第八篇　從安提阿教會來看教訓（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　我們來過教會生活，在一個一個階段，一個一個時段，都會有主特別的帶領，有聖靈特別的顯明，而有一些特別的操練。但是無論教會在那一個階段裡，有兩個基要的東西是不能離開的，一個就是福音，另外一個就是教訓。

　　這個「教訓」，是我們中間的專業。以前有人這樣說話，說，「小群的嘴，耶穌家庭的腿」，小群指的就是我們。為什麼呢？因為我們早期很多的實行都是學英國的弟兄會，他們的詩集叫作 Little Flock Hymnal，就是小群詩歌。我們的詩集是抄襲他們的，所以我們所出的詩也就是小群詩歌，別人就因此把我們叫作「小群教會」。後來就發覺這個副作用太大了，所以就把小群拿掉了，我們的詩集就叫詩歌了。那麼，「小群」以什麼東西最有名呢？就是會講道，所以被稱為「小群的嘴」。

　　什麼是「耶穌家庭的腿」呢？這「耶穌家庭」是一種的團體，他們的特長，就是個個提個包包去看望，他們全教會都是看望的，所以非常興旺。我們非常興旺，是把人講到聚會裡來，他們非常興旺，是把人愛到基督裡去；所以有「小群的嘴，耶穌家庭的腿」的說法。今天在有些地方，耶穌家庭還是非常蓬勃，非常興旺，許許多多的家庭聚會都是屬於耶穌家庭的，他們一直到今天還維持這個特點，就是看望。

　　我們中間一直以講道出名，後來因為發覺，少數人講道，其餘的聖徒盡職的機會太少了。我們就根據一節聖經，「你們都可以一個一個地作先知講道（或作：你們都能一個一個地申言）。」（林前十四31）就把這個講道拿掉了，大家都讀經，或者大家都讀一點材料，然後你講一講，我講一講，就這樣實行直到今天。因著這樣的實行，教會的人數大概就沒有什麼增加，反而有可能在減少。弟兄們，你有沒有注意，在安提阿的教會，他們不僅講道，他們大講特講，一個人講，兩個人講，一堆人講，所以這個教會就越來越興旺；因為這個講道一定帶進教訓。

　　有一次，前面弟兄曾非常強烈的說，聚會中不可以講道。那時候，我就覺得很納悶，這怎麼得了？這等於是把我們的生命線割掉了，這將來怎麼辦？但是因為整個的工作是我們前面弟兄在帶領，我是絕對尊重的，他說不要講道，我們就不講道。有一天他打電話給我，要我到他那兒去。我們就在他房裡的走道散步。我記得很清楚，我跟他繞著一張桌子走，東談談，西談談，什麼都談，突然他就說，「弟兄，我一點也不反對講道。」他這一句話就把我心裡的話說出來了，但是我沒有講出來，我不敢講，我也不可能講，因為他怎麼帶領，我一定是怎麼跟的 ── 你說聚會不講道，就不講。他敲著桌子說，「我一點不反對講道，但是我問你，在台北教會有二十二個有職事的人嗎？」為什麼要二十二個有職事的人？因為在那個時候，台北教會共有二十二個會所。所以他又說，「二十二個會所要講道，就得有職分的人來講道。不可以有人沒有事幹就去看本書，看完一本書來講篇道給人聽。」他這樣說，很叫我吃驚，但是也叫我很得安慰；換句話說，他並沒有排斥講道。

福音和教訓是教會往前的兩個軌道

　　弟兄們，為什麼我在講這個信息之前，先和你們講這些話呢？就是我們裡面要清楚看見，教會要往前走，就要有我所提的這五項 ── 不僅是要傳福音，還要有教訓，有事奉，有成全聖徒，和與眾教會的交通；而其軌道就是傳福音和教訓這兩項，就好像火車的雙軌。一個健康的教會，永遠不離開福音，一個健康的教會，永遠不缺少教訓。

　　一個教會沒有了傳福音，這個教會一定死；一個教會不以福音為負擔，不以福音為中心，不把人放在福音裡了，我告訴你，這個教會一定死。你不要說你追求多好，你們的追求多火熱，沒有這個事。什麼時候一處的教會把福音放到一邊去了，那個教會就不會興旺。教會一傳福音了教會就興旺，很多的難處也會解決。你知道一個家庭沒有小孩的時候，爭執多；但感謝神，神有一個律，叫人有孩子；一個家有了孩子了，所有的問題都不是問題了。我願意告訴弟兄姊妹，教會不生養，教會的難處就多，問題也多，又是跟不跟的問題，又是在不在流中的問題，又是用什麼材料的問題，又是怎麼樣過教會生活的問題。弟兄，起來傳福音吧！全教會傳福音，全教會都開始照顧新人了，很多問題就可以得著某一種程度的解決。但是請你注意，這只是火車軌道中的一條軌，火車還是走不動的；要火車走得好，就必須還有另外一條軌道，就叫作教訓。

　　一個健康的教會，一定是一個傳福音的教會；一個健康的教會，一定是一個滿了教訓的教會。傳福音的教會，使聖徒生命蓬勃，生命流露，果實纍纍，家庭興旺；滿了教訓的教會，使聖徒結實，成長，有把握，有認定，會跟隨，並知道教會在這裡為的是什麼。所以，如果一個地方教會，在主的憐憫裡起來注意這兩項 ── 注意傳福音，注意教訓，那個地方教會，定規一個蒙福的教會。

教訓 ── 使徒的教訓

　　我們若注意，就能看見在安提阿教會裡有五個操練，並且是從福音和教訓開始的；就在第十一章，有兩個操練，一個是福音，一個是教訓。到後來，有一種情形顯出來了，才著重在事奉，才著重在其他的事物。所以弟兄們，在你所在的地方教會中，不可以缺少福音，在你所在的地方教會中，不可以缺少教訓。

　　安提阿教會得以成熟的五個操練，就是傳福音，教訓，事奉，成全聖徒，眾教會的交通。安提阿是個全教會滿了教訓的教會，全教會中，也有許多能夠施教的人，也就是能夠用教訓來服事教會的人。

　　這個教訓是什麼教訓呢？你要注意，教訓和教訓是不一樣。我這樣說，有一種的教訓是從啟示和構成來的；這一種的教訓是高的，是啟示加上構成，加上豐富，這個教訓就容易成為使徒的教訓。還有一種的教訓就是靈感；就是施教者藉著所得的啟示，或者藉著前面弟兄的啟示和構成所說出的一些話，產生了靈感，叫他成了一個有靈感的人了，這個靈感，加上發表，就成了一個善美的教訓，甚至可以是一個健康的教訓。還有一種，就是道理加上一些別的東西了，無論加什麼都是錯的，那個就是字句，是叫人死的，那就是叫人死的講道。

　　一個人一生能不能蒙恩，就要問這三個問題：你接觸使徒教訓的機會多不多；你接觸健康、善美教訓的機會多不多；你得著健康、善美教訓的機會多不多。還是你只是在一個教會裡，這個主日聽這個人講，那個主日聽那個人講，再一個主日再聽另一個人講，聽每一個人講一些道理？碰到講得好一點的，你不打瞌睡，碰到講得差一點的，你自己知道，到會所睡覺總比在家裡好，因為和弟兄在一起，無論作什麼，總比自己一個人在家好。你說我講的對不對？你們懂這意思嗎？有一些老弟兄老姊妹來聚會，他們老人家要睡覺就是要睡覺，不知不覺地就睡了。那你說，他既然要睡覺，為什麼不在家裡睡？他就會告訴你，「我和弟兄姊妹在一起睡覺，好安詳哦！」或者，「我睡覺在弟兄姊妹中間，好安詳哦！」這是無可厚非的，但是你要注意，有的時候有些人為主說話的時候，真的是叫聽的人想睡覺，這種情形很多。那就是「字句是叫人死」, 你是在聽道。

　　你要知道，教會不需要道，教會需要教訓。教訓也有兩個層次：一個是使徒的教訓；是滿有啟示的，滿有屬天的構成的，是能夠帶動眾教會的，是能夠帶動神的行動的，是能夠讓神的行動藉著他的話彰顯出來的。還有一種，就是健康的教訓和善美的教訓；譬如說，我們不一定是使徒，所以我們也不敢講我們的話就是使徒的教訓，我們也不奢望我們所講的話就是主在這個時代所說的話，但是我們願意住在使徒的教訓裡，產生健康的教訓和善美的教訓。

　　健康的教訓約束你、鼓勵你，善美的教訓餵養你、安撫你。有時候我們是需要受約束，有時候我們也需要鼓勵，有時候我們需要安撫，這時候，有一個人講話非常的健康，一是一，二是二，講出來的都是神的經綸，叫你聽了以後，你就感覺，「我活著是有意義的，是有目的的，我活著是有方向的。」這就是你這個人受到這個健康教訓的影響了！但是在教會中，或特別在教會聚會中，不僅要有健康的教訓，也要有許多善美的教訓。有時候，你聽完一篇信息以後，你覺得他講得真好。但是人問你講了什麼，你也記不得，你只覺得聽他講完以後，你整個的人覺得舒暢了。也許你的靈原本很下沈，聽完這篇信息以後，你的靈復甦了；也許你這個人覺得被自己、環境所綑綁，聽完信息之後，你人得著膏油、得著滋潤了。我們都有很多這個經驗。這就是善美的教訓。

　　所以聖經裡說到教訓，主要的是使徒的教訓；但是也有健康的教訓和善美的教訓，這兩個都是應該根據使徒的教訓而產生出來的。

堅定持續在使徒的教訓和交通裡

　　使徒行傳二章四十二節說，「他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡。」他們，就是耶路撒冷教會；那時耶路撒冷的教會，都堅定持續在使徒的教訓和交通裡。

　　教訓產生啟示，啟示產生控制和帶領。這個控制不是受人控制。例如，我有一個啟示，在五十年以前我就得著了這個啟示，這個啟示就控制我這五十年的生活，叫我這五十年都為這個啟示活。不是事情都順暢，反而倒楣的時候多，雖然倒楣的時候多，但是啟示沒有改變。因為啟示沒有改變，就叫我這個人得著了一種的控制。我所得著的啟示，我所看見的異象，控制了我的一生。弟兄們，使徒的教訓能夠把你帶到神的經綸裡，把你帶到神心頭的願望裡，把你帶到與神是一裡，把你帶到與神同活、同行裡。因為這樣，你這個人就豪邁起來了，你領會了，作基督徒不是為自己的，作基督徒乃是為著神的！基督徒，不是為著自己的；基督徒，乃是為著活基督的！你這個人有一種的開啟了，這個開啟影響了你的全人。我們真的是要敬拜神，謝謝祂給我們使徒的教訓。

　　使徒的教訓是神在新約中的整個說話，也就是整本新約聖經

　　那麼，什麼是使徒的教訓呢？使徒的教訓就是整本新約聖經，因為全本的新約聖經，都是使徒們寫出來的。既然全本的新約聖經都是使徒們寫出來的，那全本的新約聖經也就都是使徒的教訓。馬太福音是使徒的教訓，啟示錄也是使徒的教訓，一卷一卷的新約聖經是使徒的教訓，全部都是使徒的教訓。所以，一個人願意認識使徒的教訓，進入使徒的教訓，他不可能不讀聖經，不可能不研討聖經，不可能不查考聖經，不可能不熟悉聖經。所以使徒的教訓是神在新約中的整個說話，也就是整本新約聖經，每一卷書都是使徒的教訓。

　　既是這樣，你就發覺了，你不是讀聖經嗎？我不是也讀聖經嗎？所以我們大家都在使徒的教訓裡。既然我們都在使徒的教訓裡，就不能有排他性，說自己是跟隨使徒教訓的，別人是不認識使徒教訓的。也許有程度上的差別，因為你蒙恩久一點，別人蒙恩短，所以你啟示高一點，別人啟示低一點；即或是這樣，你還是不可以說，因為這樣，你有使徒的教訓，別人沒有。我要請問你，他得救了沒有？得救了！他重生了沒有？重生了！那他有沒有使徒的教訓？他至少有一節，就是「信而受浸的必然得救」（可十六16），他既得救了，這不就是有使徒的教訓嗎？我這樣一說明，你是不是突然發覺，原來使徒的教訓不是奧祕啊！

　　有的時候我們一想到使徒的教訓，就想到很遙遠了，就想到那種的話：在過去的永遠裡，我們這位奇妙、經過過程的三一神，有了祂永遠的定旨。祂根據祂的定旨，不僅創造了人，也救贖了人，而且與人產生了聯結、調和與合併，叫基督的人位與我們的人位完全是一，叫我們把榮耀的主彰顯出來。這是不是使徒的教訓？這也是！也許你聽了，就要說，「這也是使徒的教訓啊？唉呀！你講的這個使徒教訓，太深、太深了，我真的是不懂，我願意學就是了。」但是，我要告訴你，你最近不是才把那個賭博的習慣放下了嗎？為什麼呢？因為聖經告訴你，「不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹二14）你就是讀了這處聖經以後，才把賭錢、打麻將，就是世界放下的。我問你，你有沒有使徒的教訓？你不要說，這是什麼使徒的教訓？這個太低了。我問你，若沒有神聖生命的分賜，你會把麻將丟了？若沒有與基督的聯結調和，你會把麻將丟了？若不是基督活在你裡面，你會把麻將丟了？雖然你搞不清楚什麼是三一神，但是你把麻將丟了，那不就是在使徒的教訓裡了嗎？

　　所以從最開始的時候，我們要有一種領會，不要自卑，也不要自高。自卑就是，我不懂，所以我還要學，我要一直的學。我們中間在這一點上的確需要主的憐憫，人可以一直受訓，一直受訓，卻好像永遠沒有訓出來。我們喜歡講這樣的話，「我還有太多需要學的！」所以我們就自卑了。或者我們就是自高，所以我們喜歡說，「我看見了，你看見沒有？」問你看見什麼了，我們就說，「我看見經過過程的三一神，藉著祂的復活，成了賜生命的靈。」如果再問你，「哦，父神復活啦？」這時候我們就傻眼了。

　　如果我們開頭的時候，對使徒的教訓有一個很確定的認識：我得救是在使徒的教訓裡，我愛主是在使徒的教訓裡，我跟隨是在使徒的教訓裡，我過教會生活是在使徒的教訓裡；這樣，當我們說到使徒的教訓，我們就不會覺得那樣的遙遠。例如，你背誦聖經，你就是在背誦使徒的教訓，你享受聖經，你就是在享受使徒的教訓。

歷代神所大用僕人們說的話

　　使徒的教訓也是歷世歷代神所大用的僕人們所說的一些話。

　　在原則上，首先他們的話幫助我們明白聖經，解開聖經。也就是說，你讀了他們的書以後，聖經解開了，你就知道這個教訓對你有益處。

　　其次，他們的話幫助我們認識聖經中的基督，認識祂的所是、所作，和所成。譬如說，我自己讀經，我讀不出什麼，我就藉著這些弟兄的書籍、信息，或者傳講，結果我就看見了主的寶貴、主的可愛、主的價值了。叫我能說，「主啊，我何等感激你，把這樣一個主的僕人賜給我們！因為藉著他們，我認識了基督了。」

　　並且，他們的話也幫助我們看見神心頭的願望，和祂工作的中心，就是教會。他們的話幫助我們看見，神是有旨意，有目的，有計畫的。神在祂的經綸裡要得著祂的兒子 ── 基督，也要得著祂兒子的彰顯 ── 教會，所以，神工作的中心就是教會。

　　還有，就是幫助我們認識生命。例如，你讀慕安得烈的書，他沒有說到什麼叫作教會，甚至我願意這樣說，我們今天所知道的事，他大概都不知道。他的信息裡也沒有什麼叫作「經過過程」── 這個「經過過程」是我們的專有名詞，我們說，這位神是經過一個過程的 ── 這是不得了的說法，這個我們就不多說了。總之，這是主所給我們看見的 ── 但是慕安得烈的書有一個特點，你讀了兩三頁，你就覺得到主面前去了。你讀他的書，你就覺得主是近的，主是可親的，主是可享受的。

　　還有，達祕寫的有註解的聖經，我第一次讀的時候，就讀那個註。他的註跟恢復版聖經的註不一樣；恢復版聖經的註是讓你明白一節，或一個詞，達祕的註是讓你明白一個段落。 當你讀到一個段落，這段落下面就有幾行註，也許是三兩行，你讀一讀、研討、進入、禱告，你就發覺這一段聖經得著開啟了。這是達祕的特長。這就是使徒的教訓！

　　所以我就勸全時間服事的弟兄們，英文夠好的，要買一本達祕的翻譯，特別要買那個有註解的翻譯。翻得很認真，他說到一個地方，他就說，哪一個版的這裡怎麼說，原文是什麼，再有一個註解；那個註解一讀，你就要說，不得了，讀了以後，整個聖經就開了。

　　還有我們今天大家都很熟悉的生命讀經。你去讀讀生命讀經，特別你去讀讀以弗所書、腓立比書、歌羅西書、羅馬書等的生命讀經，你就發覺，前面弟兄所給我們看見的，的確幫助你、開啟你認識聖經，認識基督，看見教會，也認識生命、長於生命，成形、成熟於生命，好叫你覺得跟隨主好滿足。

　　有時我碰見一些弟兄，他們把屬靈的事看得太輕淡了，他們說他們讀經多有光，看見這個，又看見那個。這是真的，他們讀經的確是讀得不錯，但是我有一個感覺，好像這屬靈的東西被賣得太便宜了。你要知道，這個主的光，主給你所有的感覺、所有的看見，是需要一個很強的根基來作支撐的。聖經沒有一節聖經可以根據那一節聖經來解，而是每一節的聖經、每一個字都是要用全聖經來解。所以，我們不僅要有新約聖經，我們也需要學習進入歷世歷代弟兄們所給我們屬靈的豐富，尤其是那些在神面前有高深的看見和經歷的人。

　　我舉個例。有一天我問一位前面弟兄說，倪柝聲弟兄怎麼評潘湯弟兄？倪弟兄每次在信息裡都會提到他。這一位前面弟兄說，倪弟兄自己尊重潘湯弟兄到了極點。所以你就看見我們前面弟兄們是樂意把使徒的教訓講給我們。我願意說一件事，我一信耶穌、一愛主以後，我就找到了十幾本書，每一本書都非常薄，大約十分鐘就讀完了。像《蓋恩夫人》、《勞倫斯》、《達祕》、《芬乃倫神父》、《宣信》、《潘湯》、《賓路易師母》、《威廉凱利》等人的書。就一年的時間，我都讀過了，都只讀過一本、兩本。他們的書是是倪弟兄精心挑出來的，就是為叫我們的聖徒不要成為井底之蛙。

　　當我到了美國，開始做事之後，有了收入，第一件事就是買書。因為以前看過小冊子，所以對作者有印象，知道有這麼一個人，所以我一到書店去，一眼就看見這個人的書，就變得很會挑選屬靈的書籍。你看見我們前面的弟兄，的確花了心血要幫助我們來認識、看見使徒的教訓。

　　現在你懂了，使徒的教訓第一個就是聖經，第二個就是神歷世歷代主大用的僕人所說的話。在原則上，這些主的僕人幫助我明白聖經，幫助我們認識聖經中的基督，幫助我們看見教會，也幫助我們認識生命，長於生命，成形、成熟於生命。因為惟有這樣，我們才能來滿足神心頭的願望。神絕不會喜歡一個活動，神絕不喜歡一個作法，神喜歡我們有祂自己。

是神在一個個時代裡所啟示的真理

　　使徒的教訓也是說到神在一個個時代裡所啟示的真理。在每一個時代，主會興起祂的僕人來說一些話，成就神在那一個時代的心意。

　　我們若把整個教會歷史看過，在十六世紀時，馬丁路德看見了「因信稱義」。後來，我絕對相信是因為過於強調因信稱義，內裡的生命就非常差，所以十七世紀時，主在天主教裡興起一些人專門注意內裡的生命，就如蓋恩夫人。所以這裡就有兩個問題：因信稱義是得救的問題，內裡的生命是生命的問題。

　　十八世紀時就產生了教會生活，認真說是福音生活，就是新生鐸夫這一斑人。從新生鐸夫到到現在已經兩百多年了，他們那個工作還留下六十萬人，他們那個福音的生活，那個教會的生活，真是不可思議！他們來在一起，大家是一，不爭吵，就開始廣傳福音，也傳到了美國 Ohio 州。Ohio 這裡的福音是他們來傳的。你們如果開車從七十七號高速公路往南走，會看到一個城市叫 New Cambridge。以前城內有一個村落，其中一間房舍裡擺著一篇殉道者寫的信。你讀讀那一篇殉道者的信，會叫你流眼淚的。那一個殉道者就是新生鐸夫他們所差來的一個傳道人，那封信就是在描述他就要殉道了。上面寫著，現在印地安人離我們還有多遠，然後再過幾行字，又說，現在還有多遠，再過幾行字，又說，現在有多遠了，最後就說，我預備要去見我的主了。現在已經沒有那個村落了，但是那個房子還在，那封信還在，而且也有複印稿可以販賣。一直到今天，他們沒有離開福音；他們不僅著重愛裡的交通，他們也沒有離開福音。今天他們工作最主要的地方是在非洲。

　　到了十九世紀，就是真理的闡明。主得著弟兄會，把聖經中大部分的真理都向他們闡明了。

　　到了二十世紀，就是我們這一個世紀。請問，這時還有什麼要恢復呢？「救恩」已經很清楚了，「內住的生命」很清楚了，「福音的生活」也很清楚了，「真理」也很清楚了，還剩下什麼呢？就只剩下「教會」了。所以在二十世紀，我們的主特別興起祂的僕人，他們就是著重在「教會」。在這個世代，使徒的教訓向我們所開啟的就是教會。

　　所以你要有這種認識，使徒的教訓最早是「救恩」，然後是「內住的生命」，然後是「福音的生活」，然後是「真理」，然後就是「教會」。藉著一處一處地方教會把基督那個奧祕的身體彰顯出來，這一個也是使徒的教訓。所以，這些關於教會的教訓，幫助我們把地方教會建立起來了。這些主的僕人的託付就是建造一處處的地方教會。

藉著使徒們神聖的構成而有的

　　此外，使徒的教訓也是藉著使徒們神聖的構成而有的。這個和舊約不一樣：舊約的原則是神的靈臨到了人，人就有了話；新約的原則是神作工作到一個地步，把話作出來。譬如說，一位初蒙恩的弟兄，主將來怎麼用他，我們不敢說。但是有一件事我有把握，在新約的時代，他無論怎麼被聖靈感動，他站起來講道，一定講不過我。在舊約時代，突然耶和華的靈臨到他，他就可以站起來說預言。在舊約時代為神說話，完全是神臨到的問題；在新約時代，完全是神聖生命生機的構成。我用拉琴作例子。學提琴是要構成的，從「殺雞」開始，搞得沒有一個人有安息，每個人聽了都毛骨悚然，就這樣天天拉，一天過一天，一年過一年，真到有一天，他再來拉，他的手一動，美妙的音樂出來了；這就叫作構成。不是他想出來的，是在他身上有一個構成了。使徒的教訓怎麼來的呢？使徒的教訓是使徒們滿了真理的豐富，滿了生命的享受，滿了在基督裡的經歷，結果在這個人身上產生了一種的構成，他根據他的啟示和豐富，在他的構成裡把一些話說出來，這說出來的話，就成為使徒的教訓。

　　例如馬可福音。一般人都認為馬可福音是經由彼得口述，馬可筆錄的。雖然馬可福音是彼得的口述，但是一定有馬可的味道。如果這個不是馬可的一個構成，就算彼得告訴他，他也寫不出來的。那時馬可已經很成熟了，後來還到非洲去建立亞歷山大教會，亞歷山大城是當時全世界三個大城之一。你就知道馬可這個人到後來多老練，已經不是那個丟下麻布、赤身逃走的那個少年人了；他經過多少年跟隨主，已經有一個構成出來了。所以我們說，使徒的教訓是藉著使徒們神聖的構成而有的。

　　使徒的教訓也是藉著使徒們勞苦的果子而顯明的。使徒的教訓和地上的書不一樣。地上的書是一種靈感，使徒的教訓是一個構成。使徒們可不是有天晚上突然有了靈感了，就寫一本書；不，乃是他這人裡面有個構成，有豐富的構成，有豐富的啟示，叫他說出這些話來，這是他們勞苦的果子。像馬可這樣的弟兄，說不上是個怎樣的大使徒，但是他寫了馬可福音，他證明給你看：我這個寫福音書的人，也是一個在人中間勞苦的人，所以我到亞歷山大去。我起先是跟著保羅、跟著彼得，我是被他們來差派的，後來我也跟他們一塊兒作工。後來保羅殉道了，彼得也殉道了，我再也沒有人可以倚靠了，我就到非洲去，我就去開展主的國度。馬可用他所建造的教會，來見證他使徒的職分。所以每一個弟兄們都要認識，你願意作一個施教的人，你就不可能離開施教的果子。野傳道，神不要；名傳道，神絕對不喜歡；神喜歡那些一邊在人身上勞苦，在人中間勞苦，一邊又把神聖的豐富啟示出來的人。所以說，使徒的教訓是藉著使徒們神聖的構成而有的，也是藉著使徒們勞苦的果子而顯明的。

　　弟兄們，若是你今天很認真地告訴主，「主啊，我願意住在使徒的教訓裡，我願意成為一個有基督的人。」然後有一天，你帶著這些豐富出去勞苦，當你再回頭看你這一生的果子，你會有一種說不出來的敬拜。我從來沒有感覺我浪費工夫，我從來不後悔我在聖徒身上的勞苦。我這一生願意不僅有話語供應聖徒，也有果子來證明我的勞苦；這一個是健康的。但願我們能在這樣的原則裡，作一個服事主的人。

健康的教訓和善美的教訓都必須是根據於使徒的教訓而有的

　　今天，一處處地方教會中健康的教訓和善美的教訓，都必須是根據於使徒的教訓而有的。前面說，健康的教訓規範你，約束你，鼓勵你，控制你 ── 控制你不是叫你死，而是叫你有一個方向，叫你明確的知道你作的是什麼。善美的教訓，叫你得餵養，叫你得滋潤，叫你得安慰，叫你得扶持，叫你得加力，叫你得鼓舞。所以在教會中需要這兩種的教訓，有的弟兄能夠給健康的教訓，有的弟兄能夠給善美的教訓。但是無論如何，任何的教會都不可以沒有教訓。今天在教會聚會中，不能只有「每人三分鐘」的申言，因為聖經不是這樣教導的。聖經的教導，是每一個地方教會都應該有一班施教的人。

一個健康地方教會的度量是與他們的教訓息息相關的

　　一個地方教會必須是一個滿有教訓的教會，因為一個地方教會屬靈實際的度量，生命成長的度量，見證發光的度量，都是與他們的教訓息息相關的。例如，你在這裡參加訓練，你有沒有發覺你變了？你就在這兒聽人講道，聽一堂，再聽一堂，再聽一堂，不知道為什麼，聽了幾堂以後，你的人生改變了，你的人生觀改變了，你的方向改變了，你的執著改變了，你的追求改變了。為什麼？因為你得著了健康善美的教訓。教會必須滿有教訓，要不然你可能糊里糊塗地聚會，聚了多少年還沒有變化。

　　我到一個地方去，那個地方會眾有一千五百位，這個帶頭的弟兄非常盼望我幫助他們。他跟我談了幾次，我都很委婉的告訴他，說，「弟兄，你如果要想作什麼，你一定要從頭開始。」他很吃驚，都已經有一千五百人了，還要從頭開始？我說，「你要作什麼，你就要從頭開始。或者你用青年事奉，或者用福音工作，你藉著這一個專項的事奉，開始招聚一些真正願意跟隨主的人，陪著他們，盼望藉著他們長出來，改變你們整個屬靈的體質。」

　　教會不需要道，教會需要教訓。教訓從哪裡來？教訓從構成裡來的。教訓是構成出來的，是從勞苦裡出來的。一個不在人中間勞苦的人，就不夠資格起來講道。你願意為主說話嗎？你就得到弟兄們中間去；你若不能把自己作到人中間去，你就不可能是一個好的為主說話的人，因為話和聖徒是分不開的。

　　一個地方教會屬靈實際的度量，生命成長的度量，見證發光的度量，都是與他們的教訓息息相關的。例如，我們看見巴拿巴在安提阿教會就滿有教訓的；並且後來巴拿巴和保羅也一同在教會中施教，足有一年之久，教會的度量就增加了（徒十一26）。然後我們又看見，當使徒第一次傳道回來，就和許多別的人一同施教。你看，這個教會竟然有許多別的人，可以跟保羅、可以跟巴拿巴一同來教訓人，一同來供應教會？我想這個教會的聖徒，可真是吃得飽足、豐盈！

每一個地方教會都必須注意教會中的教訓

　　不僅這樣，每一個地方教會都必須注意教會中的教訓。也就是說，你一定要注意你們所在地方的教訓。並且，每一個地方教會施教的人，也要注意他們的教訓。也就是說，他們的教訓，必須是根據於使徒的教訓，必須根據於聖經的教訓。

　　你必須要注意，一個施教的人必須注意他的教訓。一個施教的人，不是只講一篇專題講座。一個施教的人，也不能一見人就講，基督徒是受苦的一生。一個施教的人，也不能起來倚老賣老地說，「弟兄你知道嗎？教會是有權柄的，而論資深、論資歷，我最深；論年齡，我最長；論經歷，我最大，所以全部都要聽我的。」弟兄們，你要注意你的教訓，不要根據你的興緻，而是要根據教會的需要，要注意教會的需要。你要注意你的教訓，因為你是來幫助聖徒的，你不是來講道給人聽的。

聚會中要有靈感交通，也要有教導和教訓

　　所以你要知道，一個健康地方教會的聚會中，不僅有聖徒們讀經所產生的靈感和交通，也有老練弟兄們的教導和教訓。聖徒們讀經所產生的靈感和交通，我們把它叫作申言；但是你要注意，真正的申言是聯於講道的，是你認真去讀聖經，然後將你的靈感交通出來，所以申言是聯於講道，是一篇信息。申言不是一件事，所以申言很難是短短幾分鐘的時間。我們在一起聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓的話，或有禱告，都是很好的，但是，也要有老練弟兄們的教導和教訓。

教訓是產生啟示、供應，和帶領的；教訓的層次越高，所結的果子越屬天

　　為什麼一個健康的地方教會的聚會中要有老練弟兄們的教訓？因為教訓是產生啟示、供應，和帶領的；但是，啟示和啟示又有不同，供應和供應又有不同，帶領和帶領又有不同，因為教訓的層次越高，所結的果子就越屬天。譬如說一個學琴的人，他的琴不會是自練的，都會有老師教的。沒有一個人可以講，「我是天才，這個小提琴一拿來，往脖子一夾就夾住了，然後我這一拉，別人就講：「此曲只應天上有，人間那得幾回聞？」」沒有這回事。你這一路走來，你的手怎麼動，要抬多高，拉多快，要按哪個弦，什麼時候按得緊或者不緊，都得人教的！教琴的老師有很多，教琴的學校也不少，為什麼你會來這裡？你讀小學不就有人教了嗎？你不是已經有教訓了嗎？從小學到了中學，老師就高明一點了。然後你就到這兒來讀大學了，就碰見了另外一種老師了。這些大學裡的教授，可能就是世界有名的小提琴家，教授跟老師是不一樣的。

　　所以，當你這樣來施教的時候，你要問：到底我是在一個什麼層次裡來施教？教訓的層次要越高越好。教訓中的啟示，能夠幫助聖徒在跟隨主上有認定。譬如說，我們都願意愛主，願意愛主一輩子，但是跟隨主的路是很崎嶇的，而且是滿了試煉，也滿了試探的；前途是試探，學業是試探，職業是試探，這個世界是滿了試探的。因此，基督徒要受一個東西控制，才能超越這一切。我可以很豪邁的告訴你們，一九五四年有一個屬靈的啟示控制了我，直到現在五十二餘年了，我沒有離開這個控制。無論外面多艱難，無論誤會多深，所有的清白都消失，我還是在這兒。有好多人好心地勸我：你又何必走這個路呢？你只要把門稍微放寬一點，路多好走，多少的基督徒會歡迎你？弟兄，我從來沒有動心過，我知道主為什麼得著我，所以我從來不動心。

　　你們年幼的弟兄姊妹，你們願意一直愛主，我願意相信是真的，我卻信不來，我只能說，願主祝福你。但是有一點我願意告訴你，你的啟示越高，你走得越穩當；你得著了教訓中的啟示了，啟示越高，就會叫你說，「為這一個，我願意把一切都丟棄，沒有什麼可以引誘我，沒有什麼可以試探我，沒有什麼可以打擊我，沒有什麼可以破壞我，沒有什麼可以傷害我。我這一生走定了這一條路了，因為我看見了！」這一個啟示就能夠叫你成為一個真正跟隨主的人。

　　教訓中的供應，則能幫助聖徒在生命上有成長，在教會生活裡得加力。一個為主說話的人，當他施教的時候，聖徒一定要得供應；如果聖徒覺得乾巴巴的，那就很痛苦了。講的人口沫橫飛，聽的人昏昏欲睡，這可不得了。你講的時候，要讓聽的人覺得：一個字都不要漏聽，這個太好了，太好了，越聽越覺得供應，越聽越覺得主的同在，越聽越覺得我和主、主和我好親好近。你這種供應，就帶領聖徒勝過了許許多多的難處。

　　弟兄們，難處會來，沒有人可以逃掉。人活在地上，不是在試煉裡就在試探裡；試探常常叫你軟弱無力，試煉常常叫你裡外煎熬。但是感謝主，教會中有話，教會中有教訓；這個教訓中不只給你啟示，也給你供應，幫助你在生命上成長，在教會生活裡得加力。

　　教訓中也會有帶領。一個好的教訓一定是產生帶領的教訓，不是結束在道上的一篇道。一個好的教訓、有負擔的教訓，一定結束在一個方向或者行動上，所以這個教訓的帶領，要叫教會成為一個有負擔、有方向的教會。

　　一個地方教會的教訓越高、越豐富，那個地方教會的聖徒就越能飽足成長，見證也越剛強屬天。一個地方教會的教訓貧瘠，教會生活必定軟弱平淡。一個地方教會的教訓若是不以基督和教會為中心，就必定會偏離正路。但是我們很容易有了教訓，卻不是以基督為中心；不是以教會為中心，而是以教訓為中心！地方教會的教訓絕不可以成為中心。地方教會的教訓必須是為著基督，為著教會；一個地方教會的教訓，若不是以基督和教會為中心，就必定會偏離正路。

產生健康教訓的法則

教會中的負責弟兄必須是有追求的，也是能共同追求的

　　到底怎麼可以有健康的教訓呢？一個個教會到底怎麼能夠產生健康的教訓呢？第一個就是教會中的負責弟兄必須是有追求的，也是能共同追求的。譬如說，我就拿 Akron 教會來說，Akron 教會有三、四個非常好的弟兄一同在那兒負責，他們為著 Akron 教會東考量西考量，東研究西研究，其實他們應該一同好好的追求。至於追求什麼，求主給他們智慧，你們可以追求一卷聖經，追求一個專題，追求一本書，追求一些信息，這些都可以。不要僅僅來在一起談事情，要來在一起好好的追求。為什麼呢？因為追求能把他們追求在一起。

要能帶同一些有心也有恩賜的弟兄們一同追求

　　其次，負責弟兄們，也都要能帶同一些有心也有恩賜的弟兄們一同追求。除了負責弟兄要來在一起追求之外，你們還要再帶一些弟兄一同追求，或是個別的，或是團體的。譬如說，這個弟兄說，我願意跟兩個弟兄追求；那個弟兄說，我願意跟三個弟兄追求；就是這樣，或者是個人的，或者是團體的，一定要會幫助幾個弟兄一塊兒來追求，不要獨善其身。如果你們這樣做，三、四個弟兄很可能在教會中就要帶出十個、八個，或者十幾個的確愛主的話，愛慕在主裡面成長的弟兄姊妹。

　　我願意告訴弟兄，在這一點上主給我恩典，無論我到哪兒去，我都願意和弟兄們追求。我這一生沒有離開過弟兄，我這一生基督徒的生活，沒有不和弟兄姊妹一同追求的時候。就像十個月追求，到底是你們追求，還是我追求？事實上是我陪著你們追求；因為你們的追求，產生我的好的追求。一個基督徒不可以單獨地天天就在書房裡，今天讀一本，明天又讀一本這是不夠的。我很感謝主，主給我一個好弟兄，那真是共同追求再好沒有的同伴了。他給我的那個幫助，真不可思議，好多我們在這裡講說的豐富，都是他帶出來的。太好了，我們就是要一同追求。

　　如果幾個帶頭的弟兄們一同追求，然後幾個帶頭的，每一個人或者團體的，又帶著一些弟兄追求，整個教會馬上就屬靈起來了。還有，在你們追求的時候，一定要禱讀。那個禱讀就不要像現在這般規律化了，可以自由地禱讀，一定要禱讀到靈中剛強。然後，在追求的過程中，講話一定要有靈，就是一邊追求，一邊說話，就是連讀一卷書，讀一節聖經，讀的時候都要注意靈中剛強。所以，每一次追求完以後，不僅你知識真理上有更多的開啟、裝備，你整個的人也因著這個追求，產生了復甦。我再說，第一個，你自己要追求；第二個，要帶有心也有恩賜的弟兄追求。

在教會中應該有申言者（先知）的說話

　　在一個健康的地方教會裡，也應該有申言者（先知）的說話，而帶進根據使徒教訓而有的健康教訓。哥林多前書十四章二十九節說，「至於申言者，可以兩個人或三個人說話，其餘的就當辨明。」（恢復本）這裡的「至於申言者，可以兩個人或三個人說話」這一句話，也可以說成「至於申言者的說話，可以兩個人或者三個人」。聖經這裡不是說得很清楚嗎？在聚會中，要有先知講道，也就是要有申言者講道，而這個講道，可以兩個人，或者三個人。聖經好像不太喜歡一個人獨占鰲頭，就像我現在這樣。不過這也不能說不好，因為這是個特會，是我的負擔。但一般教會的聚會，最好都是兩個人或者三個人作申言者。其餘的人作什麼呢？其餘的就要明辨；也就是說，一邊在那兒聽，一邊在那兒觀察。這節聖經，多少年我都不懂，而且我不喜歡這一節，因為我講道的時候，我最不喜歡人家明辨。你想，我在這裡講道，你在旁邊明辨，那我還講不講？我是竭盡所能地釋放豐富，你在旁邊看著，明辨明辨，我還講嗎？這是我最不喜歡這個「明辨」的原因。可是聖經是有這個話，「其餘的就當明辨」。

　　三十節，「但若在座的，另有人得了啟示，那先說話的就當靜默。」這太可怕了。如果我講得好好的，一個小姊妹突然講，「朱爺爺，我有啟示了，下去、下去，輪到我了！」這還得了！聖經是這麼說的呀！「另有人得了啟示，那先說話的就當靜默。」你說可怕不可怕？然後三十二節又說，「因為你們都能一個一個的申言……」也就是說，你們都可以一個一個的說話。

　　我們常常用這段聖經說，「你們都可以一個一個的申言。」但你知不知道，這段聖經不是我們所想的；它乃是寫給那些人教會中的負責弟兄，他們是有追求的，也是有禱告的，也是關心教會福祉的，也許他們也帶同一些弟兄們有追求，有禱告，也關心教會的福祉。當他們這樣在一起的時候，他們成為一個團了。譬如說，Akron 教會要聚會了，如果你們馬馬虎虎，你就打電話了，「某弟兄，今天輪到誰啦？」他講，「我想想看，你是四個禮拜前的。今天還是你！」你說，「啊！怎麼辦？我還沒有預備啊！」我告訴你，這樣的負責弟是在糟蹋教會，糟蹋聖徒。

　　教會的聚會要非常的慎重！在全教會聚集在一起之先，需要有幾個弟兄，他們是聖經所說的申言者 ── 不是我們慣常說的申言，乃是「至於申言者的申言」，是申言者的說話 ── 可以兩個人，或是三個人配搭。不是全教會的任何兩個人、三個人。不，乃是這麼一班人，他們是共同追求，一同禱告，關心教會，在生命裡成長，在裝備上豐富的。在他們禱告、尋求的時候，主給他們一點感覺：現在我們應該怎樣來供應這些聖徒。所以他們上台的是兩個人，至多是三個人，但是預備的，卻是六個人，甚至於八個人，是一團人。所以這一個人在講的時候，其餘的六、七個人的靈都是緊起來的，他們會在靈裡一同禱告，「主啊，叫他把負擔說出來！主啊，叫他把聖靈是釋放出來！主啊，叫他把教訓闡明出來！」如果這一個弟兄講到一半，講不出來了，下面的弟兄們就可以有一個上來，說，「弟兄你坐坐，我來講。」懂不懂這裡的意思？這裡是有一班弟兄，他們是同心預備那個聚會的，靈是預備著的，必要時就站起來講！

　　我願意告訴你一個實例，雖然不在這個原則裡，但是有點像。有一次，一位前面弟兄在一個聚會中起來講話，不知道為什麼講到一半不出來了，這時，下面有三個負責弟兄，就一個一個上來，把前面弟兄的話加上去，把前面弟兄的負擔講出來了。那個就是這裡所說的情形。

　　教會的聚會不是一個人的聚會；聚會中需要教訓，也不一定是一個人給教訓。教會中應該有一班的事奉的團，這個事奉的團是非常有負擔的、迫切的為教會禱告，為聚會禱告，為聚會預備，為所要說的話預備。然後，有個弟兄就說，這次聚會我有負擔，大家就為他禱告。等他上去講的時候，旁邊的人就深思明辨了。那個負擔到底說出來沒有？不是明辨這個道好不好，而是明辨這個負擔說出來了沒有。如果發覺他這個負擔沒有說出來，或者發覺藉著他的講道，我還可以有個更好的講法，更能把負擔說出來，我就馬上站上去來接著他講下去。這個團隊要像打球一樣，要打得好，球到誰的手裡都是一樣的，只要不在別隊的手裡就贏了。打球是不是這樣？打球只要球在我手裡，我就不怕你。對不對？就算我不會投籃，不會什麼，反正球在我手裡，你拿不走，我旁邊總有一個人是會投籃的，他把球拿去了，就射籃得分。多好！申言者的講道應該有一班的事奉的團。

　　在一處一處地方教會中，應該有這樣一個團隊，非常認真、嚴肅地來探討教會的需要，並為著教會的需要尋求主。然後，他們之中有兩個、三個人作申言者在教會中說話。所以你注意哥林多前書十四章二十九節這裡的原則，這裡並不贊成一個人講一篇信息，這裡贊成配搭著作；也就是說，一個人起來講，另外一個弟兄再起來講，再加上去。然後，因為這個預備是共同的，所以誰講了一半或者講得不通暢，或者講得不透徹，旁邊的弟兄馬上加進來。所以這裡說，「至於申言者的申言，可以兩個人或是三個人，其餘的就當明辨。但若在座的，另有人得了啟示，那先說話的就當靜默。」這都是指那個團裡面的人，不是全教會的人。那些為著這個聚會有負擔的，共同預備的，就是那些申言者。這裡不是「說話」，而是「說話的人」；不是「先知講道」，而是「作先知的人」，就是「申言者」。

　　三十一、三十二節，「因為你們都可以一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。並且申言者的靈，是服從申言者的。」換句話說，我們都是申言者，我們都是學習為主說話的人。當我們這一些人為著教會的需要，我們的靈是服從我們的。甚至你可以稍微加強一點說，我們的靈是彼此服從的。申言者的靈是服從申言者的。所以你不要一上台了去上癮，下不去了，可以從曾祖母說到曾孫女，說得聽眾打瞌睡的打瞌睡，打哈欠的打哈欠，喝茶的喝茶，搞這個幹什麼？弟兄們，你要知道，當你為主說話的時候，當你施教的時候，是一個申言者的靈，就是先知的靈，那個靈必須運作是強的。

　　哥林多前書十四章二十九節這一段聖經，就是告訴我們，在一個健康的地方教會裡，應該有申言者的說話，而帶進根據使徒的教訓而有的健康的教訓和善美的教訓。在教會中，應該有少數的申言者，就是先知；他們是共同事奉禱告追求的；他們能與負責弟兄同心，在聚會中為主說話，使教會得建造，使聖徒得勉勵，也使有需要的人得安慰。這樣的教會生活多好！

　　我真是仰望主，願意所有我們服事的教會，都不缺少教訓。有一班弟兄起來，願意接受負擔和弟兄們追求，在教會中認真的施教。求主憐憫我們。（韜）