第四篇　成形與成熟（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

有了成形教會的顯明

　　說到安提阿教會的成形和成熟，我們先是說到她的成形。成形有兩步，第一步，她有一種顯明了，你就知道那個教會開始上路了。你怎麼知道她上路了呢？他們被稱為基督徒了，他們能夠勝過錢財了。在他們有了錢財的奉獻之後，他們就經過一段非常叫人震撼的經歷。這是很特殊的，好像主專門把他們帶到耶路撒冷，為要叫他們看雅各如何的殉道，彼得如何的經歷了神蹟卻有一些的膽怯，就是不像以前那麼的有朝氣，那麼厲害的能為主站住。然後也看見神在祂的主權裡審判了希律。主真是幽默，找個蟲子把他咬死。你知道主多幽默嗎？我們可以說，所有的羅曼蒂克都從主那兒來的。你不能相信祂作事是那麼羅曼蒂克，連祂叫人死都是那麼羅曼蒂克。祂要說，你這個希律，你殺了我心愛的雅各，是我許可的，因為在這要來的這兩千年裡，不知道還要有多少人要為我殉道，所以在第一個世紀，在十二個使徒裡，我一定要得著為我殉道的人，作為以後那些為我殉道者的模型和榜樣。

　　不僅這樣，因為發生這麼多的事，他們就看見一件奇妙的事，教會從外面來說好像受壓迫了，教會的內部好像衰弱了。從彼得這一件事你就能感覺，教會的內部衰弱了，耶路撒冷不再像以前那樣的得勝，那樣的豪邁，那樣的屬天，在他們中間慢慢有一些不是那麼健康的東西產生出來了。雖然是這樣，神的話卻日漸擴長，越發繁增（徒十二24）。

　　我願意告訴弟兄們，你不要把聖經所有的事都看得很積極。這裡有消極的事發生了，神的話卻日漸擴長，越發繁增，這是個神蹟。可是你要知道，所有在教會生活中能活下來的，也都是神蹟。在教會生活裡，鼓勵你的不多；在教會生活裡，叫你覺得喜樂、覺得鼓舞的也不多。你發覺教會生活是一個不斷失敗的生活，但是不知道為什麼，在不斷失敗的生活裡，卻不斷地產生出更豐富的生命，和更豐富的真理。因為這是神的教會，所以就還是有奇妙的事。

　　然後，教會開始有一種顯明了，就是產生了基督徒的見證。那時的掃羅，已經不是一個青年人，當主來呼召他的時候，他大約將近四十歲。得救以後，過了三年又到耶路撒冷去，然後又回到大數去，中間是有一段年日的。在這些年日裡，我想他好像慢慢已經放棄了他的雄心壯志了。主跟他說，我召你到他們中間去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中轉向光明，從撒但的權下歸向神，又因信我得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。但是他到大馬色，人要殺他，他就跑了。他又到耶路撒冷，人又要殺他，他又逃了。逃了兩次以後，他就知道自己作不出來了。呼召是真的，神的說話是真的，他的追求是真的，他的看見也是真的，但是他在大數的那些年日，多多少少有點像摩西四十年在曠野一樣。我信他還是作主的工，我相信他也傳福音，因為那裡開始有一些教會了，他也在那裡服事聖徒。可是你有沒有注意，他整個的人因為缺少交通和保護，那個豪邁出不來了。所以感謝主，巴拿巴把他找出來，把他帶到安提啊。

　　你要知道，如果像使徒保羅這樣的一個人才，有這樣的異象，有這樣的真理，都需要巴拿巴，那你需要誰？你就要說，任何人我都需要。這麼一個偉大的主的僕人，都需要一個巴拿巴，那我們這班微小的人，不是任何人都可以幫助我們嗎？若是我們還傻裡傻氣的，以為我們看見了，那我告訴你，你大概不知道你是誰。這一個就告訴我們，連聖經上最屬靈的一個人，（我不相信有一個人比保羅更屬靈，摩西也許勉強可以跟他比一比，但是摩西沒有聖靈住在他裡面，所以他只有外面的神，保羅卻是享受裡面的神），這樣的一個使徒，他都需要人把他帶到安提啊！一到安提啊，他就如魚得水，跟巴拿巴配搭了，就來講道了，而且越講越好，講了一年，講出好多基督徒來了。

　　我們講過，我們常常是作基督徒，不是作門徒。聖經的原則，先是門徒，然後才是基督徒。我們願意作基督徒，但不願意作門徒。聖經真是奇妙，神的工作也奇妙，你來讀聖經，慢慢你就會覺得，主啊，你從來不許可任何人取代你，連使徒保羅也不例外。主要帶使徒保羅經歷一個過程，他需要這個過程，叫他開始認識：我有託付，我有看見，我也有豐富，我也能運作，但是沒有神，我是不行的。他要經歷這一段過程，直到主來使用巴拿巴，把他帶到安提啊，他整個人那一分豪邁才又顯明出來了，教會也蒙了這個祝福。也因為這樣，安提阿教會就長出一班人來。

　　安提阿教會一開始只有五個申言者和教師，等他們到外面去傳福音回來了，就長出更多有職分的執事了。十五章三十五節說，「保羅和巴拿巴仍住在安提啊，和許多別的人一同教訓人，傳主的道。」你就知道這個教會那個時候多興旺！安提阿教會就是這個特點，人才不斷地長出來，就在巴拿巴和掃羅外出時，教會又長了很多人出來。所以連使徒保羅和巴拿巴回去了，他們要想獨占風光也不行。他們和許多別的人一塊配搭，在身體裡一同施教，傳主的話為福音。的確好，感謝讚美主！

產生了成形教會的見證

　　教會成形的第二步，就是產生了成形教會的見證。

產生了職事

　　這個成形教會的第一個見證，就是產生了職事。你知不知道，今天我們一說到職事，就很緊張。當然今天我們的要求太高了，因為很多年長弟兄聽前面弟兄講道聽慣了，所以一聽別人講道，都覺得水準和層次不夠。曾經滄海難為水，聽了主的大僕人講道講多了，誰站起來講，他好像都覺得味道不足。弟兄們你們都要學，要叫人長，就得給人機會長。你不給他機會長，他就沒辦法長。你要給他機會，鼓勵他長。你若鼓勵他長，他就越能成長。起碼在那個時候，就長出申言者和教師。

超越了種族和階級的限制

　　第二個見證，就是超越了種族和階級的限制。在安提阿的教會中，一起事奉主的人中，有不同種族的人，有不同階級的人；就是有猶太人巴拿巴、黑人西面、北非古利奈人路求、貴族馬念，和掃羅。他們能夠來在一起事奉主，禁食禱告，一同尋求聖靈的說話。他們超越了種族的限制。

　　有一天，在聚會中所有華語的臉都變成白的了，鼻子都高起來了，眼睛都藍了，多好！你看，我們現在還是一堆中國人在一起，然後就宣布我們是地方教會；哪有一個地方教會在白人的城市裡都是中國人聚會的？這是什麼地方教會？可是我們對自己所擁有的卻非常地滿足，例如，「感謝讚美主，我們上個禮拜是十四個人，這個禮拜來了十八個！」我不是說這不好，人數增加都好。我不是說黃種人不值錢，中國人得救和任何人種得救都一樣的，神都歡喜。但是你要注意另外一件事，我們都要立定心志，告訴主，「主啊，無論如何你要叫我們成長，成長到超越種族的限制，超越語言的限制，我就用我這個結結巴巴的英文來跟美國人傳福音。」

　　你知道嗎？就是你的英文講得結結巴巴，他們會聽得特別小心，這是我知道的。我剛到美國的時候，我向美國人傳福音，我的英文能力就不夠了，特別很多詞彙都不懂，只會一般的英文。所以我一講起道來，弟兄還說，「Marvelous！」（真叫人希奇！）我問他們聽不聽得懂，他就說，「I got to listen very carefully。」（我必須非常細心的聽。）我覺得真好，我所講的一切，他都接收進去了，因為他要非常細心的來聽。所以你們都要超越種族的限制，要到美國人中間去；不要見了美國人就害怕，不要見了加拿大人就害怕。我們每一個人都可以信耶穌，每一個信耶穌的人都可以過教會生活，每一個過教會生活的人都可以在教會中成長，長出成形的見證來。這多甜美！

　　中國人有一個缺點，就是中國人太客氣。你請人吃飯總是客客氣氣的說，「不好意思，沒有什麼菜可招待你。」你知道嗎？美國人聽你這樣說，他會眼睛一瞪，心想，「那你為什麼要邀請我來？你既然請我吃飯，就要預備好，不然叫我來作什麼？」等你端出一盤菜來，他以為就這麼一盤了。你又拿一盤出來了，等一下又來一盤，結果共端出了五盤，還口口聲聲地說，「菜樣很簡單。」這就是中國人。所以中國人跟美國人在一起服事，一定要把自己當作不是中國人，要作有基督的人。要說，「我不在乎你喜歡或不喜歡，讓我告訴你，主真好！阿們！」這樣多好！我們要學習從「中國人」這個老舊觀念裡出來，要到各種的種族中間。健康的教會不是中國人的，不是華語的，乃是有各種的語言、各種的種族都來在一起的。

讓聖靈有主權

　　不僅這樣，他們也能讓聖靈有主權。這五個申言者和教師禁食的時候，他們都感覺：我們應該到其他地方去傳福音。不僅這樣，大家也都感覺：就是掃羅和巴拿巴去。五個人都有這個感覺，這個就是聖靈說。巴拿巴自己越禱告越感覺，我不能在留在安提啊，我要出去。掃羅也越禱告越感覺，我不能再留在安提啊，我要跟著巴拿巴出去。其他人越禱告就越覺得，我們不能只顧著安提啊，我們要從這裡出去顧到許多的教會。

　　我願意和弟兄姊妹這樣說，凡是只顧自己教會的，到後來一定只是一個宗教裡的自由團體。我願意告訴你，人數只能根據你的能力走，有一天你這個人不在了，這個會眾就會解體。不僅這樣，聖徒在你的手裡不會長大。每一個有用的教會，有價值的地方教會，在神面前討神喜悅的地方教會，都應該是很豪邁的放眼望去，遍地都是神的禾場，等著我們去收割，等著教會的見證被興起來！有這種情形，教會一定繁增得更快，人才產生得更多，教會更有主的祝福。

　　他們在一起禱告，聖靈就說話了。這個說話，也許是有一句話，也許不是有一句話，因為在舊約裡是有一句話，在新約裡是一個內在的感覺。所以，如果你從來不知道什麼叫作主的同在，從來不知道什麼叫作膏油塗抹，從來不知道如何讓主在你的靈中說話，我告訴你，你永遠不能讓主來帶領你。他們禱告、禱告，交通、交通，越禱告、越交通，到後來裡面很清楚聖靈的說話：要分別巴拿巴和掃羅去作我召他們所作的工。然後他們禁食禱告，按手在這兩個人頭上，打發他們去了。教會和聖靈是一致的。聖靈差遣，教會打發，然後使徒們就出去作該作的工，這的確是甜美。

在聖靈的帶領裡

　　教會打發他們去了，聖經就說，他們是被聖靈差遣了（徒十三4）。所以在聖靈的帶領裡，他們禁食禱告，按手在他們身上，打發他們出去（十三3），將他們交託於神的恩典（十四25）。結果，這兩位弟兄在外面作工，越走越像使徒，成為忠信於所託職分的使徒們，使一處處地方教會被興起，神的福音被高舉，廣傳。就在這個時候，聖靈的工作有奇妙的顯明了。

　　然後，十四章二十六至二十七節說，「從那裡坐船，往安提阿去。當初，他們被眾人所託、蒙神之恩，要辦現在所作之工，就是在這地方。到了那裡，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。」他們從安提阿出去了，現在又回到安提阿來。

　　我讀到這裡，我就覺得很羞愧。我們常常到外面去作工，也的確看見神作很多事，但我們什麼時候把教會召集在一起？我們只是正好參加一個教會的聚會，就起來講一講主怎麼作事。這裡不是這樣，他們回來以後，就召聚特會，把聖徒們都找來，講述他們到了哪裡怎麼被打了，到了哪裡怎麼被石頭打了，到了哪裡怎麼被關起來了，到了哪裡怎麼被踢出去了，教會怎麼興起來了，神怎麼同著他們行一切事，然後神怎樣為外邦人開了信道的門。

　　他們二人也和門徒住在一起。

能和眾教會一同解決教會生活的難處

　　就在這個時候，難處就開始產生了；我們就要看見安提阿教會如何和眾教會一同解決教會生活的難處。十五章一節，「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」這個麻煩了。他若說，你們已經得救了，但是要按摩西的規條受割禮，我覺得還容易接受一點。他們霸道到一個地步，竟說「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救」！這意思就是說，得救不是信耶穌，得救是受割禮加上信耶穌。我們猶太人都已經受了割禮再信耶穌；你們現在信了耶穌了，卻沒有受割禮，就不能得救。弟兄們，我真覺得他們腦筋有問題。你看看，這麼多外邦人都得救了，而且主的僕人都顯明出來了，他們竟然還說他們沒有得救！他們會問馬念，「馬念啊，你不是貴族嗎？你受割禮沒有？」馬念講，「什麼叫作割禮啊？」他們就說，「那個是猶太的規矩！」馬念就說，「我還沒有。」他們就說，「馬念，你還沒有得救！」這些人腦子是有病的。我願意告訴你，凡是宗教徒，腦子都有病。宗教徒講的話，都會叫人希奇怎麼會有這麼一個推理。任何正常人的邏輯思考都覺得不可能是這樣，可是他們卻堅信不疑。他們可以到安提阿教會，告訴他們，你沒有得救，因為你還沒有受割禮。真是可憐！

　　十五章二節上，「保羅、巴拿巴與他們的大大地紛爭辯論。」保羅和巴拿巴可以接納他們，但不能接納他們的教訓。所以也許保羅就與他辯論說，「我們是因信稱義的，接受主耶穌了，就等於得救了。」他們就會說，「主耶穌是猶太人，主耶穌有沒有受割禮？有。主耶穌有沒有守安息日？有。主耶穌有沒有一年三次上耶路撒冷？有。主耶穌都有，你敢不要嗎？如果主耶穌知道不受割禮也可以得救，祂就不需要受割禮。祂既受山了割禮，就證明你也要受割禮。你的主都受割禮，你敢不受割禮嗎？」保羅就起來說，「我們有了神的兒子就有生命，我們得救了！」這一辯論，我想那些猶太人就辯不過了，也許就起來講，「你們是這麼一個古怪的教會啊？我們那裡的每一個教會都是受割禮的。你要在其中，你得受割禮。你這個教會真特別，竟然不跟著眾教會的腳蹤走？」我想這個帽子一壓，連保羅和巴拿巴也不知道該怎麼辦。你要維持和眾教會的交通，接受他們不健康的教訓，你就得損失真理；你若要揀選真理，你還得要學習和他們有好的、健康的交通。所以眾人就指派保羅巴拿巴，和他們其中幾個人，為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老（徒十五2下）。

　　十五章四至六節，「到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒、是法利賽教門的人，起來說：必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。使徒和長老聚會商議這事；」這的確好。你知不知道，許多的難處都是因為沒有辦法藉著交通產生交集？所以他們上耶路撒冷們去見使徒和長老，再有交通。在那裡的時候，彼得就說，「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。」（徒十五7）又說，「現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」（十五10∼11）意思是，何必為難他們呢？為什麻叫他們受割禮呢？然後保羅、巴拿巴也述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事，也沒有行割禮。所以就逼著雅各作了一個斷案。

　　十九至二十節，雅各說，「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」這個斷案就是，我們不要為難那轉向神的外邦人了。既然他們都信神了，有了主了，為什麼還要叫他們受割禮呢？只要寫信告訴他們：第一個，不要有偶像的污穢，第二個，不要有淫亂，第三個，不要吃勒死的牲畜。

　　最後，他又加了一句話，「因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」（徒十五21）我真希望聖經沒有這一節，這句話真叫人覺得古怪。他前面講了這麼屬靈的話，最後這一句卻又叫人糊塗了。他已經同意外邦人不需要受割禮了，只要寫信給外邦人，告訴他們四件事情：禁戒偶像的污穢，不要淫亂，勒死的牲畜不可以吃，也不要吃血。他應該就可以停在這裡，但是他似乎是想想覺得不太服氣，我們猶太人好像變成沒有價值的了，所以再加一句，「因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」這就好比我勸弟兄們，「弟兄們啊，要儘管出去跟美國人傳福音，不要怕啊！」然後又加上一句，「只是不要忘記我們是炎黃子孫，有孔夫子兩千年的教訓啊！」這不是說與不說都一樣嗎？雅各說這句話作什麼呢？

　　我告訴你，聖經把這句話記載下來，真是希奇，好像就是要叫雅各出糗，不給他留點面子。但是從這裡，你就知道那個時候，整個耶路撒冷教會墮落到猶太教裡有多深。雖然聖經說到了整個的見證，包括了彼得的見證，以及保羅跟巴拿巴的見證，說出了神的恩典可以臨到外邦人，是白白的臨到，是和割禮無關的，但是雅各一說，因為自古以來，摩西的書是在會堂裡誦讀的，就說出這一班在耶路撒冷的人，怎麼樣也不能忘記舊約的東西。他們已經那麼有神的恩典了，那麼經歷神的恩典了，但還是不能忘記舊約。就像今天，我們是在靈裡可以完全自由的服事主，我們是在主的恩典裡白白的享受祂，享受祂給我們一切的恩惠；但是不知為什麼，有些東西就是在那裡成為我們的攔阻。

有能力成全人才

　　安提阿教會成形的見證也顯在有能力成全人才上。首先是成全路加。使徒行傳是路加寫的。路加在那個時候，很可能是在安提阿和他們在一起的。雖然提到安提安教會的時候，沒有說到路加，但是你可以明顯的知道，路加是安提阿教會所培養出來的主的僕人。他的確能夠跟保羅同工，能夠與保羅一致，而且他是個醫生，也可以照料保羅的事奉。並且，使徒保羅出去的時候，他也帶著路加。

　　其次是成全了馬可。這馬可應該是很屬靈的，卻又是調皮的，真的是很調皮。他十幾歲就跟著主耶穌，身上還披了個麻布。主耶穌被捕的時候，他為什麼身上披了個麻布？大概就是為了兜風、涼快。眾人一要抓拿他，他就丟下麻布，赤身逃走了。這就是在馬可福音裡，他對自己的記載（可十四51∼52）。這也只記在馬可福音裡，因為別人不好意思寫。無論如何，安提阿教會成全了馬可，雖然過程中，有許多的波折。

　　再來就是印證了西拉所得著的引導，也成全他在使徒們的工作裡有分。西拉定意仍住在安提阿（徒十五34），和大家一同配搭。藉著這個一同配搭，西拉就得著了一種的成全。感謝讚美主，西拉也就成為與使徒保羅同工的一個使徒（十五40）。

滿了成熟的運作

　　現在我們講到成熟的運作。事實上，這是非常不愉快的一段。三十五節先說，「但保羅和巴拿巴仍住在安提啊，和許多別的人一同教訓人，傳主的道。」這節聖經的確好，你要喜歡這一節，因為這裡有人跟使徒保羅一同站講台了。你就知道那個時候安提阿教會多豐富。保羅起來說話，巴拿巴起來說話，還有許多別的人也能說，大家都能出來為主說話。在安提阿教會，真是人才備出。

保羅與巴拿巴起了爭執，甚至分開

　　三十六節，「過了些日子，保羅對巴拿巴說：「我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。」在這裡，我不喜歡保羅的定意：他說，我們要回到從前宣傳主的話各城，看望弟兄景況如何。我覺得他應該講，「咱們應該到新的地方去了吧？上次產生那麼多地方教會，這次要產生更多的教會。哈利路亞，阿們！因為神告訴我們，要把福音直傳到地極，走吧！」那會有多甜美啊！但是保羅這裡不是這麼的有豪氣。

　　巴拿巴也同意了，並且定意把馬可帶去（十五37）。這個定意就是說，我已經決定了，要帶著稱呼馬可的約翰同去。「但保羅以為，不帶他同去是適宜的，因為馬可從前曾在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工。」（十五38，恢復本）這大概是因為馬可是個富家子弟，習慣了錦衣美食的生活，所以在第一次出去時，他受不了苦，就離開了。一般的解釋是說，因為他受不了苦，就回去了；但我願意替馬可分訴，免得大家對他誤會太深。在十三章十三節說，「保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加；約翰（就是馬可）就離開他們，回耶路撒冷去。」可見，他並不是回安提啊，而是回耶路撒冷（十三13）。

　　馬可為什麼回耶路撒冷？我相信那時候馬可也不年輕了，大概起碼也四十歲了，所以有可能是他的家裡出了什麼事故，或許他的母親怎麼了，或許家裡有什麼事了，他突然得到這個消息，所以就離開他們，回耶路撒冷去了。當然，還是有可能是受不了苦，需要回到耶路撒冷，讓他的家人照顧一下，把身體調養好之後再回來。但是我自己相信，馬可是個好弟兄，可能是家裡出了什麼事了，叫他得趕回耶路撒冷去。但是保羅作工是不得了的，他幹活就幹真的，哪像我們的聚會，這個遲到，那個早退？所以保羅就覺得，我們現在是在打仗，家裡怎樣不能管這麼多的！

　　總而言之，有一件事是確定的，保羅和巴拿巴兩個人起了爭論，甚至彼此分開（徒十五39）。

安提阿教會仍然持守地方見證的一

　　我們大概會想，巴拿巴就召聚一個特會，告訴安提阿的聖徒，「這個沒有良心的保羅，如果不是我把他帶來，他現在還在大數不知道在幹啥呢！他今天在這裡這麼好，都是我培養出來的。但你們看他今天跟我這麼吵架，所以凡是跟我站在一起的，以後都要向保羅宣告，我們不接受你，我們要隔離你。」而保羅也召聚聖徒的聚會，說，「這個巴拿巴，真是豈有此理！你看那個馬可，根本不像個樣子，所以我不帶他作工是合宜的。」無論他怎麼說，總會有人喜歡聽他的。

　　然後，年長的就站在巴拿巴這邊，因為巴拿巴是從開頭就在那裡的，彼此是有豐富的情感的。年輕的就站在保羅這邊，因為年輕的人喜歡會講道的人。馬可呢？那幾天就天天躲在房裡禱告，「主耶穌啊，拯救我，我可是闖了大禍了。」這樣一來，安提阿教會因此大有混亂，分為兩派，分為巴拿巴派和保羅派，彼此不相往來，大家都把對方隔離！我們是不是這樣想呢？

　　你以為我講笑話，是不是應該這樣？這不就是一般人所以為最合理的反應嗎？如果我是保羅，我就要出口氣，我一定打電話找五個弟兄到我家來，對他們說，「你看巴拿巴竟然這樣。我告訴你們，馬可這個人可是成事不足，敗事有餘。帶他一起去，那我們還傳不傳福音哪？」那些弟兄可能就講，「對，對，對，保羅，我們擁護你。」這樣的話，安提阿教會就分了，有保羅派，有巴拿巴派。哎呀，如果是這樣，就像我們今天的情形了。 但感謝主，安提阿教會真好，使徒們有爭執了，西面會不知道？路求會不知道？馬念會不知道？我相信，這幾個人都知道，那些跟他們一同講道的人也都知道，但是他們誰也不講話。我不知道保羅和巴拿巴是不是那麼屬靈，所以都不尋求幫助。但是即或有一天，或者是保羅，或者是巴拿巴，稍微吐一下苦水，「馬念弟兄啊，你看這件事……」馬念可能馬上就講，「你有主耶穌哦！你不需要跟我講什麼。你們同工吵架，不要把教會搞進來，哪裡可以逼著教會一定要這樣，一定要那樣，怎麼可以這樣做事的？」

　　弟兄姊妹，這個教會真屬靈啊！這裡你有沒有注意，聖經只記載，於是二人起了爭執，甚至彼此分開；巴拿巴就坐船，往居比路去 ── 這是順著第一次出去的老路線再走一圈；而保羅就走陸地，往敘利亞和基利家去。我願意告訴弟兄們，我想這是聖經中最屬靈的經節之一。同工，可以吵架；教會，卻是不可以分的！教會也不屬於任何同工的，教會乃是屬於基督的！所以他們沒有辦法在教會中製造出任何的事端來。巴拿巴帶著馬可走了；保羅揀選了西拉了，也出去了。四十節說，「保羅揀選了西拉了，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。」或許有人就會說，對巴拿巴，弟兄們就沒有把他交於主的恩中。但是你要明白，這卷書是與保羅的同工路加寫的。基本上，使徒行傳前一段是彼得行傳，後一段就是保羅行傳，所以他沒有對巴拿巴有太多的描述。

他們寶愛使徒們的交通，而成為使徒們一的根源

　　不論如何，有一件事是確定的，巴拿巴總得回家，保羅也總得回家。巴拿巴回到安提阿了，弟兄們歡喜的接待他，也請他交通、見證他們看望教會的蒙恩情形，而巴拿巴也歡欣的跟弟兄們在一起交通教會的事。保羅也回到安提阿了；保羅這次出去有三年之久，所以我相信巴拿巴回來要早些，說不定當他正很開心的交通的時候，突然保羅回來了。或許巴拿巴臉就變了，想起上次吵架吵得不可開交的情形。但是感謝主，長老們一句話也沒有說，這些長老們真老練，成熟的教會真老練。他們大概會說，「哎呀，感謝主，保羅你回來了。」然後，「請坐，請坐。」就把他安排在巴拿巴的旁邊。「來，交通、交通主怎麼祝福你？你大概還不知道主怎麼祝福巴拿巴，那麼也請巴拿巴給你也講一點，主怎麼祝福他。」巴拿巴也許還很生氣，想到保羅忘恩負義；保羅也許也是很生氣，都是為了這馬可，搞得我們這樣的不愉快。但是在教會那樣的情形裡，保羅看看巴拿巴，這不是我的同工嗎？巴拿巴看看保羅，這不是我的同工嗎？然後，弟兄們一起坐在那裡，一起喜樂的接受主的僕人們的交通。

　　僕人們彼此有爭執了，教會要能說，我不牽扯，我是個地方教會。我不屬於你們任何人，我這一個地方教會，乃是在眾地方教會之中屬於耶穌基督，我們要向主耶穌負責。我相信，這一場交通下來，巴拿巴心安了，感謝主，保羅是愛我的；保羅也心安了，感謝主，如果我曾做什麼事太強了一點，主還是與我們同在的。到後來，他們還都是同工。雖然以後使徒行傳就沒有記載巴拿巴，那是因為使徒行傳後來是保羅的行傳，所以巴拿巴的工作就不記載了。

保護了使徒們的一

　　而且我們要能領會，巴拿巴的才幹、真理都沒有辦法跟保羅相比，所以巴拿巴就認識了，叫我出去，叫我自己來作什麼，我是作不來的；但是叫我到保羅所興起的眾教會去服事，我是作得來的。那麼你以為保羅會輕看巴拿巴說，「哈，巴拿巴，我老早就告訴你，你幹不出來的。想不到你也有求我的一天！」不是這樣的！你看，保羅的書信至少兩次提到巴拿巴，而且很積極。他第一次說，「獨有我和巴拿巴沒有權利不作工麼？」（林前九6）換句話說，保羅對哥林多教會說，你不是提到彼得嗎？你不是提到亞波羅嗎？你不是提到你們屬於主耶穌嗎？那我願意告訴你，我有一個親密的同工叫巴拿巴，唯有我和巴拿巴可以不作工嗎？從這一節聖經，你看兩個人有問題嗎？一點問題都沒有。為什麼沒有問題，因為教會堅持沒有問題。教會堅持了，我們不是屬於這一個人，我們也不是屬於那一個人，我們是屬於基督的；主的僕人們是為著我們的，我們不能跟著一個工作走的。這樣，教會成熟的情形就在主的憐憫裡顯明出來了。

　　然後，另一處在歌羅西書。保羅寫信給歌羅西教會說，「巴拿巴的表弟馬可也問你們安。」那是很有意思的一段。當你介紹一位小弟兄給大家認識的，就會說，這就是某某弟兄的兒子。那麼是誰比較出名呢？是某某弟兄。巴拿巴在亞細亞的眾教會中名望很高，其中包括以弗所、歌羅西等教會。保羅說，「說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裡，你們就接待他。」（西四10）

　　我們以地理位置來說明，巴拿巴和保羅的第一次行程，從安提阿開始，經過居比路，他們是這樣繞了一圈，然後就回去了。第二次行程呢，巴拿巴走海路，保羅走陸路，先往馬其頓，也就是到歐洲部分。他就先到腓立比，後又到哥林多，然後又回頭到了亞洲部分的以弗所。

　　所以，以弗所是保羅的工作，歌羅西是保羅的工作，哥林多也是保羅的工作，而且都是在保羅和巴拿巴二人起了爭執以後保羅所興起的工作。雖然是這樣，巴拿巴在哥林多卻是有名望的。所以保羅說，獨有我與巴拿巴沒有權利不作工麼？你能領會，巴拿巴在他們中間是大家所尊重的一個弟兄。保羅並沒有介紹巴拿巴說，「這是那以前跟我吵過架的，現在我收留回來了，叫他講篇道給你們聽聽。」不，保羅對待巴拿巴就像對待一個主的僕人一樣。

　　他們為什麼起爭執？是為著神的權益起爭執。巴拿巴認為馬可是可以培養出來的，保羅卻認為馬可是不能被培養出來的，打仗時就是不能帶著一個不能打仗的人跟著。他們都是為著主的權益，不是為著自己的利益起爭執。到後來，主所賜給他們的，又都是共享的；也就是說，主藉著保羅興起這麼多的教會，巴拿巴也在其中。

　　所以保羅兩次提起巴拿巴，一次是對哥林多教會，一次是對歌羅西教會。雖然兩人起了爭執，但是兩個人的事奉卻一點沒有受影響。為什麼不受影響呢？因為教會成熟了。雖然現今有些教會都建立幾十年了，比當時他們屬靈的年齡要老多了。但如果這事發生在今天，我相信有些教會老早就一塌糊塗了。有的會說，我是接受這個職事的，我是跟隨這個的，我是在流中的，你不是在流中的，這些奇怪的東西都出來了。這些情形安提阿教會卻一點都沒有。她只有一個態度；保羅和巴拿巴，你們爭執了嗎？我安提阿教會就是安提阿教會。我們愛你們兩位主的僕人，我們尊重你們兩位主的僕人，但是我們不能參與你們的爭執。爭執是工作的事，教會不可以有分裂！這是何等豪邁的心啊！

　　哪一個主的僕人，不想得著一些跟隨者呢？哪一個主的僕人不想得著一些教會是完全向他順服的呢？但是，保羅沒有，巴拿巴也沒有。當他們起爭執的時候，他們都尊重地方教會，地方教會也尊重他們，卻不介入他們的爭執。安提阿教會真是成熟！你就要說，主啊，我們何等樂意見到這樣的地方教會，完完全全活在主面前，完完全全向主負責，完完全全見證說，我們是基督的教會呀！因為安提阿教會有這樣的堅持，就產生了美好的結果，所以後來巴拿巴和保羅仍然在一起同工。

　　同工之間是會有爭執（contention）的，連最屬靈的兩個主的僕人也有爭執！但是，一個成熟的教會保護了主的僕人們。弟兄永遠是可以一同禱告的，弟兄是永遠可以一同尋求主的。感謝主，安提阿教會真好，保羅回來了，他們請他坐在巴拿巴旁邊，同心再來禱告，一同尋求主。然後慢慢越交通越好了，巴拿巴說，你所作建立的教會，我也去訪問他們吧！保羅說，好啊，感謝讚美主！

　　你有沒有注意？同工的爭執，就好像夫妻吵架一樣。若是夫妻吵架時，兒子馬上站邊說，爸爸我跟你，女兒說。媽媽我跟你，那是傻事呀！

　　當巴拿巴和保羅起了爭執，甚至彼此分開，安提阿教會仍然持守地方見證的一。第一，聖經中沒有記載，保羅和巴拿巴兩個屬靈的使徒，鼓動教會的一部份人跟隨他。主的僕人最大的試探，就是要人跟隨他。主的僕人最大的試探，就是想要得著一些跟隨者，不知不覺中取代了基督的地位。這兩個主的僕人都好，沒有在教會中製造任何話題。第二，聖經中也沒有記載，在安提阿一些有名望的人，站在任何使徒的一邊，而產生分裂。也沒有記載有人來訪問保羅了，說「保羅，我聽說你跟巴拿巴吵架啦，我老早就知道他有問題了，現在才暴露出來。」沒有。安提阿教會真屬靈，沒有人去找使徒麻煩。他們寶愛使徒的交通，所以他們就成為保羅和巴拿巴之間一的根源。

　　如果今天每一處地方教會都說，我們是屬基督的，歡迎你們來幫助我們，但是我們不會跟隨任何人！若是這樣，許許多多同工的爭吵都變得不必要了。爭來爭去不就是爭地盤嗎？不就是爭誰能控制嗎？爭這些幹什麼？教會本來就是基督的教會！你看安提阿是個多麼屬靈的教會啊！因著他們對工作的認知，他們知道這是同工間的事。因著他們有對身體的看見，他們認識基督的身體是不能分的。因著他們對地方教會裡一的立場的持守，在安提阿的教會就是在安提阿的教會，只有一個教會，是不能分的。因著安提阿教會持守立場，就保護了使徒們。至終，保羅和巴拿巴，還是同工。

不扣留人才，來為著自己的教會和工作

　　安提阿教會使馬可得了成全，成為與保羅有益處的弟兄，也是彼得的真兒子。保羅在主後六十四年寫信給歌羅西教會，彼得也在主後六十四年寫了彼得前書。保羅說，巴拿巴的表弟馬可，到你們這裡來，你們要接待他。彼得也說，我的真兒子馬可。我們查考一下，差不多所有我們讀過的解經的書，都解釋這是指同一個馬可。或許當時的工作之間，不是像我們想像的那麼遙遠。保羅有他的工作，彼得也有他的工作；彼得住在巴比倫（今天的巴格達），在那裡發展一個工作。保羅住在安提啊，後來在哥林多，和以弗所，從這三個地方，他也發展一個工作。那現在保羅寫信給歌羅西說，馬可要過來了。是不是保羅打發馬可到巴比倫，有一封信帶給彼得？我們不知道。甚至彼得那時也寫了書信，說，「我的兒子馬可」。

　　這時候，最得意的應該是巴拿巴，他也許會說，「保羅啊，你錯了吧。馬可現在對你的傳道有益處，又是彼得的真兒子。那時候要不是我出來救他一把的話，今天他不就是在掃地嗎？」我感謝神！他們不講歷史。巴拿巴不講，保羅也不講。保羅一點也不會覺得不好意思，反而對提摩太說，「你把馬可帶來，因他在傳道上對我有益處。」馬可也沒有講，「你以前不要我，現在要我了！我不來！」他們那一班人在這樣的過程裡，雖然不敢說是血跡斑斑，也是傷痕累累；但至終，卻真是協調啊！你看後來那個結果真是甜美，保羅說，巴拿巴的表弟馬可，到你這來，你們接待他。彼得就說，馬可是我的真兒子。你喜不喜歡這種結果？

　　不僅馬可是這樣，西拉更是。與保羅同行的西拉，先是留在安提啊，然後跟保羅同行。在彼得前書五章十二節，彼得說，我藉著我所看為忠信的弟兄西拉，略略的寫了這信給你們。換句話說，這個信是西拉帶的。

　　親愛的弟兄們，我們真要為此敬拜神！好像沒有一個主的僕人是屬於任何人的，也沒有一個教會是屬於任何人的。在這個過程中，可能會有傷痕，因為有爭執，而且那個爭執是很嚴肅的，甚至於彼此分開了，但是到後來你卻能看見聖靈工作的完美。完美到什麼地步呢？保羅就說，我的同工就是彼得的同工；彼得就說，我的同工就是保羅的同工。保羅說，我是帶著西拉出去作工的；彼得就說，我看為忠信的弟兄西拉。巴拿巴說，我帶著馬可出去了；保羅就說，那傳道與我有益處的馬可；彼得就說，我的真兒子馬可。哇，全天下都喜歡他。他不是丟下麻衣，赤身逃走那個青年人嗎？怎麼到現在每一個人都愛他了？彼得也愛，保羅也愛他，巴拿巴也愛他，大概只有馬可自己覺得有點馬齒徒長。我真喜歡這幅圖畫，叫你看見神的運作是何等的奇妙！你真要說，主啊，我真是敬拜你，你建造你的教會，你興起你的僕人們來，這個過程是何等的奇妙！

　　這裡我們看見，安提阿教會也不扣留人才，來為著自己的教會和工作。

安提阿教會在主面前成熟的持守

　　聖經裡從沒有記載「從安提阿來的人」。你不要小看這句話。聖經上說，從雅各家來的人，從猶太來的人 ── 就是從耶路撒冷來的人。好像人一連著某一個教會，馬上身高就加了五吋，走起路都可以不要穿高跟鞋了，馬上覺得身價不一樣了！

　　弟兄們，聖經從來沒有說，我是從安提阿來的，因為安提阿教會知道，我只是一個地方教會。從我們這裡可以產生很多的人才，藉著我們這裡可以興起許多的教會，但是我安提阿教會不是總部，我拒絕是總部，我還是一個單純的地方教會！

　　到這個時候，你不能不說，主啊，這個教會何等的成熟！所以說到教會的產生，教會的成長，教會的成形，以及教會的成熟，就叫你有一個感覺說，「神哪，我不能不敬拜你的主宰，你在一切事上運作，來得著你那奇妙的見證。我們願意把自己奉獻給你，我們願意也這樣忠心地來跟隨你，我們願意我們所服事的教會，是一個純潔的地方教會，我們也願意我們這班服事你的人，能夠成為真正在你手裡祝福你身體的僕人們！」求主祝福我們。（韜）