第三篇　以西結書中神聖水流的運作（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

以西結書中神聖的水流

　　從創世記第二章我們看見一幅圖畫，描繪三一神的運行乃是作為湧流的河。現在我們要從以西結書四十七章一至十二節，來看神聖水流的實際運作。這一小段聖經節非常的重要，不僅讓我們看見神是作為一道神聖的河在那裡運作，也揭示神聖運作的過程，神聖運作的攔阻，以及這神聖運作的結果。

神聖的水流與世界的水流相對

　　神聖的水流是與世界的水流相對的，這道世界的水流就是以西結書一章三節所提到的迦巴魯河。迦巴魯河是在迦勒底地（巴比倫），巴比倫就是神的子民被擄的地方，表徵今天神的兒女所被其奴役的世界。從這裡我們可以看見，在世界裡也有一道水流，就是所謂的世代的潮流。什麼是世代的潮流？譬如說，人的髮型不斷的改變，人的穿著也要別出心裁，人似乎從頭到腳都要講究時髦，這就是潮流。

　　弟兄姊妹，其實我們還是常常活在世界裡，從我們的談論、穿著、喜好，都看出我們還受這世代潮流的影響。在世界裡，每個人都是被奴役的，因此在世界裡永遠沒有真實的享受。然而，神要來將我們從被擄中拯救出來，好叫我們向祂活著。神也要來管教並管治我們，使我們看見神聖的定旨。至終，我們會認識神的所是和所作，並得以脫離世界的潮流，而享受神聖水流滿載的生命供應。

產生神聖水流的因素

　　以西結書四十七章一節說：「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」這道河乃是流自神的殿，預表建造的教會乃是產生這道生命水流的因素。換句話說，水流的湧流完全在於建造。

　　也許有些人以為，大教會所享受的湧流是比較多的，但事實並不是如此。生命的水流有多少，完全在於地方教會的建造有多少。即使你所在的地方教會只有二十位聖徒，只要這些聖徒能在靈和生命裡建造在一起，你仍然能享受神聖水流的湧流，因為經歷神聖水流的條件乃是教會的建造。李弟兄在以西結書生命讀經中說，「假如主對你所在的地方教會能說，這是我寶座之處，這是我能立足之地……，河流必定會從建造中流出來。」（第371∼372頁）一個地方教會雖然只有三十位聖徒，但他們若能一同愛主，一同追求主，一同配搭事奉，也一同傳福音，那麼他們必定能經歷神聖水流的湧流。

　　建造的教會使主得以在地上湧流，因此撒但總是竭盡所能的攔阻並破壞聖徒的建造。撒但會利用肉體、世界，甚至是屬靈等一切的事物來達成目的 ── 摧毀基督身體的建造，因為他知道這神聖的水流要完成神的定旨，而這神聖的水流乃是流自建造的教會的。

　　你如何能被建造？要被建造，就必須在神的殿中事奉神，成為一個事奉的人。你有分於事奉，就有分於神殿的建造。每一位聖徒都應該照著主的引導有分於教會生活的服事，比方說，服事兒童或青少年、傳福音、會所整潔、電器服事等。你若渴慕被建造，就要披上祭司的衣袍，過團體祭司事奉的生活。教會生活中越有團體的事奉，教會就越被建造；教會越被建造，那靈的湧流就越豐富。

　　在神的殿中事奉的祭司，他們乃是獻上基督作屬靈的祭物，叫神得著滿足。基督乃是我們在祭司體系裡事奉的中心，事奉的項目有許多，但只有基督是我們的目標。無論是服事執事室，或是服事兒童，或是服事青少年，或是服事全教會，我們的焦點都是基督。我們只看見基督，也只關心基督。弟兄姊妹，基督若成為我們事奉惟一的焦點，我們就能享受這神聖的湧流。

建造的三要素 ── 教訓、實行、性情

　　真實的建造不是簡單的事，我們不是渴慕被建造就夠了。關於教會被建造成為神的殿，這裡有三項重要的因素，就是教訓、實行和聖徒們的性情；這三項要素是聖徒們，尤其是負責弟兄們所要注意的。

　　第一項要素是教訓。地方教會的教訓必須是使徒和申言者的教訓，也就是傳講神經綸之健康的教訓（提前一10）。這樣的教訓供應生命給聖徒們，也使聖徒們得著餵養和建造。任何的教訓，若是離開了健康的教訓，就會使建造受到攔阻。關於這一點，其重要性我相信我們都很清楚。我們很感激倪弟兄和李弟兄，以及所有前面的弟兄們在這一點上所給我們的幫助。這兩位弟兄開啟我們，使我們得著了關於神經綸的真理。

　　第二項要素是教會生活的實行。在我所訪問過的無數教會中，幾乎沒有一處教會在實行上和別處教會是完全相同的。比如，有些教會是主日晚上擘餅，而有些教會是主日早上擘餅；有些教會用禱告聚會的部分時間作真理的追求，而有些教會則是分成小組來禱告。一般來說，教會生活的實行，例如週二晚間有禱告聚會，或是主日早上有擘餅聚會，都成了眾教會典型的例行聚會。然而我要說的是，教會生活若要有活力的復興，通常都要打破傳統的模式。

　　中國有句土話說：「一娘生九子，九子各不同。」生命真實的表顯，必定會有許多的差異，神聖生命的表顯也是這樣。我們要認識，生命的實行乃是依照生命經歷的階段而有不同。地方教會的實行是這樣，個人的實行也是如此。

　　你要注意，教會生活若成為一種模式，必定會有問題。假如人過教會生活就是週而復始的參加禱告聚會、小排聚會和主日聚會，他的光景一定是死沈的。教會生活若有生命的顯出，必定滿了新鮮活潑的實行。教會生活的實行如何，就看出其神聖生命的實際如何。對於某個真理的實行和應用，各地都要活潑。例如受浸的實行，可以用家裡的浴缸來施浸，可以在河邊，可以往後躺到水裡，也可以往前傾到水裡，可以把人浸到水裡三次，也可以是一次，甚或把新人帶到約旦河邊去受浸，都是不錯的實行。這樣活潑的的實行真理是值得的，有這樣實行的教會也必定是剛強的。

　　關於真理追求的實行，每個地方教會也可以有所不同。有些地方教會可以用自己預備的材料，而有些地方教會可以用已經預備好的材料，例如用水流職事站所編輯的信息。然而，有些人以為某些材料才是「合格」的追求材料，他們覺得要有這樣一致的實行才是在流中。弟兄姊妹，在教會生活中，我們要學習不要有自己的意見，而要與服事的同工站在一起，照著負責弟兄們的帶領往前。帶領的弟兄們則要學習照著聖徒們的需要有合適的帶領，好使各個聖徒在地方教會中成為盡功用的肢體，做主合適的見證。

　　「性情」是建造地方教會的第三個要素。一個教會要有建造的光景，聖徒們的性情如何是很重要的。每個人的性情都有獨特的特色。五個長老一起配搭，也就是五個完全不同的人要在合一裡來服事。在教會中，不能只有一位長老，甚至許多的地方教會都應該要有更多的弟兄們進入核心的事奉，但是這也表示性情要成為很大的問題。比如在小教會，配搭的弟兄少，聖徒們的性情通常就成了最大的難處。在教會中帶頭的弟兄們，必須照著基督的心腸和聖徒們的光景，而不是照著自己的好惡來帶領教會。不要把自己的偏好帶到教會裡，不要根據自己的偏好來作決定，因為偏好決定了性情的顯出。主的引導才是對教會最好的帶領，而不是你自己的意見。教會生活的往前若能根據主的帶領，而不是由負責弟兄們的性情來決定，那麼這個教會必定會滿了建造和神聖水流的湧流。

神聖水流運作的原則

　　神聖的水流是往東流的（結四七1）。往東流，表徵神聖的水流是為著神自己和神的榮耀。李弟兄曾說：「神的河一直是向著神的榮耀流。河只管神的榮耀。」（以西結書生命讀經，第373頁）。在教會中所實行一切的負擔（譬如傳福音、追求、成全……），必須只為著神的榮耀。

　　神聖的水流是從殿的右邊，在祭壇的南邊流出（結四七1）。殿的右邊表徵最高的地位，說出主必須在神聖的水流裡居首位。祭壇表徵十字架；祭壇的南邊，含示神聖的水流總是同著那些奉獻的人留在十字架旁邊。在教會生活中，水流總是在十字架旁邊，教會生活是經歷十字架之處。我們乃是在教會生活中與聖徒們建造在一起，至終我們的意見和一切屬於我們的事物都要置於十字架上。只有在教會生活中，我們才能與基督同釘十字架，這是我們在地方教會中惟一的路，惟一的經歷，和惟一的誇耀。惟有完全奉獻並取用十字架的人，才能完全經歷神聖水流的自由。

　　神聖的水流也是從殿的門檻下流出。門檻分隔了裡面和外面。我記得小時候在中國，每次進出門時，總得跨過門檻。門檻表徵分隔線，人必須越過這分隔線才能進出建築物。門檻這幅圖畫說出，分隔線乃是作為分別屬世與屬基督的標準。門檻越高，水流的流出就越豐富；教會生活的標準越高，我們越為基督站住，在地方教會裡生命水流的經歷就越高，也越豐富。

　　反之，教會生活的標準若是很低，我們所享受的基督就很有限。比如說，在教會中若是大部分的聖徒只參加主日聚會，神聖生命的水流就不豐富。但是，聖徒們若都把自己奉獻給基督，也一同追求基督，所湧流的基督就是豐富的。基督高超的人性若能在教會生活中得著彰顯，聖徒們所享受的生命水流也必定是洋溢的。一旦教會生活缺少了門檻，或只有一點點門檻，世界就會很輕易的進到聖徒們中間，生命的水流也就枯乾了。教會生活的標準越高，聖徒們中間所流出的生命水流也就越豐富。

神聖準繩的量度

　　以西結書四十七章三節至五節說：「他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我逿過水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我逿過水，水就到膝；再量了一千肘，使我逿過水，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河，使我不能逿過。因為水勢漲起，成為可洑的水，不可逿的河。」這裡有一個量度。

　　以西結書四十章三節就是描述這個量度的人。那裡說：「他帶我到那裡，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩，和量度的竿，站在門口。」這裡有一個人（主耶穌），帶著銅的形狀來量度。銅，含示主耶穌夠資格來量度，因為量度是照著審判。主已經完全經過了審判，祂能在任何事上審判祂的子民，也能在他們全人的各方面上審判他們。主手拿準繩，含示祂要來聖別、得著、並據有一切祂所量度、察驗、試驗、並審判的人。讚美主！祂的量度和察驗是為著聖別和據有！

　　在教會生活中，我們不僅要經歷建造，經歷十字架的運作，也要經歷基督審判的量度。主要不斷的來察驗、試驗和暴露我們，好完全據有我們。祂不是只為著暴露而暴露我們，祂的暴露乃是為要得著我們；當我們被暴露時，我們就是在被基督據有和被基督得著的過程中。不管是我們的渴慕、動機、心思，或是我們的心、我們的全人、我們的運作、我們的所是，都需要主來量度。主一量我們，我們就經歷了審判，我們就會看見自己是何等的可憐和軟弱，是何等需要祂的憐憫和恩典。

　　在教會生活中，我不怕那些軟弱的或犯錯的人；反之我怕那些不肯接受主的度量的人，他們總是堅持照著自己的方式和觀念來做事，不僅缺少約束，也缺少祭壇南邊所流出的河流的經歷，甚至在屬靈的追求上也是隨心所欲。但是我們若完全的讓主來量，這就成了教會生活的見證，我們就要被建造在一起，我們就能洑在神聖的水流中，我們就會有神聖水流的湧流，我們也就能享受豐盛的生命，並且滿有安息。

四次量度神聖的水流

　　神聖的水流一流出，主就來量度四次，每次量一千肘。祂越量，水流就越加深。一千這個數字是十的三乘方，就是十乘十乘十；而十是完整的單位，指明完全。沒有什麼比主對我們的量度更完整。主第一次的量度，水到踝子骨 ，是為著我們的生活和行動。主第二次的量度，水到膝蓋，是為著我們在主面前的所是。主第三次的量度，水到腰間，是為著我們的加強和生養，好叫主的祝福得以釋放。主第四次的量度，水勢漲起，成為可洑的河，好叫神聖的水流帶我們往前去。

　　主第一次在流中來量度信徒，水到踝子骨。這說出在初期的時候，信徒雖然在流中，但這流並沒有限制他的行動。這樣的人雖然宣告為著基督，也為著教會，實際上卻照著自己的方式而活。表面上他是為著主，一旦有了更好的工作機會，就馬上接受，不管主的需要或主的感覺如何。

　　人經歷水到踝子骨的時候，雖然享受了水流的滋潤，卻沒有受水流的規範，他的行動還是自由的。在這種情況下，人的行動是根據自己的益處。假設一位弟兄得到了一個很好的工作機會，但這個工作的地點是在某個沒有見證的地方。水流若是只到他的踝子骨，他就會以工作為考量，而不是以主的見證為考量，因為主的量度只到這個程度而已。

　　我們在神聖的水流裡來跟隨主，主會一點一點更多的來量我們。祂的量度察驗我們，也暴露我們，至終也藉著量度來據有我們。假如我們總是隨心所欲，就說出我們在主的量度裡只讓主據有一點點。審判的主臨及我們，暴露我們真實的光景，藉此我們就被帶到光中，而不得不奉獻給祂。藉著這樣的奉獻，神聖水流的經歷就會不斷的加深。

　　第二次量度，水到膝蓋。只經歷水流到踝子骨的人，是隨心所欲的；而往前經歷水到膝蓋的人會說：「只要對我也有利，我就作對主有利的事。」雖然他經歷了一些主的量度，但還不能完全被主帶進流中。假如我們對主的帶領仍有自己的自由揀選，就說出我們需要主更多來量度。

　　第三次量度，水到腰間。我不會游泳，但有一次我到海邊，看見許多人游泳，於是我也走入海裡，試試能走多深。當水深超過我的膝蓋時，就開始感覺很不同。我開始感到害怕，因為海浪似乎要將我沖走。你若是曾經在湍急的河中涉水，就曉得我所說的感覺是什麼。站在急流中間，會令你感到很惶恐。

　　就著屬靈一面來說，當水到腰間的時候，水流會帶你往前。在這種情況下，雖然你看見主所要作的，也願意讓主有路，卻看見自己仍然有所保留，不肯將自己完全交給主。這時的你，已經在流中，也認識自己在跟隨主的路上滿了軟弱，無力往前，實在需要主的憐憫。

　　在這個階段，你也顯出了生養的能力。希伯來書說到，當麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未還在亞伯拉罕的腰中（來七10），亦即利未當時還沒有出生。亞伯拉罕的後裔在他的腰中，說出腰聯於生養。當水到腰間的時候，你認識自己的軟弱，你是更信靠主的，你也是掙扎的順服主。主若是量度你且據有你到這個地步，你就有了供應生命的能力。

　　第四次量度，水成了可洑的水。經過了前面三個階段，主再來量你，好使水流完全將你淹過，成為可洑的水。「可洑的」原文的意思也可以翻作「可游的」。對不會游泳的人來說，「洑」比「游」更好，因為完全不需要自己的努力，只要讓河流來帶領往前。一個在生命中洑著往前的人，乃是臉面朝上；而一個死了的人，在水裡乃是臉面朝下。我們在生命中被帶領往前，也是望著天，注視那清明的天空。我們洑在流中，只看主自己。讚美主！我們要被量到一個地步，完全讓水流來帶領，脫離自己所有的打算，只隨主往前。

　　我一得救，就向主宣告要一生事奉祂。轉眼五十年過了，現在我開始學會洑在流中讓主來帶領。當我安息在流中，望著天上時，裡面有一種感覺：就算有再多的風暴，主自己和祂經綸的定旨從來不會改變。我們這樣看見主時，真要敬拜祂！

　　主的量度要使我們成為基督活的見證。藉著量度、暴露、和據有的過程，我們就能完全與基督在地上的行動是一。當我們在流中與主是一時，祂就必定能藉著我們在地上得著祂的見證。

不要耽誤這流的帶領

　　有些弟兄到了某個年齡以後，就會遇到屬靈的「中年危機」。他們看見自己的一生已經到了某個階段，在屬靈上卻還未完全讓主得著，還不能放下一切來事奉神。因此，有些人至就放下職業，全時間來服事主。這是非常好的見證。但若是我們在年幼的時候就能讓主來量度並據有，學習隨流往前，這豈不是更好？主若要我們以某種方式來絕對跟隨祂，我們就不該等到我們一生都用盡的時候，才答應主的呼召。

　　也許有些人會問：「我若是將自己給主，我的前途怎麼辦？」主告訴彼得說，凡為祂的名撇下一切的，必在今世得著百倍，且要在來世承受永遠的生命（太十九29）。一個絕對跟隨主的人，必定是多結果子的。也許他花了許多的時間，卻只得著一些人，但是這些人會繼續去興起其他人，這些被興起的人也就成了他屬靈的下一代。我們也許常常因服事沒有果效或缺少衝擊力而感到沮喪，然而，從主來看卻不是這樣，祂也許對我們的勞苦感到很喜樂。所以我們只管跟隨主，讓祂來量度，直到這流完全來帶領我們。相信有一天，我們會看見因著我們愛主、跟隨主，我們是何等的蒙福。（韜）