第三篇　使徒的根據（三）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

藉著救主神和基督耶穌的命令

　　提多書的一章一節恢復本聖經有一個註解，說到對作使徒的四個要件：第一是神的命令（提前一1），第二是生命的應許（提後一1），第三是神選民的信仰，第四是合乎敬虔之真理的知識。

　　提摩太前書一章一節，說到保羅是奉救主神和我們的盼望基督耶穌的命令來作使徒的。當他面對一切艱難的情形時，他很清楚他是有任命的，他不僅接受一個命令，更是有任命，有託付的。這個命令是皇家的用語，也是軍事用語，不是爸爸給兒女下的命令，不是老師給學生下的命令，也不是老板給下屬下的命令，這命令是皇家的任命，因此這個命令是滿有目的的。這也是一個軍事的任命，因此是實實在在必須履行的，是必須作的，而且是必須作得好，作得健康的。

　　保羅當時面對的情形是非常艱難的。如果我是保羅，我就會說：「像我這樣上了年紀的人，應該找個地方退休去。你看這些教會，有什麼希望？你看同工，有什麼希望？我見到這些會眾的時候，都有一種說不出的無奈。教會怎麼變成這樣？聖徒們為什麼變成這樣？為什麼我以前所教導他們的，以前他們所熟識的都慢慢消失了？為什麼現在來在一起的時候，開口律法，閉口規條，不是安息日，就是日期、年份等等不同的東西，卻不是基督？」但是保羅在這個時候給提摩太和提多，就是他的青年同工們，寫了三封書信。

　　他寫這些書信的時候，他非常明確地知道，這個局面是不可為的了，這個局面是不可能的了。我們現在所處的局面，就好像保羅當時一樣。有一個弟兄告訴別人說，朱弟兄已經完了。到現在我一直沒有機會見到這位弟兄，如果有機會見到他，我想告訴他，「我老早就完了。」認真說，今天有那麼多人講那麼多攻擊我的話，我還能活下去，就是個神蹟。這是因為救主神！今天為什麼我還活著？因為我的指望乃是救主神。我的把握在於我有一個職分，這是個任命，這個任命不是從我來的，是從神來的，這個任命是從基督耶穌來的。這個任命如果是從神來的，從基督耶穌來的，這個任命就是屬天的，神聖的！

　　在提多書的這個註解說，一個使徒首先要有任命，不是一個行動的命令，而是一個託付的命令。什麼是行動的命令？例如，「往那邊走。」這是一個行動的命令。但是如果要你負一個責任，或者要你承擔一個託付，這就是託付的命令。一個人接受命令，從甲地到乙地，這是個行動的命令；一個人被命令作軍長，那就是託付的命令。這裡作使徒的命令不是一個行動的命令，主不是告訴你要傳福音，不是告訴你要愛教會，乃是告訴你，你要作一個這樣的人，所以主不是給你一個命令叫你行動，主是給你一個任命叫你有構成，叫你成為這樣的一個人。

　　這一個任命是救主神來成就的；從我們人的各面來說，我們都要回答說：「不可能，不可能。」但是我們的神要說：「我來負一切的責任，我任命你，我也負責執行我的命令到底。」

照著生命的應許

　　這樣的任命叫我們不斷地得著生命的應許。保羅說，「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是阿們的，叫神因我們得榮耀。」（林後一20）主的僕人和聖徒們有一點不同，聖徒們可以說：「我要得著神的應許。」主的僕人卻要說：「我要藉著神的應許來得著生命。」

　　主說：「我必與你同在，我不撇下你為孤兒。」這是個應許。「我負你一切的責任。」這也是個應許。對一般的聖徒來說，應許是一件事，或者是一個情況；但對主的僕人來說，應許乃是叫我們得生命。譬如說，你需要一個職業，你向主求一個職業，結果就只是得一個職業。但對服事主的人來說，他不是一個職業，也不是經過一個過程，經過一個境遇而已；對主的僕人來說，他一生所經過的一切，都是在神的應許裡，結果都是叫基督在他身上增加，結果都是叫他更認識主、更認識神、更有主、更有神、更愛主、更愛神，叫他成為一個更有豐盛生命的人。

　　所以一個使徒不但是受任命的人，也是因為神作了他的救主，因為基督耶穌作了他的盼望，他一生就享用這個神聖的生命，成為他一切應許的實際。譬如說，我開始愛主，把自己奉獻給主時，我是個高中生。在考大學時，我經歷神的應許；我出國，又經歷神的應許；我成家了，又經歷神的應許；我有孩子了，又經歷神的應許；我勞苦，也經歷神的應許。到今天來看，也不是大學，也不是職業，也不僅是家庭，而是我身上有基督的擴增。所以你要知道，所有應許的內涵都不在事物的本身，而在於神聖的生命。應許經歷得越多，神答應我越多，神聖的生命就越豐富。因此保羅才說，所有的應許對主的僕人們來說，都是生命的應許。

　　我們是一班可以得著生命應許的人。從與神的關係來說，神負你一切的責任；從在神面前的成長來說，基督是在你身上不斷地擴增的。神在你身上一切的工作，都是為著你生命的成長、生命的豐富、生命的豐盈，叫生命在你身上越來越多。弟兄們，每個願意服事主的人都要有這種認識。

　　你們許多的禱告都是落在事情上 ── 或者是肉身的事，或者是屬靈的事。譬如說，我們要傳福音了，我們就禱告求主怎樣怎樣，然後果然來了許多朋友。我們看整個的過程，只不過是一件事。但是使徒行傳的末了，我們看到保羅變得那麼平凡，路加的記載變得那麼瑣碎 ── 他們坐船從哪裡經過等等的細節。他為什麼這樣記載？兩千年來，我不知道誰讀聖經會對那些經節發生興趣。你若問路加為什麼把這些東西寫上去，他就要說，越屬靈越平凡，越平凡越屬靈。開頭的保羅無論到哪兒去，神蹟奇事總是隨著他，無論治病、趕鬼，都滿有能力；但是到後來，不是治病趕鬼，也不是神蹟奇事，而是神聖生命的增加。

　　復活節特會那幾天下大雪，我就禱告，「主耶穌，沒有想到我們也可以經歷保羅所經歷的。」為什麼這樣說呢？我以前帶訓練的時候，颱風要來了，我們就禱告颱風不要來，結果颱風就走了。後來我到了東方，颱風又來了，我人就在那個地方，有弟兄就講，朱弟兄，有你在颱風不會來。我就笑了，我說，「那個時候的朱弟兄是一個滿有能力的朱弟兄，今天的朱弟兄是只有生命的朱弟兄；那個時候的朱弟兄多有把握，今天的朱弟兄多麼仰望主！那時候朱弟兄多有權柄，今天的朱弟兄是給人欺負的。」可是生命的應許沒有改變，無論好壞、對錯、順逆，主答應、主沒有答應，是你所要的、不是你所要的，有一件事你知道：我是一個服事主的人，我不是經過一件一件的事，我經過的一切都是基督自己。所以保羅才說，「照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅。」

　　弟兄們，一個作使徒的人，首先是照著救主神和基督耶穌我們的盼望的任命；然後在這個任命裡，你的一生就是生命的構成。神應許一切的事，只是為要把神聖的生命給你，要叫你享受生命，經歷生命，取用生命，在生命裡成長，要讓這神聖的生命在你身上成熟，在你身上結果，從你身上彰顯出來。

照著神選民的信仰

　　保羅說到他作使徒的第三個點，是照著選民的信仰。保羅對提多說，「神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識。」（多一1）這裡恢復本版譯為「照著神選民的信仰，與合乎敬虔之真理的知識」是更好的。「知識」的希臘文意思是「完全的認識」，就是一個合乎敬虔真理的完全知識。保羅對提摩太說到救主神，還有生命的應許，對提多就說到選民的信仰和敬虔真理的知識。

　　我們是選民，是神所揀選的，我們這一班神所揀選的人，又是有信仰的人。信仰是什麼？這是一個非常實際卻又抽象的東西。譬如說，孫中山先生帶革命，大家覺得應該推翻滿清帝制政府，建立民主共和 ── 這是一個信仰。這個信仰一來，大家就拋頭顱灑熱血，拼著命把一切擺上。然後，在中國大陸的共產黨員，又產生一個信仰，不是滿清的問題，而是貧富不均的問題，這個信仰一出來以後，又有了新的革命。所以你不要小看信仰，信仰可以規範你。譬如說，一個人看見要推翻滿清帝國主義，建立民主共和，他有這個信仰以後，他可以為這個信仰死，可以為這個信仰活，他整個人的生活都受這個信仰的規範。

　　弟兄們，一個跟隨主的僕人，他的存在，他的生活，他生活的方式，他勞苦的目標，一定要在一個信仰的規範裡面。所以保羅就對提多說，神揀選你是藉著你所有的信仰。神揀選你以後，要給你看見祂的所是、祂的經綸、祂的工作、祂的計畫，這要成為你的信仰。這個信仰來了以後，就會叫你為著這個信仰，樂意犧牲一切；這個信仰來了以後，也會叫你成為一個冒著生命危險廣傳信仰的人。

　　我讀過一本書，說到兩個人，一個是臥底的共產黨員，一個是臥底的國民黨員，年輕時兩人互相鬥爭。等到年紀老了，他們一起談當年事，後來都嘆了一口氣說，「唉，這個信仰！」他們把一輩子給了他們的信仰，把上好的青春歲月都奉獻給他們的信仰，現在年紀都老了，覺得也不過如此。但是有一個信仰很特別，永遠不叫你嘆氣，叫你越走越榮耀。並且這個信仰規範你，約束你，控制你，帶領你，同時叫你這個人滿了朝氣，叫你覺得為著這個信仰活著值得。說到神，阿們！說到救主，阿們！說到神的救恩，阿們！說到神心頭的願望，阿們！說到神的旨意、目的、計畫、經綸，阿們！你這個人是活在榮耀的信仰裡，而這個信仰叫你永遠不後悔。

信仰必須經過試煉

　　親愛的弟兄，當現今一切都艱難的時候，我常問自己一個問題，「我們這條路走得到底對不對？」我願意告訴你，像這樣的時候，維持你服事主的身分的，絕不是你怎麼享受主，你怎麼經歷生命的應許，而是你的信仰！所以這時候就要問，「到底主給我們這個託付有沒有錯？到底主給我們看見有沒有錯？」因為信仰若不清楚，馬上就要出問題了。

　　很多弟兄說，「我愛主這麼多年，我發覺受騙了。」我就會問他，「誰騙了你了？前面弟兄絕不是騙子，那誰騙你了？」還有的弟兄講，「我很年幼時就把自己給了前面弟兄所傳的這個路，現在發覺上當了。但是我不能背棄主，所以福音我還是要傳的。」我說，「對，福音永遠要傳，但你要把人帶到哪兒去？」「這我不管，到哪兒去不都一樣嗎？」這就說出，在試煉的時候，有的人的信仰就動搖了。我實在願意勸大家，這不是風波的問題，不是什麼人的問題，是你的信仰的問題。所有的信仰都要經過試煉的，風波來的時候，就要把你的信仰試驗出來。

　　我知道有一班在教會中頂負責的弟兄，他們都很老練，大多都是經過我服事的，也摸著過生命、享受過生命的甜美，後來都說，「怎麼搞成這樣了？我這個長老不幹了！」唉呀，每一次我聽見一個長老不幹了，我心裡都很難過，何必不幹呢？你是個長老，你還可以幫助教會；你不幹了，不就完全沒有了嗎？還有弟兄說，「要彼此交通，我們以前太狹窄。」這個說法對或錯，這我不願意講，因為這是你個人的看法，這和信仰無關。你信仰對了，狹窄寬廣都在這個信仰裡；信仰不對了，就會有「你是寬的，我是窄的」的論斷。

　　有一位弟兄就是認為我們太狹窄了，帶著十幾個人出到其他基督徒團體去。一個小小的教會，給他帶十幾個人出去以後，教會差不多就要垮了。我告訴他說，「你就留在那兒帶頭嘛！你自己是個帶頭的弟兄，就這麼一個小教會，如果你覺得狹窄，你自己寬廣不就好了嗎？」那個弟兄認為行不通，一定要連根的改變。結果他就一個地方一個地方的走，現在他們也走了一年半了。上一次我在一個地方又見到他們，我說，「你們也走了一年半，也差不多了吧。開頭你們出來，覺得我們狹窄，現在你不發覺每一個地方都狹窄嗎？」為什麼？因為只要你在一個聚會裡，那個聚會就狹窄。除非你有分身術，可以分為八十二個你，主日早晨八十二個聚會你都參加，你就不狹窄了，可是你就只有一個。所以弟兄們，你要知道，不是狹窄的問題，是信仰的問題。

　　又有一個弟兄不作長老了。他說，「這裡太狹窄了，我要去看望聖徒。」他就跑到一個基督教的小團體去了。基督教團體因為缺少培養，遇見我們這位弟兄，覺得他真好。這位弟兄也覺得不錯，因為他可以拿我們中間的豐富來講。別人聽他知道這麼多，就請他去當那個小團體的講員。這位弟兄的難處在哪兒？我告訴你，不在於我們對不對，不在於前面弟兄對不對，是要問你的信仰在不在？你信仰在，沒有任何事物能動搖你。你看見神了，看見三一神了，看見救主了，看見靈神的分賜了，看見神的經綸了，看見神的旨意、目的、計畫了，看見神工作的路了，看見地方教會了，看見基督的身體了，弟兄啊，就沒有任何事物能搖撼你。

服事主的人不能離開他的信仰

　　有人問我，面對目前的情形灰心不灰心？我說，「為什麼要灰心？我看見了一個東西，從此之後我就沒有改變。」所以當有人說我搞分裂，我就回答說，「只有外來政權搞分裂。五十年以前我那麼愛教會，四十多年以前我到美國來開始服事教會，也開始建立教會，我一直沒有改變。我自己所建立的教會，在主的憐憫裡，我希望都不要改變。因為我們是有信仰的人。」就像中國，不能因為日本人來侵略，拿去了一部份國土，那些中國老百姓就變成日本人了。在那個時候，你不能因為我不認同他們的大東亞共和圈，就說我是造成分裂的人。這是一個信仰的問題。現在有的教會採取中立的態度，我就要問，「有沒有一個老百姓可以兩邊都繳稅，採取中立？」不可以，你是哪國人，這是你的信仰，你沒有選擇中立的權利。你不可以離開你的信仰。

　　一個服事主的人，永遠不能離開他的信仰。我們的把握是在於我們的信仰。我們有這位三一神，三一神有祂的經綸，三一神的經綸實化在祂的身體上，而祂的身體是藉著一處處地方教會顯出來的，所以一處處地方教會就是我們主的見證，而一處處地方教會要彼此有交通 ── 這是我們的信仰，而這樣的信仰沒有人可以來改變它。就算全地的人都起來罵我是異端，我還要堅持說，「這就是我的信仰，我不覺得羞恥。」

　　當保羅起來服事的時候，他開頭講得多痛快 ── 作使徒的保羅，不是出於人，不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，和叫祂從死裡復活的父神（加一1）。我的地位就是耶穌基督的奴僕（羅一1）我的託付是蒙召的使徒，我的存在是被分別出來歸於神福音的，我勞苦的工作是憑著神的旨意（提後一1）。到後來講到爭戰的時候，保羅的話真兇。他說，你知不知道你是照著神的命令作使徒的？你知不知道你是一直經歷生命的應許的？你知不知道你是有信仰的？從神那裡來說，祂任命你；從你這裡來說，你有一個信仰。你若沒有這個信仰，你作什麼？

　　弟兄們，信仰是個不得了的事。我們常常講「我們和主有生機的聯合」，這就把一切主觀化了，卻忘記了控制我們的是個異象。這個異象是保羅對亞基帕王說的用詞，他說，我故此沒有違背那從天上來的異象。當保羅和提多說的時候，他不用異象，他用信仰這個詞。這個信仰就是他的異象，他所得著的異象成為他的信仰；因為他有這個信仰，他整個的人受這個信仰的控制。

　　弟兄們，你知道你這一生最大的挑戰是什麼？就是信仰。這麼多的地方教會，經過這麼多年的培養、這麼多的訓練，等到信仰的爭戰來的時候，卻一個個敗得一塌糊塗。讓我問你，在我們的信仰裡有「一個水流」嗎？在我們的信仰裡有「相調的弟兄」嗎？在我們的信仰裡有「一年七次」嗎？主只能對「相調的弟兄」說話嗎？在我們的信仰裡有「只有我們才是基督的身體」，別人都不是身體嗎？這些沒有一樣是信仰裡的東西，可是這些東西卻控制你了。你要知道，控制你的只能是你的信仰！

　　所以當保羅對提多講起來，他講得很痛快。開頭時你讀，你會覺得有點頭痛，怎麼講這麼一句「照著神選民的信仰」？保羅告訴提多，你被揀選了，為著是這一個信仰，所以你這一生，不可以離開這個信仰。我也要告訴你，我們來打這場仗，控制我們，叫我們持續下去的是信仰！無論誰來勸說，我都回答他一句話，信仰！你們可以變，我不變。無論人怎麼給我扣帽子，說我是搞分裂的，是作自己的工的，是叫人跟隨你的。我就說，「我持守我的信仰。你們願意跟我一同持守，我讚美神。你們不願意跟我持守，我不是神，我不能制止你對於宗教的實行。但是我要說，我活著、我存在、我爭戰、我勞苦，完全根據於我的信仰！我是神的選民，我這神的選民有這樣的信仰，這一個信仰控制我的一生。」

照著合乎敬虔之真理的完全知識

　　這一個信仰是需要實化的，是需要豐富化的。信仰如果不能實化，就是口號。「某某主義萬歲！」對一些人就是口號，因為沒有夠多真理的知識來支撐，這個主義不能影響他。信仰在你身上，不僅成為你的規範，成為你所站住的立場，成為你所爭戰的根源，信仰還必須是滿了內涵的。而這個內涵，就是合乎敬虔之真理的完全知識。

　　你注意，保羅對眾教會說到他自己：我是有職事的，我的地位是奴僕；我是有託付的，我是使徒；我是被分別出來的，所以我的存在是歸於神的福音的；然後，我的勞苦、工作是憑神的旨意的。他對提摩太講的話好像就很簡單：我們救主神，和基督耶穌我們盼望的任命；我們要得著生命的應許。而他對提多講的話，就講得高一些：提多，你為什麼作使徒？你為什麼跟我一同勞苦？因為我們是有信仰的，而這個信仰又不是一個口號，必須要有豐富的知識來支持。

　　無論什麼信仰，只要是個信仰，一定要有豐富的知識，更何況神經綸裡的信仰，豈不更需要完全的知識嗎？因此保羅告訴提多，當我們為主爭戰，來盡我們使徒職分的時候，一面來說，我們是有神選民的信仰 ── 這個信仰規範我們、控制我們、給我們動力、叫我們為著祂擺上一切。另一面，它不是一天的事，不是一次的事。叫人拋頭顱撒熱血是一次的事，講一篇道讓大家熱血沸騰是一天的事，但是跟隨主是一生的事。所以，當你有這樣信仰的時候，你裡面何等需要一個豐盛的、完全的知識。這個完全的知識，又是合乎敬虔之真理的完全知識。這個知識是聯於真理的，而這個真理對你來說，又是一個完全的知識。

　　今天我們說真理講真理，往往都變成道理，因為真理對我們不是一個完全的知識。若是一個完全的知識，你就會覺得這個信仰豐富、完整、超越、屬天到一個地步，不僅值得我把一切都投身在裡面，就算所有人把一切都投身在裡面，還不能表達它的完美。今天我們講到基督，羨慕不多；講到教會，羨慕不多；講到地方教會，羨慕不多；我們講到基督的身體，羨慕不多。因為信仰雖然存在，但是完全的知識沒有出來。所以，若是合乎敬虔之真理的完全知識沒有出來，信仰對你來說就是虛的。譬如說，小姊妹，你得救四個月，你講基督；我得救五十四年又四個月，我也講基督，我們所講的可是完全不一樣。你想想看，當我講基督的時候，那種對真裡的認識，和你講基督對真裡的認識，差別就太遠了。

　　因此一個作使徒的人，不僅是有神聖的任命的人；一個作使徒的人，不僅是經歷救主神作他拯救、基督作他盼望的人；一個作使徒的人，也是一個不斷地讓生命的應許來構成的人；一個盡使徒職分的人，尤其是一個有信仰的人。這個信仰控制他、規範他、約束他；他的信仰又是何等豐富，因為他滿了合乎敬虔真理的完全知識。

敬虔就是神的活出

　　為什麼這裡保羅要加個「合乎敬虔」？為什麼他不講，「照著神選民的信仰與真理的完全知識」？因為敬虔就是神的活出，敬虔就是神顯出來了。真理上完全的知識有兩種：一種就是你背啊、讀啊、講啊，但是在你身上活不出來。那不是真知識，真的知識是聯於敬虔的，真的知識是可以從你身上活出的。

　　有弟兄去一個地方聚會，弟兄們就問他，「你們用什麼材料啊？」他說，「我們讀聖經。」弟兄們說：「這位弟兄你第一次來，你們應該要一年七次！」弟兄就說好好好。第二次去，弟兄們又問了，「你們用什麼材料？」「我們讀聖經。」問的弟兄一下子脾氣就來了，「你們如果不是一年七次，以後就不要來了！」這是什麼問題呢？這就是敬虔出了問題了。

　　又有一位弟兄到一個家聚會去，他們剛剛開始在家裡傳福音，大概有十幾位聚會。他一去就問，「你們用什麼材料啊？」一位姊妹講，「我們用生命課程。」「為什麼不用一年七次的材料？」姊妹講，「你看這些都是新人，他們讀不懂啊。」於是就起了爭執。有一個弟兄受不了，他就拿一個李弟兄的註解說，「弟兄啊，你看，李弟兄在這註上講，你要按著聖徒的度量來餵養他。」那個弟兄回答：「我不知道什麼是聖經，我只知道一年七次。」然後就捲起袖子說，「你從哪裡來的？我揍你！」

　　為什麼到後來人有知識了，甚至於宣稱是最高的知識，卻不能建造教會？因為沒有敬虔。在另外一個城，弟兄們覺得應該讀聖經，他們去參加事奉聚會。負責的弟兄老問他，「你們用什麼材料？」「我們最近在讀聖經。」幾次以後，負責弟兄就講，「你如果這樣，我們以後材料不給你，餓死你們！」唉，不給就不給，何必要餓死他呢？在這位負責弟兄的觀念裡，如果不用這個材料，人是不能活的。但是在弟兄們的觀念裡，有聖經不就活得很好了嗎？所以你要注意，所有的真理都需要敬虔的活出。保羅才會說，合乎敬虔之真理的完全知識。你可以講，我也可以講，但到底是不是真理，就問你有沒有敬虔？有沒有神的活出。沒有神，再好也不行；有神，真理至終很自然地會構成在你的身上。

使徒職分的任命、享受、規範與實化

　　保羅告訴青年的使徒們，你要認識你一生的路。就著地位來說，你是有任命的，你是被任命成為一個主的僕人。就好像國家任命你作一個職位，國家就必須來負這個責任。現在誰來負你責任呢？救主神和基督耶穌來負你的責任。你在被任命以後，享受的是生命的應許，而規範你的是信仰，是選民的信仰。而實化這使徒職分的，是合乎敬虔真理的完全知識。

　　你這樣來看一個主的僕人，你就會覺得太好了。一個主的僕人，是一個有職事的人，是一個站在奴僕地位上的人，是一個有託付、盡使徒職分的人，是一個存在為著福音的人，也是一個勞苦憑著神旨意的人，這是第一部分。一個主的僕人，是一個被任命的人，所以神成為他的救主，所以基督成為他的盼望。一個主的僕人，也是一個享受生命應許的人；而這個主的僕人來跟隨主、追求主、勞苦的時候，規範他的，卻是一個信仰，是一個選民的信仰 ── 選民是他的地位，信仰是他的控制。而他內涵的實化，又是合乎敬虔的真理的完全知識。哦，一個服事主的人，他的人生是何等的充實，是何等的高，何等的有價值！把這九個點這樣看下來的時候，你要說，「神哪，我敬拜你。像我這樣不堪的人，你竟然呼召我，叫我把一切都撇棄，來完完全全跟隨你、事奉你，來滿足你。這是何等榮耀的人生！」（韜）