第二篇　神聖水流的描繪（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

西底結河 ── 猛快、大有能力

流進神的榮耀裡

　　創世記二章十四節說：「第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。」希底結的意思是猛快、大有能力。

　　希底結流在亞述的東邊，亞述的意思是平原、居人之地。這道河流向東邊，說出這個流向是太陽上升的方向，也就是神旨意完成的方向，表徵這道河乃是照著神來運作，並且流到神的榮耀裡。

　　「在流中」說出，我們要向神活，我們一生的事奉只能為著神的榮耀。這道流不是為著人的娛樂，許多基督徒常常將屬靈的事當作屬靈的娛樂，有些人甚至也以這樣的態度來看待聖經，他們以自己所感興趣的事物作為「負擔」。對於這種情形，李常受弟兄曾說，這不叫負擔，這叫屬靈的娛樂。弟兄姊妹們，我們要小心，基督徒的一生和一切屬靈的活動，都必須是為著神的榮耀。

　　在星象家找著耶穌誕生的地方之前，看見了祂的星在東方出現（太二1∼2）。馬太二章二節的「出現」和「東方」是同一個希臘字 anatole，（如馬太二章一節）。「東方」有「出現」的意思，說出耶穌這神成為肉身的誕生，乃是在東方，也就是在神的榮耀裡。這道猛快的河正朝著神的榮耀湧流，願這流帶領我們不斷的向東方往前，使我們成為基督在地上的彰顯。

聯於會幕的經歷

　　這道河也可以聯於會幕的經歷，因為會幕的門朝向東方（出三十八13∼16；參出三十六27）。當我們以神為目標，開始經歷這流的時候，這流不僅帶領我們向著會幕的入口（也就是進入教會生活），也使我們長進到一個地步，經歷會幕裡的約櫃。在約櫃裡有兩塊約版，金罐裡隱藏的嗎哪，和亞倫發芽的杖。

　　約版，表徵父神的神聖性情（也就是由哈非拉之地的金子所預表的），指明我們在教會生活中的運作和事奉乃是照著神的神聖性情。我們的事奉一旦離開了神的神聖性情，就要出問題。

　　金罐裡的嗎哪，預表我們對基督深入的經歷。子神作為嗎哪，將祂自己供應給我們，也把神聖的豐富分賜給我們。

　　亞倫發芽的杖，表徵靈神的工作乃是藉由復活的經歷來變化我們。那靈變化的工作不僅使我們成為寶石 ── 紅瑪瑙，也要在我們裡面藉著復活產生權柄，好為著教會生活的運作。

　　神的榮耀就是神自己的顯現和彰顯。我們要來經歷神的榮耀，就要有約版、瑪哪、和杖的經歷。也就是要經歷父神作神聖的性情，享受基督的豐富作每日的供應，經歷那靈在復活裡的變化，以及藉著環境而有的管治。有了這些經歷，我們才能經歷神的榮耀，並為著神和神的榮耀。

　　也許在我們身上有一些豐富，我們也很愛主。但是，假如我們沒有接受神聖性情的規律，就會在教會生活中產生難處。有些弟兄姊妹總喜歡論斷誰對誰錯，或是批評教會生活的作法，甚至談論人在不在流中。談論這些事，是違反神聖性情的。你想主耶穌會有這樣的談論？一個真實的主的僕人會有這樣的態度？我多年和李弟兄在一起，有時他也會針對某些情形而有交通，但是他絕不會在批判的靈裡來交通。李弟兄實在是一個受聖靈管治的人。

　　我們若是為著神的經綸和神的榮耀，就應該天天沈浸在基督的享受裡，也停留在祂的面光中。當我們有了對基督隱藏的享受，神的榮耀就會在我們身上彰顯出來。不僅如此，我們還要享受聖靈的工作。我們要把自己放在主的手中，求主在我們身上作工，並告訴祂：「主，我是一塊死了的木頭，願你藉著復活的大能，使我發芽開花！」這些經歷會讓神在我們身上有路，叫我們滿了榮耀的彰顯。

亞述 ── 在物質世界和宗教世界之間

　　亞述在尼尼微和巴別的中間（創十10∼12）。因此希底結流在亞述的東邊，是從尼尼微流出，而流入巴別。尼尼微是人們享受屬世的豐富、財富和名聲的地方，表徵物質的世界；巴別則是滿了偶像和虛榮的地方，表徵宗教的世界。希底結河這無比猛快、大有能力的沖擊，首先要拯救我們脫離由尼尼微所預表的物質世界，末了要拯救我們脫離由巴別所預表的宗教世界。

宗教世界比物質世界更霸佔人

　　年輕人總是容易被物質世界所網羅。在沒有房子以前，他以為他所需要的就是一棟房子；有了房子以後，才發覺不滿足，又想得到別的東西。世界是叫人虛空的，人認識了這一點以後，只好轉向宗教世界去尋求安慰。不管人在宗教世界裡作什麼，總是希望能得著某種永恆的滿足或回報。宗教世界的虛空和無益是隱藏的，因此宗教世界比物質世界更容易叫人被霸佔。

　　在教會生活中，許多人也許已經沒有興趣去追求物質世界，但是對於巴別這宗教世界，是否也無心追求？答案是否定的。今天有何等多的人熱中於宗教，活在宗教世界裡！並且我們不能只是把箭頭指向那些在基督教裡的人，因為在地方教會中，若不小心也會有巴別的勢力，若不留意也會有對地位、名聲或是權力的嚮往！

　　人都要經過世界的這兩面：在北邊的尼尼微和在南邊的巴別。哪一個世界較可怕？毫無疑問的，是巴別！「巴別」是什麼？「巴別」說出，人認識神，珍賞神的價值，甚至也願意為神而活，但是在這一切屬神的事物中，卻有了「人」的參雜。 換句話說，當我敬拜神時，「我」也得了榮耀；當我高舉神時，「我」也贏得了人的尊敬；當我事奉神時，「我」也有了一個地位。就好像雅各和約翰的母親渴望兒子能得著地位，所以就求主讓他們在神的國裡坐在祂旁邊。主耶穌對她說：「你們不知道所求的是什麼」，也對她的兒子們說，「我將要喝的杯，你們能喝嗎」（太二十20∼23）。主的意思是，要在神的國裡有地位不是坐在那裡的問題，而是如何向己死的問題。這說出我們在教會中都容易陷入巴別的網羅裡。

　　你要注意，有些人也許認為長老離神比較近；有些人奉獻自己來服事主，其隱藏的動機就是想要顯明；有些人想成為聚會中的講道弟兄。甚至當我們有想被主使用的渴慕時，我們都要留意自己的存心如何。

　　當我們奉獻的時候，不應該帶著任何條件。譬如我們可能會這樣禱告，「主，你『若』讓我成為有用的人，我就願意事奉你。」一個人在禱告中用「若」這個字要很小心，這種有條件的禱告乃是出於宗教的虛榮。一個人若是這樣來禱告，就說出他不是真實的在神聖的水流中，他需要對神聖的水流有真實的經歷，好叫他從這一切宗教的虛榮裡得著釋放。

這流使我們脫離沒有基督的事物

　　當你脫離了物質和宗教的世界以後，你所有的是什麼？是基督！神聖水流的運作只會讓我們得著基督，除此之外，我們別無盼望，別無目標，惟有基督是我們的盼望。一個真正經歷這流的人，只渴望基督能得著彰顯。神聖水流的真實經歷，就是不再被物質和宗教的世界所霸佔；在神聖的水流裡，沒有要求，也沒有口號，只有基督。

　　神聖的水流乃是要叫我們脫離沒有基督的事物。當這流來帶領我們的時候，世界在我們身上的權勢就要消逝。這流若真在我們中間湧流，我們就不會盼望要得著無論是在物質世界或是宗教世界裡的前途。我們若是在流中，就要宣告：「哈利路亞！我沒有物質世界的前途，也沒有宗教世界的前途，我只為著神的經綸！」

伯拉河 ── 馨香甘甜

　　現在我們來看第四道河 ── 伯拉河。伯拉河的意思是馨香甘甜，它是最後的一道河，也是前三道河的總結。當你經歷了神聖水流的實際，就會流露出馨香和甘甜。這樣的見證乃是顯在你的日常生活上、追求上和運作上。

　　凡是享受神聖水流的人，都會在生活上顯出一種馨香甘甜的情形。比如說，一個服事主之人的家就應該顯出一種滿了甜美且吸引人的情形，叫人樂意親近，好從這個家得著溫暖，得著供應。這樣馨香甘甜的見證也應該普遍的彰顯在聖徒們的家庭生活中。

　　我們從一個人的追求裡，也可以看出他是不是一個享受神聖水流的人。一個享受神聖的水流的人，總是以神和神的經綸為追求的目標，也惟有這樣的追求能使我們有馨香甘甜的見證。比如說，一位弟兄若是以一份高薪的工作為追求，他就顯不出馨香甘甜的見證，因為這樣的追求並不是照著神和神的經綸。然而，假如人提供你一份高薪的工作，而你卻能說：「我不在乎這個工作，我只為著基督與教會！」那你的追求就是合適的，也是滿了馨香甘甜的。

　　一個人被什麼事所霸佔，他就喜歡談論什麼事。有些人喜歡賺錢，只要一有機會，他們必定會滔滔不絕的談論如何賺錢，這樣的人滿身都是銅臭味。然而，一個被基督所充滿的人，不僅喜歡講說基督，也滿了屬天的香氣。他總是對人述說如何享受基督，如何追求基督，如何贏得基督，這是何等馨香甘甜的見證！我擔心在教會生活中，有許多人沒有彰顯基督，反而被基督以外的事物奪去了他們原有馨香甘甜的見證。

　　我們不僅要在生活和追求上顯出這樣的甘甜，也要在運作上產生這樣的見證。當我們服事教會的時候，應該在運作上彰顯基督，而不是以律法和規條來要求聖徒。沒有什麼比律法更容易叫人死，叫人失去甘甜。無論我們的動機或出發點有多好，我們在教會生活裡的運作若照著律法，我們的教會生活就不甜美了。神聖水流的享受，應該在教會生活中帶來甜美的運作。在甜美的教會生活裡，聖徒們不僅得以親近，也更能享受身體生活的餵養和顧惜。

　　譬如，在教會生活中，弟兄們有負擔帶領聖徒們有一個特定的追求，或是使用某種追求材料，然而，他們若以要求而非生命的方式來實行這樣的負擔，並且以為實行這樣的負擔就是「在流中」，這就不是水流了。弟兄們若要在愛裡來餵養聖徒，就應該認識比遜河、基訓河、和西底結河所代表的意義：第一，聖徒們有靈中的自由；第二，聖徒們都有失敗和軟弱；第三，神的經綸是我們的目標。認識這些原則，會幫助我們在運作上彰顯出基督甜美的顧惜，也會使我們有合適的負擔，好應付聖徒們的需要。

關於神聖水流的原則

　　關於這神聖水流的描繪，我們要認識幾項原則。首先，我們必須認識神聖的水流是主觀的，不是客觀的；是經歷的，不是道理的。持守某種教訓不代表我們就是在流中，必須有在流中的實際和經歷，才是真正在流中。

　　神聖的水流也是滿了靈感的。有一次我請教李弟兄關於某些實行，他只回答說：「屬靈的人無論去那裡，都是屬靈的。」換句話說，做事的人比所做的事還要重要。沒有什麼特定的實行是屬於神聖的水流，也沒有某個特定的實行就是在神聖水流裡的實行。當我們來思考神聖水流的意義時，我們必須看見，「人」才是最重要的。

　　你怎麼知道自己是否在流中？那你就要問自己：「我有沒有靈中的自由？三一神有沒有在我裡面長？我有沒有那靈的果子？我認不認識自己是誰？我認不認識基督？我的存在是否以神和神的經綸為目標？我有沒有追求基督？我是否被基督以外的事物所霸佔？我有沒有基督人位甜美的彰顯？」你若能肯定的回答這些問題，而且也有以上的經歷，你就能確定自己是在神聖的水流中。

　　這道水流也是藉著我們的成長、享受、變化和馨香甘甜的見證，而得著證實。我們一切的成長和變化乃是出於三一神的運作，因為這神聖的水流乃是三一神自己的湧流。不僅如此，基督就是三一神自己，除了基督以外，這道水流沒有別的中心。當我們說：「我們在流中」，也就是說：「我們在基督裡」。

　　神聖水流的實際不是專注在特定的追求或實行上，也不是聯於使用特定的材料。雖然這一切都能幫助我們經歷神聖的水流並活在神聖的水流裡，但它們都不是神聖水流的本身。

　　因著神聖的水流是非常主觀且富有經歷的，人使用「神聖的水流」這個專有名詞就要非常小心。在聖經裡，「神聖的水流」並不是用來描繪一個特別的團體運動。儘管如此，我們承認神的確在每個時代都有特別的行動，而許多屬靈的人也稱這樣的行動為聖靈的水流。就如倪弟兄曾說，我們若是活在馬丁路得的時代，要有分主的行動就要作馬丁路得。但是，今天我們若仍作馬丁路得就不夠，因為主在祂的恢復裡已經往前了。哦！弟兄姊妹，我們在今時代能有分這神聖的水流，是何等的喜樂！為什麼？因為我們有主所啟示給李常受弟兄的豐富。這不是過度高舉李弟兄，反之，我們認定這些豐富乃是神藉著祂的僕人在今時代所傳輸給神的眾兒女的。當我們享受這些豐富時，我們能說：「主，謝謝你，叫我們能有分你現今在地上的水流。」讚美主，我們是何等的蒙福！

是這流來臨及人，不是人去找流

　　我們若要在這神聖的水流中，就必須看見乃是流來臨及我們，而不是我們去找流或產生流。離開了神聖水流的實際，我們無法產生流。有一次我看見一對父子在散步，他們走路的樣子幾乎一模一樣。這說出什麼？說出他們因著同有一個生命，就同有一個彰顯，他們不須要彼此模仿，也不必勉強彼此要有一致的模樣。神聖水流的運作也是這樣。我們若是同享這一個水流，不需要我們努力去作什麼，這流自然會從我們中間彰顯出來。

　　我們常聽人說「投進這流」，事實上，乃是這流來臨及並帶領我們，而不是我們去尋找這流，然後投進這流。這流臨及我們，就叫我們成為這流中的一分子。也許人會以為是他投進了這流，但是實際上乃是這流來臨及他。假如不是這流的臨及，我們也沒有所謂的「投進」。

是神聖的水流帶領神聖的工作

　　一個有神聖水流實際的人，是祥和且安息的，因為他認識乃是水流來帶領並完成神的工作。一九六三年左右，我開始在大湖區勞苦時，我到各地看望弟兄們。即使我開了六小時的車，只見到了一、兩位弟兄，我裡面還是覺得非常喜樂，非常平安。當我陪他們，在他們身上勞苦時，我裡面知道主會藉著他們興起一些見證。一九七Ο年左右，全美國只有七處教會：洛杉磯、芝加哥、休士頓、愛克朗（Akron）、紐約、亞特蘭大和西雅圖。有一天李弟兄來訪問我們。他在和我散步時說，「我很喜樂，讚美主，這裡的工作往前的真快。」這令我很驚訝。我在台灣受浸的時候，就有八百多人和我是同一天受浸的。你能信嗎？光是一個福音聚會，就有八百多人受浸，而那時在全美各地的聖徒可能都不到八百人。當時我對李弟兄說，台灣的工作比這裡成功多了，我們在這裡的工作實在進展的很慢。然而李弟兄卻對我們當時的情形感到很滿足，也願意一年兩次來拜訪這幾處教會。

　　我們總會覺得要掙扎努力，直到美國各地都有教會的見證。然而李弟兄是滿了安息的，因為他看見聖靈的工作全由這流來完成。他信託水流大能的工作，也與主的工作站在一起。他不會試圖去建立這流的分支，也不會想在主的水流還未臨及的地方興起教會。主的同工們對於神聖的水流必須有這樣的看見 ── 那裡有神聖的水流，那裡就有聖靈的工作。

　　我們若是一個在神聖水流裡的人，自然就能把別人帶進這神聖的水流。一個屬靈的人，就是能帶領別人享受自己所享受的人。願主使神聖的水流臨及我們，也願眾聖徒能進入這神聖的水流裡，在教會生活中彰顯基督，顯出馨香甘甜的見證！（韜）