第五篇　基督－神聖水流的實際

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　我們都須要對主恢復的本質有正確的認識。主的恢復不是組織，任何人都不能藉著「恢復的教會」的名義控制聖徒，因為在整本聖經中只有地方教會，地方教會代表了基督的身體，這個身體是由教會開始以來的眾聖徒所組成的。這個身體是何等的崇高、廣大、榮耀、美妙、實際，我們要為此感謝主！現今在主的恢復中，我們要禱告：「主，興起我們，將我們在地方教會中建造在一起。我們與你是一，也與你的經綸是一，更是與基督身體的眾地方教會是一！」

基督是神聖水流的源頭、內容和分賜

　　從創世記第二章和以西結書第四十七章，我們看見兩幅神聖水流的描繪。創世記第二章揭示這水流的元素，以西結書第四十七章揭示這水流的運作。神聖的水流是一個人位，不是一個運動；神聖的水流就是父、子、靈這經過過程的三一神自己。如今三一神實化為基督，基督這美妙的人位作為一道流來臨及我們。以賽亞書三十二章二節提到，基督臨及我們，就像河流在乾旱之地。基督這三一神的具體化身，就是神聖水流的實際；祂是活水的泉源（耶二13），是這神聖水流的源頭、內容和出產（product）。這道水流以基督作為源頭和內容，也只產生基督。

　　在神聖水流的運行中，基督把享受帶給凡接受祂的人。創世記二章十節說到，有一道河從伊甸流出來。伊甸的意思是喜悅或快樂，說出基督這道河是我們喜樂的源頭。讚美主！祂的心意就是要祂自己成為我們的享受。主也告訴我們，凡喝祂的人，從腹中要流出活水的江河來（約七37∼38）；基督不僅是這道流的源頭，祂這道流也要在每個重生的信徒裡面運作。

　　在新耶路撒冷，這道生命河要從神和羔羊的寶座流出來（啟二二1）。寶座表徵神的行政，而羔羊表徵救贖的神。在永世裡，這道河要從救贖之神的行政湧流出來。

主觀經歷基督作神聖的水流

　　基督在祂的工作、運行和職事裡，成為神聖的水流臨及我們，在我們裡面作工和運作。我們何時主觀的摸著這流，何時就得著開啟、加力和滿足。在新約的職事裡，基督分賜生命給我們。這生命的分賜就是耶穌基督的職事，而有分於基督分賜的人就成為基督（身體）的一部份（林前十二12），有分於這流的延續。因此，主職事的神聖水流就得以在今天繼續往前且不斷的分賜；眾使徒如彼得、保羅、約翰、教父們和歷世歷代屬靈的聖徒們，包括倪弟兄、李弟兄，甚至我們，都包含在神新約職事的水流中。歷世以來，主興起了許多的僕人作祂湧流的管道，但我們要小心，不要把這道流侷限在某個人身上。耶穌基督的職事是廣泛且包容的，為此我們感謝主！

　　教會的立場，就是經歷基督這神聖水流的正確立場。根據以西結書所描繪的圖畫以及前面弟兄的教導，惟有建造的地方教會才能經歷真實的水流。神聖的水流乃是從建造的教會所湧流出來的。

享受活的話

　　基督乃是那成為肉體的話，將神聖生命的流帶到人裡面（約四14）。榮耀的神從起初就成了活的話，這活的話就是耶穌基督，這活的話就是生命，這活的話要在人裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。約翰福音四章十四節，主耶穌對撒瑪利亞婦人說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。」這位基督成了肉體，成了話，要在人裡面成為生命的泉源。

　　根據約翰福音，這位生命的神是藉著活的話帶我們進入生命的水流中，這話不是死的字句，乃是帶我們進入生命水流的活話。因此我們需要在主的話上，也就是在聖經上勞苦。我們應該花時間追求主的話，不該把時間花在賺錢或其他與主無關的事上。

經歷恩典和實際

　　約翰福音一章三節說，「生命在祂裡面，這生命就是人的光。」這生命也就是光。當我們經歷生命時，同時也是經歷光。十四節又說，「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。」我們來享受基督這滿帶生命和光的話，也就接受了恩典和實際。基督的總和、工作、成就、和運作，都要成為我們恩的典享受和實際的經歷。我們要不斷的享受恩典和實際，才能一直經歷生命的水流。一旦我們經歷了神聖水流的點活，這生命的水流也會帶來光的照耀。我們會得著開啟，生命的水流也要使我們與主互相內住，因此我們就經歷了恩典和實際。

　　我跟隨主將近五十年了，像這樣的經歷仍不斷的加深。許多早晨雖然我非常疲倦的醒來，但仍能經歷主的恩典。這恩典的經歷是何等的甜美，何等的令人安息與滿足。雖然這經歷無法用言語來形容，但我知道恩典真是托住了我，供應了我，也滿足了我。

　　再偉大的運動，都不能取代這道活活的且滿有恩典和實際的水流來完成神的定旨。一九六○年末和一九七○初期，無數的青年人因著所謂的耶穌運動而信主；當時在某些校園裡有許多的信徒。我們感謝主藉著那個運動使許多人得救，但可惜的是，這些人沒有扎實的話語供應，也缺少生命亮光的經歷。他們沒有經歷主的內住，也少有恩典和實際的享受，像這樣普及的運動無法產生神所要的。所以，我們若要成全神的心意，就必須認識神聖水流的實際。

　　我們一經歷這道流，就經歷了恩典。每個地方教會的聖徒們在生活和實行上都有不同，但教會裡若滿有恩典，就滿有說不出的甜美；即使每個人的實行都不一樣，也能彼此相愛。教會生活應該是滿有包容的，不論那一種人，老的、少的、有知識的、沒有知識的、初蒙恩的、久蒙恩的，也不論個人的背景如何，經歷主的方式如何，都應該被顧惜和餵養。在這樣的教會生活中，聖徒們就得以被興起，成為基督身體裡盡功用的肢體。

　　當我們提到這水流時，必須記得這水流乃是帶給我們生命和亮光，也使我們與主互相內住。有了與主的互相內住，就有恩典和實際；我們越享受恩典和實際，這神聖的流就越加深，至終要帶把我們帶進神的榮耀裡。

基督工作和運作的元素，是在神聖的水流裡

　　在舊約的預表裡，基督這道神聖的水流在工作和運行裡，成為解人乾渴的水，也應付我們一切的需要（出十七6，詩一○五41）。不僅如此，這道神的樂河也帶給我們喜樂、生命和亮光（詩三六8∼9）。撒迦利亞書揭示基督這被打開的泉源，能洗淨人的罪惡和污穢（亞十三1）。當我們享受這道流，罪惡和污穢都要被吞滅。

　　基督作為以色列的源頭，背負了神的見證（詩六八26），應付神與人一切的需要。祂也從眾聖徒流出神聖水流的分汊，這些分汊使神的城歡喜（詩四六4）。有了水流，教會就滿了歡喜。我們若在水流裡，所有的爭執和要求就都消失了。當我們享受基督這道水流，就會成為祝福的分汊，使神的城歡喜。在教會生活中，有一道水流環繞其中，而所有的聖徒都是這道水流的分汊，這是何等美麗的圖畫！我們都要奉獻自己，好有分教會生活中這一道喜樂的流。

　　以色列子民在曠野漂流時曾來到以琳，那裡有十二股水泉和七十棵棕樹（出十五27）。十二這個數字表徵永世裡的完全，說出基督作為這道流臨及我們，成為我們完全的安息、滿足和保護。

　　享受基督作神聖水流的實際，也就是享受以上所有的描繪。這道水流所描繪的各方面，讓我們知道我們是否在流中。當我們在教會生活中滿了這一切的經歷，我們的教會生活必定是健康的，也必定是在神聖水流中的。

神聖的水流成了生機且是靈的流

　　藉著耶穌基督的死與復活，神聖的水流成為生機且是靈的水流。主耶穌被釘之前，在舊約裡也有這道水流，我們可以說挪亞、亞伯拉罕、摩西以及所有以色列子民都在這神聖的水流裡。雖然以色列子民在這道流裡，他們卻只會讓神「頭痛」，因為他們在舊約裡對這道流的經歷是客觀的。為要完成神的定旨，這道流必須成為一道在人裡面生機的運作的流。

　　約翰福音十九章三十四節說到，在基督的死裡，有血和水從肋旁流出來。血流出來是為著罪的洗淨，而水流出來表徵這水流成了生機的水流，也就是這道水流素質的一面。在復活裡，基督成了賜生命的靈（林前十五45），就是那靈，那靈成了神聖水流的實質（約二十22）。在基督的死裡，水從肋旁流出來，成了生機的水流；在基督的復活裡，基督成了賜生命的靈，作為神聖水流的實質。這神聖水流實質的一面就是那是靈的基督。

　　現今這道水流的運作有素質的一面，也有經綸的一面；生機生命素質的一面不僅是由基督肋旁流出的水所表徵，也是由復活那天祂向門徒吹入的那一口氣所表徵（約二十22）。當賜生命的靈在五旬節澆灌在信徒身上時，這是神聖的水流在經綸一面第一次的經歷。已過二十世紀，這道水流湧流在信徒裡面，也澆灌在他們身上。我們不僅要享受這道水流素質的一面，我們也應該仰望主，求主使我們有分這道水流經綸的一面。

在神所命定的地方得著完全的享受

　　神聖的水流只能在神所揀選、所命定的地方得著完全的享受，這地方也就是神立祂名的地方（申十二26，二六2）。我們將自己奉獻給主的地方，關係到我們能不能享受神聖的水流，也關係到我們能不能完全經歷聖靈素質和經綸的一面。倪弟兄曾說，在十六世紀作馬丁路德是對的，那是聖靈的工作在當時的最高點，但是在一九五○年只作馬丁路德就不夠，因為聖靈在教會中的水流是一直往前去的。今天我們要看見，這道水流是在地方教會中間，所以我們若要完全享受主的水流，就必須在立祂名的地方。在舊約裡，這地方就是耶路撒冷城；在新約裡，這地方特別是指地方教會的立場。今天，地方教會就是水流所流之處。

　　無論教會中聚會的人數有多少，教會都是水流所流之處。只要在地方合一的立場上，不管是二十人或一千人，都是水流合適的立場。一面，我們的確應該為地方教會人數的繁增而勞苦，另一面，但不管聚會的人數有多少，教會的立場都必須是主現今所湧流之地。

神聖的水流藉著眾執事的職事繼續分賜

　　升天的基督藉著新約的眾執事，繼續這道神聖水流的湧流。在這獨一的水流中，有多少個職事？新約的職事只有一個，但職事也有分別（林前十二5）；在創世記第二章，這道獨一的水流分作四道。在使徒行傳，這道水流乃是藉著四位使徒的職事來湧流，他們就像創世記第二章的四道河，是新約職事的四個方面，他們彼此之間並沒有牴觸，反而是互相補足，也互相扶持。

　　創世記第二章中的那四道河，就好比新約裡的彼得、雅各、保羅和約翰的職事。我們為什麼能說這四個職事就是一個職事呢？我相信這從李弟兄的職事中可以得著證明。當李弟兄在煙台勞苦的時候，他的職事就好比是彼得的職事。那時他的話語剛強有力，得著了許許多多愛主的人。聖徒們甚至變賣一切，把所賣的價銀拿來放在長老腳前，好分給所需要的人。當時教會的見證就好像耶路撒冷教會初期的光景一樣。當李弟兄到台灣時，他似乎就像保羅一樣，是一個滿有異象的人，他一路為著福音的擴展奮鬥。一九九○年，李弟兄卻告訴我們，約翰的職事其實比保羅的職事更深。在李弟兄職事的末期，他開始強調神聖奧祕的範圍，以及「神成為人，為要使人成為神」的真理。對我而言，李弟兄職事的末期有約翰職事的色彩。不僅如此，我們由李弟兄一生的操練中，也可看出雅各所強調的實際敬虔的生活。李弟兄日常生活各項敬虔的操練，無論在個人或公眾生活中，都令人印象深刻。所以在李弟兄的一生中，我們看見這四個職事已融合為一個職事。

比遜河和彼得的職事

　　創世記第二章裡的那四道河中，第一道河 ── 比遜，也許可以對應於彼得的職事。比遜河生產金子、珍珠和紅瑪瑙，這一切都表徵三一神的工作，室為著產生建造的材料。我們看見，主賜給彼得諸天之國的鑰匙，藉著彼得的傳福音，許多在耶路撒冷的人都得救並過教會生活，並且彼得的書信也宣告神和神的運作，這就是彼得職事的特徵。我們應該要有這樣的渴望，無論我們到那裡，那靈都能白白的湧流，叫無數的人得救！當那靈白白的湧流時，人不僅要得救，也要成為神建造的材料。

基訓河和雅各的職事

　　第二道河 ── 基訓，也許可以對應於雅各的職事。雅各是個很積極的人，新約的雅各書就是他寫的，我們不能輕看他的負擔。雅各的職事強調基督徒實行上的完全，他看見了聖潔和敬虔生活的重要性。但這樣的實行若不在生命裡，就容易成為律法，這是我們所要避免的。我們若只追求外面的敬虔，而沒有神聖水流的實際，就會離開基督而落入宗教。雖然李弟兄在生活中滿了敬虔的操練，他卻一點也不宗教。無論如何，信徒的確應該注意自己的行事為人。許多人宣告他們愛耶穌，但他們實際的生活又是如何？我們不該過鬆散的生活，而要注意我們在主面前的行事為人。我們的日常生活必須照著這神聖的水流，也應該是享受神聖水流的湧流的結果。

　　我們也要記得，基訓河流經古實，古實表徵人那不能被改變的邪惡性情。雅各所強調的標準是許多人無法維持的，因此他們也許會被迫離開教會生活，尤其是那些在耶路撒冷教會初期，經由彼得的傳講而得救的希臘化的猶太人。我們必須認識，無論我們再怎麼享受基督或經歷基督，我們仍會受邪惡的性情的影響。但是，遵守律法和規條並不能解決我們的問題，只有神聖水流的生命供應才是解決難處惟一的路。神乃是藉著神聖水流的供應，來應付祂見證一切的需要。

　　雅各是一位敬虔的弟兄，據說因著長期跪著禱告而膝蓋長繭，至終也為主殉道了。這樣一位敬虔的雅各，雖然親眼見過耶路撒冷教會初期剛強的光景，當時彼得曾在耶穌的名裡坦然無懼的說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我在拿撒勒人耶穌基督的名裡，叫你起來行走！」（徒三6）但他的職事至終卻叫耶路撒冷教會從生命的中心轉回到律法的中心，導致許多人被迫離開耶路撒冷的教會生活，其餘還留在耶路撒冷教會裡的人，也不再以基督為焦點，而是以遵守律法為焦點。多年以後，當保羅回到耶路撒冷時，那些與雅各同在那裡的長老們對他說：「你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心，」（徒二十一20）。保羅是屬天的，他為著基督和基督的見證堅定的站住。相反的，雅各在基督之外加上了律法，以致把聖徒們帶回到屬地的宗教裡面。我們所活出的聖潔生活必須是出於基督自己。我們在教會生活中只有基督，也只為著基督，我們不能在基督之外再加上別的人事物，而使我們從這神聖的水流裡被岔開。

西底結河和保羅的職事

　　保羅的職事剛強有力，就如西底結河所表徵 ── 大有能力、猛快的。保羅在希伯來書中曾宣告：「神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裡向我們說話；神已立祂作承受萬有者，也曾藉著祂造了宇宙；祂是神榮耀的光輝……」（一1∼2）保羅要我們完全從宗教裡出來，而來到基督這裡，並且只注意基督，這就是保羅的職事所要強調的。相反的，雅各的職事卻帶進了攔阻基督身體生機建造的成分。譬如說，耶路撒冷教會因著雅各的影響，就失去了生機的光景，而以律法取代了基督。雅各的影響力強勢到一個地步，連彼得在安提阿遇到「從雅各那裡來的幾個人」時，也感到害怕，就開始退去，與外邦信徒隔離（加二12）。這表示彼得也在雅各所提倡「基督徒實行上的完全」的壓力之下。但保羅不是這樣，他是絕對的為著神的經綸站住，不容忍任何取代基督的事物。

　　西底結的意思是猛快、大有能力，也有得勝的意思。保羅的職事滿了能力、真理、口才、和活力，他的全人也完全被他所得著的啟示佔有。保羅看見，神的經綸只能藉著這一班關心基督，也願為基督捨棄生命的人來完成。這就是為什麼保羅能克服一些其他人所不能克服的情形。比如，當人想用彼得和亞波羅的名義使哥林多教會產生分裂的情形時，為什麼連彼得和亞波羅都不能對哥林多教會的光景提出警告，只有保羅願意將自己擺進哥林多混亂的情形中？因為對哥林多人來說，保羅不僅是教師，也是父親，他的服事滿了被神聖屬性構成的人性美德。西底結河流向東方，流向神的目標和神的榮耀，這也是保羅職事的特徵 ── 進入神的榮耀。

伯拉河和約翰的職事

　　第四道伯拉河也許可以對應於約翰的職事。伯拉河的意思是馨香甘甜。你去讀約翰的書信，不會感覺能力，卻會感覺甘甜。約翰的職事滿有基督豐富經歷的構成，他能以一種甜美的方式來述說主耶穌。例如在約翰壹書一章一節，他說：「論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的。」我們能這樣甜美的述說耶穌嗎？約翰這甜美的職事也是愛的職事。約翰提醒我們，神就是愛，我們也住在愛裡面，並且我們要彼此相愛。真是美妙，這生命的職事乃是以現今的基督所塗抹的職事，這樣的職事單單的引我們住在基督裡。

　　約翰的職事著重生命的長進和地方教會的建造，他傳講的方式雖不像保羅那樣的有力，卻是甜美的。他藉著對教會生活中父老們、青年人和孩子們的囑咐，在主的僕人們和地方教會之間產生了甜美合適的交通。進入約翰的交通裡，就進入了約翰所享受之父與子的交通。在這樣的交通裡，父在那裡，子也在那裡，這交通真是甜美！

結語

　　雖然我不能說這四道河的確是對應於這四位使徒的職事，但在我們的經歷和實行上，這四道河和這四個職事卻是相符的。在新約時代，凡是有分於神聖水流分賜之延續的人，都不能離開新約的職事這四方面 ── 生養、成全、神聖經綸的啟示以及甜美的生命。

　　在啟示錄二十二章裡，從聖城新耶路撒冷的寶座流出的河只有一道，不再分為四道，因為這四道河所表徵的生養、成全、啟示和生命都已經完成了。從神和羔羊的寶座所流出的河只有一道，那時，一切都成就了，這一道河和主自己也要成為我們完全的滿足。讚美主！願我們都看見主是這道神聖的水流，這水流不僅是為著我們個人的供應，也是為著團體的見證！（韜）