第一篇　神聖水流的描繪（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

關於神聖的水流

　　在教會生活中，我們有時會聽見人說，那些教會是「在流中」，那些教會是「不在流中」，或是那些人是「在流中」，那些人是「不在流中」。但聖經清楚的指明，這位三一神經過了過程，成為湧流的神：父是源，子是泉，靈是川，從創世記一直湧流到啟示錄（創二10；詩三十六8∼9，四十六4，六十五9；約四14，七37∼38；啟二十二1∼2）。我們必須從整本聖經來領會這道河的實際和應用，並且根據聖經的啟示來看「在流中」的屬靈意義。

　　「聖靈的水流」和「神聖的流」這類的屬靈名詞不好解釋，因為它們雖然非常的真實，但從某方面來說卻又非常的抽象。人不會去關心一個事實上不存在的名詞，例如「鬼怪」這詞是假的，是不實際的，所以這樣的詞不太會成為談論的內容。「流」這個名詞雖然表徵很重要的屬靈實際，卻是很抽象的。人要如何認識他是否在聖靈的流裡？人何時能說他是由這道流所帶領，或說他延續了這道流？當我們用「流」這詞的時候，有多方面的涵義，因此我們需要清楚其屬靈定義。

　　「流」這個詞若是用得不合適，就會在基督徒中間造成許多難處。比如說，毛澤東用「人民」這詞控制了全中國。因著「人民」所代表的意義既實際又抽象，毛澤東就利用這個詞來詮釋他所要做的事。共產黨員可以對一個人說：「人民判決你是有罪的」，這個被控告的人卻無法反駁，因為在共產制度裡沒有人真正了解「人民」的意願是什麼，這個詞只有在民主國家才明確的被定義出來。一旦沒有投票或是民意調查的制度，一些政治領袖，以及某些共產國家的領導人就藉「人民」之名，行達成己利之實。

　　同樣的，「基督的身體」、「新約的職事」和「聖靈的水流」都代表重要的意義，但我們若不是根據神的話來領會它們屬靈的定義，這些名詞也可能會被誤用。這就是為什麼我們必須根據聖經對這些發表有清楚的認識。

　　雖然神聖的水流，或是神聖生命的流的運作是清楚的，但是要如何從聖經中來證實我們的確在流中呢？首先我們要認識，若沒有實質，這個流是空洞的。很明顯的，沒有神聖水流的實際，不管我們再怎麼強調，我們也不在流中。所以，你來領會神聖的水流，不能不先認識實際和實質。

聖經中神聖的水流

　　我們必須看見，在整本聖經裡，神乃是成為一道流來運作。從創世記到啟示錄，聖經清楚的描繪出神成了一道神聖的水流在人中間作工。這是何等的啟示！神的神聖運作是在神聖水流的原則裡。換句話說，神的工作乃是滿了享受和餵養，不是枯乾的或粗糙的，也不是強迫的或勉強的。無論我們的觀念是什麼，神在人身上的運作不是藉著施壓、強迫與為難，而是藉著滋潤、享受和餵養。神的運作乃是藉著這一道神聖的水流，這是我們首先要認識的。

　　當我們中間說到這道神聖的水流時，特別是應用於主恢復裡的信徒。這樣的說法是非常嚴肅的，因為這暗示主恢復之外的信徒不在流中。我們的解釋是否足以支持這樣的說法？到底什麼是神聖的水流？我們必須根據聖經一一來說明。

　　首先，在創世記第二章第十節說，「有河從伊甸流出來」，這道河表徵三一神。假如這神聖的水流只是表徵神自己，那麼所有在基督徒團體或是公會裡的基督徒，都能宣告有分這道流，任何浸信會或是路德會的信徒也都能說：「讚美主！我們在同一道流中。」然而，關於這道河，聖經有更多面的啟示。

　　在出埃及記中，基督是由摩西所擊打的靈磐石所預表。這靈磐石所裂開流出的水，（出十七6，林前十4），說出水流來自耶穌基督。從這處經節來看，似乎凡能宣告「主耶穌在我裡面流」的信徒，他就是在流中。但是，光有這個看見是不夠的。這一道水流不僅聯於信徒裡面基督，也聯於建造的地方教會。在以西結書第四十七章裡，有一幅更詳細的圖畫，描述這道河從神殿門下湧出。根據李常受弟兄的解釋，這表徵水流是從建造的地方教會中所湧流出來的。

　　我們當中有些人從前在宗派裡，他們能見證，在宗派裡沒有水流的享受，因為神聖的水流乃是來自一班建造的聖徒。神聖水流的湧流有多少，完全在於建造。教會越有建造，水流的湧出就越豐富；教會的建造越高，水流的湧出就越強。以西結書的這幅圖畫揭示，水流從建造的教會湧出，其流經之地產生了生命、醫治、繁增和餵養。地方教會的光景若是滿了生命、醫治、繁增和餵養，就證明這地方教會中的聖徒是由這神聖的水流所帶領的，也證明他們繼續了這道河的湧流。

　　我們要進一步看見，這道流的運作也是藉著主僕人的職事，開始於彼得、保羅、約翰，經過許多主的僕人，直到何受恩教士、倪柝聲弟兄和李常受弟兄，並且要繼續湧流下去，直到主的再來。歷代以來，許多的信徒投入這神聖的流；現今，仍有無數的聖徒在這流中往前，並且他們還要使這流繼續往前。

　　我們感謝倪弟兄和李弟兄，他們在我們這一代完成了主經綸中的行動。今天他們過去了，這流能否繼續往前？感謝主，祂不僅會延續這一道流，還要為著全地的行動來拔高並加強這一道流的波濤，直到祂回來。在主回來之前，是否還有像李弟兄這樣的使徒被興起，這都在主的手中。關於這一點，我們的心胸應該更寬廣，看見主會把祂的豐富越多的供應給我們，越多的向我們開啟，也會更多的激勵我們，加強生命水流的波濤到一個地步，超乎我們的所經所歷。為此我們讚美主！

創世記中神聖的水流

　　在創世記第二章，神造人以後，把人安置在園子裡。園子的特徵是有各樣的樹，其中包括生命樹。隨著生命樹還有一道河，這道河從那裡分作四道，十節說：「有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。」這表徵什麼？在聖經裡，「一」這數字代表獨一的神，「四」這數字代表受造的人。一道河，預表獨一的三一神；分為四道河，預表三一神來滿足受造之物一切的需要。所以神聖水流的流出，滿足了人所有的需要。

　　從這一道河所分出的四道河照順序分別是 ── 比遜、基訓、希底結、伯拉，說出我們屬靈經歷的四個階段。當我們有了第一階段「比遜」的享受之後，還要往前經歷第二階段「基訓」，然後是第三階段「希底結」，至終到達第四階段「伯拉」。我們必須在這流中不斷的往前！我們若是在任何一個階段停留，就表示我們的屬靈光景出了問題。

　　神所造的人被安置的那個園子，預表今日的教會生活。在每個地方教會中，從所有重生的信徒裡面都應該湧出活水的江河，也要被帶進這道水流的享受裡。

比遜河 ── 白白的湧流

　　創世記二章十一至十二節說：「第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。」這道河從園子裡流到全地，從那裡分為四道。第一道河叫比遜，意思是「白白的湧流」。

　　比遜的意思是白白的湧流，這是經歷三一神作為全地的流的第一階段。在新約的開頭，我們看見三一神作為神聖的水流一直在那裡白白的湧流，這是神聖水流最大的特色。彼得在五旬節那天起來高聲對眾人傳福音的時候，聖靈在他們中間充溢，立刻有數千人得救，他們就開始湧流，分享彼此的得著。那時的教會生活沒有難處，只有一個特點，就是人人都單純的享受主。

　　在這道河第一階段的經歷裡，我們單純的接受從主來的供應，也和其他享受那靈的人一同白白的享受主。這流是白白的湧流，因此我們應當喜歡彼此有交通，不要覺得交通是佔用別人的時間。當我們同在流中時，我們彼此應該是非常自在的。我們要讓這流自由的、白白的湧流，不要攔阻或堵住這流！在教會生活中若是滿了自由，那靈就能在我們中間湧流。

哈腓拉 ── 生命的長進

　　比遜河環繞哈腓拉全地，哈腓拉在希伯來文裡有「使之生長」的意思。我們經歷聖靈的湧流時，要看見這白白的湧流不只是為著我們的享受，更是為著我們的生長。我們是不是在經歷這流，就要看我們是不是有長進。我們若在屬靈上有長進，就說出我們滿有神聖水流的經歷；我們若沒有真實的長進，「在流中」這樣的詞對我們就沒有什麼意義；並不是因著我們高呼「在流中」，就代表我們真是在流中。一個真正在流中的人，乃是一個滿有生命長進的人。

　　我若問一位弟兄：「你是否有生命的長進？」他回答：「我和弟兄們常見面交通，我也享受和聖徒們一同聚集。」這能否代表他在流中？也許是，也許不是。世界上的社團也有許多的社交活動，但是這些活動和生命沒有關係。然而，若是這位弟兄告訴我，他藉著這些交通和聚集越來越受基督的吸引，也開始餵養聖徒，世界的吸引在他身上日漸的消逝，他更寶愛聖經，也在主的光中更認識自己，這就證明他實在經歷了這神聖生命的水流，也有了生命的長進。何等喜樂！神作為這流在我們中間運行，這道白白湧流的河使我們生長！

金子 ── 神純淨的性情

　　比遜河的第一項產物是金子，金子表徵神的神聖性情。那地的金子是好的，意思是這金子非常的純淨，表徵神的性情是絕對純淨的。

　　純淨，是生命長進的特點，這是一個滿有意義的點。當聖經描述哈腓拉的時候，特別重在純淨的金子。這說出當人初蒙恩進入這道白白湧流的河時，他不僅是成長的，也是純潔的，是很單純的倚靠主，一點也不複雜。我們基督徒的一生應該持守這樣的純潔。

　　然而，有時聖徒們因著面臨所謂的在流中或不在流中的談論，就失去了純潔。有時，聖徒們參加特會被接待在別人家中，在所謂的「交通」中聽到一些「在流中」或「不在流中」的閒言閒語，或是對教會生活的批評論斷。結果，他們的純潔被這樣的「交通」破壞了。

　　到底純潔的特點是什麼？一個純潔的人只關心基督，也只屬於基督。聖經告訴我們，「清心的人有福了，因為他們必看見神。」（太五8）一個純潔的人，乃是一個在凡事上都能看見神的人。我們要認識，注意基督以外的事，會使我們失去向著基督的純潔，甚至我們若錯誤的應用像「與職事是一」這樣的話，也會叫我們失去在基督裡的純潔。我們當然應該與耶穌基督的職事是一，但是這樣的真理若成為我們稱義人或定罪人的話題，就表示我們不再是一個純潔的人了。

　　譬如說，妻子嫁給丈夫，是嫁給他這個人，而不是嫁給他的財產。但是當丈夫送給妻子一條鑽石項鍊以後，妻子若是開始注意項鍊過於丈夫，就表示她向著丈夫不再單純了。

　　一方面，主的確將許多恩賜賜給了祂的身體。但是另一方面，無論再偉大的恩賜，也不能取代主自己。有人覺得「我只為著基督」就夠了。但是，有些人卻覺得還要在這個以外加上「我也為著職事」才夠。令人擔心的是，凡是這樣宣告的人，並不是都認識「職事」這個詞在真理上的意義。難道人只為著基督還不夠嗎？難道人單單享受基督，將自己給基督，接受祂作救主，作至愛，作一切，這還不夠嗎？還需要加上其他的事物嗎？在主的恢復裡，我們必須有保羅在哥林多前書二章二節裡的態度：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。」我們也照樣必須能宣告：「我只有基督，也只為著基督！」我們的教會生活只該有基督，不該在基督之外再加上其他的人事物，更不能以其他的人事物取代了基督自己。

　　太好了！比遜河第一項產物的特點就是純潔！一個純潔的人，才能見證神聖水流的實際。然而，一個渴慕持守純潔的人，也要預備好經歷苦難和誤會。若是有一天，人要求你不僅僅要為著基督，同時還要為著許多屬靈的人事物，這時你就應該持守向著主的單一與純潔，好保守自己在神聖水流的實際中。同樣的，雖然我們都敬愛倪柝聲弟兄和李常受弟兄，視他們為屬靈父親，但我們也要認識，教會生活的中心是基督，也只有基督。

珍珠 ── 生機的救恩

　　比遜河的第二項產物是珍珠（Bdellium）（創二12）。創世記第二章所描述的，是人墮落以前的光景，那時人不需要救贖，因此這裡的「珍珠」，英文是 Bdellium，表徵子神的工作。Bdellium 與以色列子民在曠野所吃的屬天的食物 ── 嗎哪（有珍珠的形狀）（民十一7）── 相對應，是為著來應付人一切的需要。

　　不僅這樣，Bdellium 與 Pearl 相對應，Bdellium 來自植物的生命，Pearl 來自動物的生命，含有救贖的意思，表徵在人墮落以後，基督為我們的緣故在十字架上被傷，完成了救贖，而全人類都需要來自那「受傷」的基督的生機救恩。

　　聖城新耶路撒冷有十二個珍珠門，指明基督的救恩是我們進入新耶路撒冷的入口。人若是渴慕經歷這道河所帶來的生命成長，就必須經歷生機的救恩。這生機的救恩是藉著基督的死與復活分賜到我們裡面。比遜河所生產的珍珠，在新約的實際裡表徵這道流是藉著基督的死與復活所產生的，且滿有生機的實際。

　　在新約裡，這道產生珍珠實際的神聖水流，是由基督肋旁所流出的血與水所表徵（約十九34）。這不僅是一個表徵，也滿了生機的實際。基督在復活裡成了賜生命的靈（林前十五45），因此新約所描寫的這道流是生機生命的流。現今這流不僅是生機的，也是在靈裡的。這道神聖的水流是何等的自由有能！這神聖水流的湧流，不僅生機的流在基督身體的肢體裡面，也為著神的行動在聖徒們的靈中運作。這尤其可見於使徒行傳。

紅瑪瑙 ── 那靈變化的工作

　　比遜河的第三項產物是紅瑪瑙。紅瑪瑙是寶石的一種，表徵神作為那靈在聖徒裡面作變化的工作（林後三18）。在這神聖水流的白白湧流裡，我們經歷了三一神運作的實際：神的神聖性情使我們純潔，基督在十字架上救贖的工作讓我們享受神的救恩，而那靈變化的工作要成為我們一切的經歷。哈利路亞！

基訓河 ── 眾水的澎湃

　　創世記二章十三節說：「第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。」第二道河名叫基訓，意思是眾水的澎湃。

古實 ── 人邪惡的性情

　　基訓環繞古實全地，古實預表罪人那不能改變的邪惡性情（參讀耶十三23）。基訓河雖然在澎湃的湧流，它所環繞的卻是古實全地，表徵我們這些墮落過的人雖然享受了這道河的澎湃湧流，仍然不能改變我們的邪惡性情。

　　在我們中間得救多年的聖徒都有這樣的經歷。當我們還年幼的時候，總以為我們裡面邪惡的性情會隨著時間逐漸減少。然而，在經過主多年的變化工作之後，我們發現邪惡的性情仍然存在我們裡面。當我們說我們在流中時，還要認識我們仍是墮落的；當我們認識這道水流的美妙時，還必須看見我們仍有邪惡的性情；當我們在教會生活中與聖徒們同享這一道流時，還要認識無論我們享受這神聖水流有多久，我們裡面邪惡的性情仍然隨時會顯露出來。不要以為我們永遠不會再犯罪了。事實上，墮落的性情會一直停留在我們身上，直到主再來，將我們的身體改變形像。儘管如此，主在我們裡面的湧流是不會停止的。哈利路亞！雖然我們是墮落的罪人，主仍然要在我們裡面作奇妙的工作，並藉著我們完成祂的經綸。（韜）