把我構成你心意所要的那美麗、屬天、榮耀房屋的模樣。」在這種情形裡，願我們起來說，「我活著坦然無懼；就是有一天我要走，依然坦然無懼。」如果你們問我，我就要說，「我是更願意離開身體與主同在；但不是我的選擇，是主的選擇 ── 我是立了志向，要得主的喜悅。」

　　你們懂這裡的意思嗎？例如我禱告說，「主啊，這個帳棚我太厭惡了；這個帳棚叫我覺得羞恥，這個帳棚叫我嘆息勞苦，這個帳棚叫我認定我是必死的。現在我看見天上的房屋，越看見這個房屋，我越有這個美麗的穿上，我越有這個生命的顯明。所以，主啊，我是坦然無懼的，請你來吧！」主耶穌就要說，「不可以！你還要活下去。」我就再說，「主啊，我在這個帳棚裡，沒有別的，就是嘆息勞苦。」主還是一句話，「你要活下去。」就在這些情形裡，我就說，「主啊，所以我立了志向，要討主的喜悅。」所以那個立了志向要得主的喜悅，不是我要做主喜歡的事，而是我立了志向，說，「主啊！你要我活著，我就活著吧！」

　　保羅是「主我要活，我就活吧！」天下竟有這種事？我們只知道以斯帖說，「我若死，就死吧！」你相不相信有這麼一個人，他對屬天的認知，高到這樣一個地步？保羅在這裡說，我若講到這個帳棚，我願意告訴你在帳棚裡的那種羞恥，在帳棚裡的那種嘆息勞苦，我願意在帳棚裡看見那個死的權勢；但是今天我又看見那個房屋，我也看見我可以穿上，我也看見生命的顯明，因為這樣，我是坦然無懼，活著又有什麼可怕呢？死了又有什麼可怕呢？你要我選擇，我願意選擇脫離地上的帳棚，穿上天上的房屋。但就是在這樣的時候，主告訴他說，「不，為著哥林多的聖徒，為著教會，為著福音的廣傳，我還要你留下來。」他就說，「因為這樣，我就立了志向，要討主的喜悅。」不要說今天，總有一天，我們都要在基督的臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報（五10）。

一個託付 ── 勸人與神和好

我們既知道主是可畏的，所以勸人

　　下面就說到我們今天要在新造裡有一種的勞苦。十一節，「我們既知道主是可畏的，所以勸人。」換句話說，凡認識神的都知道主來的嚴肅性，都會告訴主，說，「主啊！你現在不能來；你現在來了，我不知道拿什麼給你看；現在不能來，請等一等。」不認識主的人，把主的再來當作玩笑，把主的再來當成作夢一樣 ── 主來了，一切就都好了。我要說，哪有這個事？！主來了，人就再沒有機會悔改了；現在你還有機會悔改，你現在在地上的帳棚裡，還有機會追求，還有機會愛主，還有機會奉獻，還有機會勞苦，還有機會把自己擺上，還有機會來得著基督；主來了以後，這一切就沒有了。所以這裡就說，「我們既知道主是可畏的，」有一天我們眾人必在基督的臺前顯露出來，我們就要受報；那時，主會是可畏的啊！

　　主的再來不是給你隨便講講的；或許對有些人來說，主來了就好了；但是對大多的人，主來就太早啦！主來不是不好，永遠不會不好，但是就早了。為什麼早呢？如果你知道主明天就來，你就會說，「主啊，再給我三年吧！晚三年再吧，這三年我願意禁食，我願意勞苦，我願意追求，我願意禱告，我願意傳福音，我願意愛弟兄，我願意流露生命，我願意奉獻一切。」為什麼呢？因為你知道主確定要來。但今天的難處是，大家都說主要再來，好像又都認為主的再來很遙遠，所以主的再來來變成一個虛無縹緲的、安慰人的話了。今天大多數的人，都沒有真正在那裡預備迎接主的再來。

　　保羅說，當基督的審判臺顯露時，我們知道主是可畏的。今天主是可愛的；主來的時候，祂是可畏的；今天主是可鑑賞的，可奉獻的；主來的時候，祂是審判的。所以他說，「我既知道主是可畏的，所以勸人。」而當我這樣勸人的時候，盼望在你們的良心裡也證明這一切是顯明的（五11）。

顛狂是為神，謹守是為你們

　　然後，保羅說，「我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。」（五13）換句話說，你知不知道，在神面前，我可以發瘋；在人面前，我是謹守。今天人的難處是，特別有些搞靈恩的，他們在人面前是發瘋的，在神面前就不見了；不是有沒有謹守，是根本就沒有神！好像神就是一個機器，一個可以應用的機器，當他們需要靈充滿的時候，就來在一起，「嗒、嗒、嗒、嗒」似乎是顛狂了，等忙完了就回去了，就什麼都沒有了。

　　我告訴弟兄，不是的。這裡保羅說，弟兄，我如果癲狂，是我碰見神了，我享受神了，我經歷神了，我摸著神了，是神感動、啟發我了，是神在我裡面有一個新的激勵了，當這些東西來的時候，我整個的人顛狂起來。我能對主說，「主啊，我沒有前途，我沒有事業，我什麼都不要，什麼也看不見。我現在所要的就是你！神啊！我只要你自己。」然後我出來的時候，好像在夢中一樣。我到人中間去的時候，我就成為一個謹守的人 ── 我該傳福音的時候，我傳福音；我該勸勉的時候，我勸勉；我該流淚的時候，我流淚；我該祈求的時候，我祈求。這就是「我若果癲狂，是為神，若果謹守，是為你們。」

為替他們死而復活的主活

　　為什麼會這樣？他說，「原來基督的愛激勵我們（或說困迫我們）；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了。」（五14）。你們知不知道？你們向著世界，死了！你們向著罪惡，死了！你們向著前途，死了！你們向著你們一切的盼望，死了！因為一人既替眾人死，眾人就都死了。十五節，「並且他既替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」親愛的弟兄，這大概是基督徒一生最難學的功課。

　　我聽見有基督徒講這個話；他說，「我也沒有別的嗜好，就是一個打麻將的嗜好，你不要管我，我就這麼一個嗜好。」聽起來蠻可憐的。終於有一天，他不打麻將，他愛主了，他就要說，「弟兄，我什麼都好，就是聚會遲到一點！」有一天，感謝主，聚會準時了，他還會說，「弟兄，我什麼都好，就是讀經少一點！」有一天他讀經了，還會說，「弟兄，我什麼都好，我就是還沒有出來全時間。」有一天，他全時間服事了，就說，「弟兄，我就是想全時間以後能有一些用處。」

　　一個全時間服事主的人，他最大的煎熬是什麼？就是「我的功用在哪裡」。這裡說，「不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」根本沒有功用的問題。主若帶領你全時間，這是主要你全時間，你要向著祂活；向著祂活有什麼結果，不是你的事，是主的事。今天有些人，他的功用一顯明了，他就想控制幾個教會，甚至想帶領全球的教會！今天有多少人可以講，「主啊，我什麼都不要，我不為自己活，我只為替我死而復活的主而活。凡是主要的，我都要，凡是主不要的，我都不要。凡是主心頭的願望，我擺上一切，不是主心頭的願望，我逃避、我遠離。人可以誤會我，人可以羞辱我，人可以打擊我，但是我堅持緊緊地聯於基督。我要起來說，那些活著的人，不再為自己活，乃為替他死而復活的主活！」

若有人在基督裡，他就是新造

　　十七節說，「若有人在基督裡，他就是新造的人，」恢復本譯為「若有人在基督裡，他就是新造；」整個這一段，事實就是在說新造。

　　怎樣才是新造呢？第一，一個新造的人，他認識主是可畏的（五11）。第二，一個新造的人，他是一個勸人的人（11）。第三，一個新造的人，他在主面前、在良心裡，他都是顯明的（11）。第四，一個新造的人，他向著神是顛狂的，他在人面前是謹守的（13）。第五，一個新造的人，他是住在主愛的激勵裡，他是向著替他死而復活的主活的（15）。

舊事已過，都變成新的了

　　若有人在基督裡，他就是新造。然後下面加一句很有意思的話，說，「舊事已過，都變成新的了。」（五17下）你今天所釋放的信息，是新事還是舊事？你要說，都是舊事，都過去了！是的，所有舊的都過去了；不要說世界是舊事，罪惡是舊事，不，你的生活永遠是從這一秒開始。我不曉得你懂不懂這個寶貝？寶貝在於我是新造。因為我是新造，所以在這個時刻，現在這一秒鐘，我就可以住在新造的裡面。前一分鐘我失敗嗎？前一分鐘我軟弱嗎？前一分鐘我受打擊嗎？前一分鐘我流淚哭泣嗎？前一分鐘我覺得沒有希望嗎？前一分鐘我覺得完全是失敗的嗎？前一分鐘我覺得一切都可以丟棄嗎？現在我還是可以起來好好的跟隨主。因為，「舊事已過，都變成新的了。」

　　基督徒沒有時間懊悔；基督徒的懊悔是因為人愛自己。人一愛自己，就會懊悔 ── 懊悔沒有好好追求，懊悔沒有好好愛主；其實人懊悔不是懊悔沒有好好愛主，而是懊悔自己不像個樣子，懊悔自己的樣子都屬於舊造。這裡說，舊事已過，統統過去了，你現在是在新造裡，每一分鐘，每一秒鐘，每一個時刻，你都可以有一個全新的開始。看哪！一切都變成新的了。弟兄們！這是一個甜美的事。

一個盡「與神和好」職事的人，就是一個使者

　　一個跟隨主的人，他要說，我是神的使者：第一，我有一個看見 ── 我是在地上的帳棚裡等候天上的房屋。第二，我有一個把握 ── 製作我們的、培育我們的、形成我們的、構成我們的乃是神自己。第三，我有一個託付 ── 我有一個勸人的託付，當我在那裡勸人的時候，我是告訴人，主耶穌為你死了，現在你不要再為自己活，要向那替你們死而復活的主而活！我也告訴人，你不在舊造裡，你乃是在新造裡，因為你在新造裡，你就說，看哪！一切都變成新的了！保羅說，這就是與神和好的職事。

　　一個盡「與神和好」職事的人，就是一個使者。我告訴弟兄，你沒有時間後悔，你沒有時間懊悔過去的浪費。你現在就在新造的裡面，如果你上一秒鐘在舊造裡，這一秒鐘你就可以在新造裡；如果你上一分鐘在舊造裡，這一分鐘你可以在新造裡；如果你今天早晨在舊造裡，現在你可以在新造裡。因為你在基督裡，你就是新造，你隨時可以取用新造的事實。

　　看哪！一切都成為新的了。早晨你跟姊妹不愉快，現在，都是新的了。剛剛你還在考量你的前途，現在都是新的了。在基督徒的生活裡對新造的取用，實在太寶貝了，好像已經遠遠勝過了你的剛強，軟弱，得勝，失敗，好壞，喜樂，憂傷，鼓勵，退縮，這些好像都不存在了！你要知道，你若是在基督裡，你就是新造；你若是新造，看哪！一切都是新的了。

　　這就是與神和好的職事。第三章說，必須有新約的職事；第五章說，這職事乃是一個勸人與神和好的職事。說到職事的盡職有兩個東西：一個是第五章的「你是神的大使」，來勸人與神和好；一個是在第十章的「你與神同工」，來建造神的教會。所以你注意，一個執事真正的盡職，對保羅來說是非常的簡單 ── 你怎麼知道你是新約的執事？你是勸人與神和好的；你怎麼知道你是新約的執事？你是與神同工的。求主憐憫我們。（韜）