第六篇　持定元首基督作豐富的供應而有「一」的活出

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

引言

　　保羅的許多書信中都談論「一」，例如在羅馬書和腓立比書，但是當你來看歌羅西書時，雖然它是保羅最豐富、最高的書信之一，卻找不到關於「一」的用詞。我常想，歌羅西書為什麼不題「一」。有人說聖經所沒有提到的和所題到的事一樣重要，我年輕時並不覺得這句話有道理，因為聖經所沒有題到的事根本無從列出。然而，保羅在以弗所書很強的啟示「一」的真理，他在歌羅西書中卻隻字未提，這的確很有屬靈意義。

　　使徒行傳記載使徒們如何興起教會，也讓我們看見教會該如何往前。在使徒行傳之後，在羅馬書我們看見了神的經綸和完整的救恩。然後在哥林多前後書裡，我們看見教會生活的難處。你要記得，每一處地方教會都是製造問題的中心，如果負責弟兄們沒有合式的帶領，教會中的問題就會源源不絕；即或不然，教會生活也不可能是完美的，所以我們不要對教會生活抱著太高的期望。但是我們要認定所有的聖徒們是我的弟兄姊妹，即使他們很糟糕，也不能棄之不顧。

　　譬如說，當你邀請人到家用餐，會先把家裡打掃乾淨，使客人可以參觀整個環境。你會把床鋪得整整齊齊，所有的衣服也收得乾乾淨淨。但是我敢保證，在客人離開不到兩小時，一切都會恢復到亂七八糟的模樣。這就好比我們的教會生活：雖然聚會真是滿了享受，但是實際的教會生活卻不是如此。在教會生活中，如果你覺得所有的聖徒都是可愛的、神聖的，那你還僅止於是「客人」；當你有一種感覺：「這就是教會生活嗎？」，那表示你真實投入了教會生活。

　　聖經第一次題到教會中的難處，是在哥林多前後書。哥林多教會的聖徒不僅彼此之間有問題，與同工之間也有許多難處。在加拉太書裡，加拉太聖徒乃是與主之間有問題。他們因著宗教的緣故，就離棄了基督。

　　在這三卷描述教會難處的書信後，我們看見三卷正面的書信 ── 以弗所書、腓立比書和歌羅西書。教會生活雖然看起來很糟，但是以弗所書卻告訴我們，教會是神在創世以前所預定的，是神的傑作，是神聖經綸的中心，也是祂在時間裡成就的。地方教會是基督宇宙的身體的彰顯。

　　然後腓立比書說到聖徒們和使徒之間甜美的關係，這和哥林多前後書成反比。哥林多人質疑保羅使徒的權柄，他們甚至不顧念保羅是興起他們的，是餵養他們的，是為著他們的長進來勞苦的。但是腓立比教會和保羅之間的關係是健康的，他們比哥林多人更寶愛寶羅，懂得如何珍賞使徒，支取使徒，享受使徒。

　　哥林多前書可以和以弗所書成對比；哥林多後書則與腓立比書成對比；而加拉太書和歌羅西書成對比。在歌羅西書我們看見，基督居首位，也在一切之上。

持定元首基督而有真實「一」的活出

　　以弗所書、腓立比書和歌羅西書可以看作一組書信，從這裡主給我們看見，在教會生活中如何有「一」的實行。雖然歌羅西書沒有題到「一」和「一」的實行，但是有「一」的實際，它告訴我們什麼是真實的「一」。為什麼？因為歌羅西書指明惟有基督是一切。當我們擁有基督，享受基督，經歷基督，也持定基督為元首時，自然就有了真實的「一」。在基督裡我們永遠是「一」，「一」乃是來自基督。

　　歌羅西書分作三部份：第一部分說到我們所在的地位，第二部分說到我們所在地位上的享受，第三部分說到我們在這享受裡的經歷。

　　在我來到美國之前，我以為美國的富裕就像電影裡面所描述的，人要賺錢很容易。直到有一天我來到美國，才真正開始享受美國的豐富。一九六三年我第一次來到美國，當時一罐可樂是十分錢，而一個漢堡還比汽水便宜。因著我生長的背景，當時我很不解美國人可以花那麼多錢買一罐汽水。但在美國生活了四十年之後，現在我會買一杯幾塊錢的咖啡，甚至有時候沒有喝完，因為我已經享受了這裡的豐富，美國的實質成了我的實際。

　　享受主也是這樣。我們還未得救以前，只是風聞耶穌的神蹟和教訓，但是我們離祂很遙遠；直到有一天我們信主得救了，祂對我們才不再是遙遠的。一旦我們遷入愛子的國裡（西一13），我們的地位就改變了，這個新的地位使我們能享受基督，有份祂的豐富。

　　成為美國人所學到的另一件事，就是必須勞苦才能享受美國的豐富。我發現享受美國的豐富並不像電影所描述的那麼簡單，要賺錢似乎很容易。美國雖然富裕，但是你必須發展稟賦，才能經歷它的豐富。在其他的國家，父母通常不喜歡子女從事某些行業，例如藝術，但是對美國人來說，他們可以自由追求自己的理想。因此在美國我也感染了美國人的文化，選擇了文學和圖書館學係，而不是比較有「錢途」的工程系或數學系，這些科系是亞洲父母所感興趣的。在美國，我不僅享受了美國的豐富，也經歷了追求上的自由。

　　這就好像歌羅西書所描述的：我們必須先遷入基督裡，才能享受祂的豐富；不僅這樣，當我們享受基督時，還要追求基督。

基督是生機身體的人位

　　歌羅西書強調，基督是身體的頭。保羅認識基督是教會這宇宙生機身體的人位，祂背負這一個見證。我很慶幸我的身體只是偶有不適，頭腦仍然很健康。只要我的頭腦是健康的，我就能有合適的運作，因為人位在於頭腦。人如果得了老人癡呆症，雖然頭腦還在，但是卻是沒有功用。讚美主！祂是身體的頭，是永不衰退，永遠常新的。我們若是以基督為教會的頭，教會生活必定滿了生命活力，我們也自然能活出基督身體生機的一（西二19）。

基督是「一」的實際

　　當你活在靈裡時，會不愛弟兄嗎？不，你會覺得每個聖徒都是可愛的。基督新鮮活潑的同在就是「一」的實際，祂使我們能彼此相愛。基督是這實際的獨一源頭、元素、實質、性質、範圍和活出。除了基督以外，其他的人事物都會造成分裂。

　　基督徒很有意思。當我們遇見其他的信徒時，會感到十分喜樂，因我們同有一位基督。但是過不了多久，我們就開始轉移目標，注意其他的事物，這使我們分裂而不是合一。一旦我們沒有交通彼此所享受的基督，而是對人、事、物感興趣時，立刻就離開了基督這「一」的源頭，也破壞了聖徒之間原有的甜美。我們不要注意基督以外的事，而要盡量分享對主話的享受，以及對基督的經歷。我們不必比較彼此的不同。我們不需要注意人讀什麼版本的聖經或唱那一種詩歌，只要與他一同禱告，分享我們的經歷。當我們在基督裡來享受基督，活出基督時，自然在我們中間就有「一」的活出。

活出這「一」之聖徒的地位

　　保羅在歌羅西書一章九節說，「所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意。」這表示保羅祈求神，願聖徒認識他們的地位已經改變了，並且能充分認識神的經綸。保羅也說，父叫他們夠資格在光中同得眾聖徒的分（西一12）。所以我們要認識，因著我們得著了新的地位，不但能認識神的旨意，也能得著神所賜給我們的分。不僅這樣，我們也得蒙拯救脫離黑暗的權勢，遷入祂愛子的國裡（西一13）。這就好像我必須離開自己的國家而進入美國，才能有更高的享受。

　　猶如老師期望學生得著他的學識，使徒保羅真是巴望我們能認識神的經綸。雖然我們是平凡的人，但是現在卻能看見並享受神的經綸，充分認識神的旨意，以及享受神所賜給基督的分。我們還要在這新的地位上 ── 神愛子的國裡，擊敗撒旦。

　　但願我們在蒙恩得救時，就有這樣的看見 ── 在基督裡的信徒得著了四項豐富：認識神的旨意，得著眾聖徒的分，擊敗撒旦，以及進入神愛子的國裡。這就是我們的一生。五十年前我在基督裡享受這一切的豐富，現在我仍然要認識神的旨意，享受眾聖徒的分，在基督裡得勝，並享受愛子的國。

活在基督身體裡的獨一實質：基督和父的愛子

　　聖徒得以活在身體生活裡的獨一實質，就是基督和父的愛子。基督是不能看見之神的像（西一15）；是一切受造之物的首生者；祂是在萬有之先，萬有在祂裡面得以維繫；祂也在萬有中居首位。

　　基督是不能看見之神的像，祂是受造之物中的神的彰顯。祂也是一切受造之物的首生者，萬有是藉著祂造的。當你欣賞周圍的花草樹木時，不僅要認識基督是一切的首生者，更要看見基督就是宇宙的價值，沒有基督就沒有意義。萬有都在基督裡，也是藉著基督而有的，至終還要歸於基督。

　　基督也在新造裡居首位。祂是教會身體的頭（西一18），換句話說，祂就是基督的身體。身體存在的意義在於健康的頭，頭若失去了領導的功能，身體就是死的。基督是教會的生命和實際。

　　此外，祂是從死人中復活的首生者（西一18）。我們從前都是死在過犯和罪中，因此對生命和與神有關的事沒有感覺（弗三1）。直到有一天，因著基督的復活，我們也被點活了，並成為祂復活的延續。基督乃是在萬有中居首位，祂配得這地位。在凡事上，例如在我們的髮型、衣著飲食、行動，直到在教會生活的實行上，我們都應該讓基督居首位。

　　在新造裡，一切的豐滿樂意居住在基督裡面（一19）。在舊造裡沒有「豐滿」，因為只有在新造裡才有基督人位的彰顯。在舊造裡，人只看見基督的能力和智慧，但在新造裡，基督人位的豐滿才得著彰顯。換句話說，基督神聖的屬性只有在新造裡才能得著彰顯。

　　基督具體表現了三一神所有的豐富，祂是神完滿的彰顯，一切的豐滿樂意居住在祂裡面。神喜悅基督作祂完滿的彰顯。比方說，來美國後我的體重增加了一倍，為什麼？因為這裡的食物實在太豐富了。因著我享受了美國所有的豐富，就成了美國豐滿的彰顯。基督的豐滿也是這樣。

　　基督不僅在舊造和新造裡居首位，祂還是可讓我們經歷的那一位。因此歌羅西書一章二十節說，藉著基督，無論是在地上的，或是在諸天之上的，萬有都與祂和好了。

　　在今晚的聚會前，我很難得的獨自享用晚餐。那時我心裡有很多感覺，我覺得自己是何等的不配。我不僅是罪人，也有許多的缺點。五十年來，我雖在主的恢復中，但是和保羅所成就、所經歷的比起來，真是相差太遠了。另一面，想到週遭的弟兄們還有許多是聚會遲到的，不操練靈的，或被股票霸佔的，我向主禱告：「主，我真是慚愧！」但主對我說：「藉著我的十字架，你已經與我和好了。在我眼中，一切都沒有問題，你是我的喜樂。」這就是「和好」。也許你覺得自己很糟，主卻覺得你很可愛，祂已經與你和好了。甚至基督也叫諸天與自己和好了，由於撒旦的背叛使諸天受到污染，所以連在諸天之上的一切事物，也需要與基督和好。

活出這「一」而有的運作

　　基督也把我們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈現在自己面前（一22）。如果我要把人呈現在自己面前，這只能照著我所有的度量。我的度量到那裡，人也只能長到那裡。然而基督在我們身上作工時，是沒有限量的。為了基督的無限量的運作，我們必須一直留於信仰中，在基督裡根基立定，堅定不移。祂是我們福音的盼望（一23）。願我們都能告訴主：「主，在教會生活中，我只注意你，只讓你居首位。」

　　在歌羅西書中，什麼是活出這「一」而有的運作？首先，這是藉著使徒所受的苦難。第二，是藉著使徒們的竭力奮鬥。第三，是藉著眾聖徒的生活。第四，是藉著聖徒們的聯結。

使徒所受的苦難

　　保羅在祂的職事裡所受的苦難，乃是為基督的身體，補滿基督患難的缺欠（西一24）。雖然主是智慧的，全能的，是我們的首位，但是祂需要我們為基督的身體受苦、付代價，好補滿基督患難的缺欠。換句話說，因著我們經歷死和受苦，教會才能得著建造。

　　也許很多人讀到這裡時，會很詫異：難道基督的死，還不能讓教會得著建造嗎？是的，雖然基督的死對救贖來說是足夠的，但是對教會的建造來說，仍有缺欠。建造教會需要藉著我們的受苦來補滿。當我們來服事人時，也許會經歷誤會或是話語的中傷，但我們若能接受這些不合理的對待，聖徒們就能得著建造。

　　主僕人所受的苦難有許多方面。保羅說，他是照神所賜給的管家職分，來完成神的話（一25）。為了要實化「一」，服事的人都要受苦，好在他們的經歷裡完成神的話。「完成」指明我們要有主觀的經歷，而不是客觀的領會。當我們完成神的話時，我們所供應給人的話語才有實際，我們的職事才能完成。

　　我們也要用全般的智慧警戒各人，教導各人，使他們認識基督是他們福音的盼望（西一26∼28）。當聖徒們下沉的時候，我們要讓他們看見基督是榮耀的盼望，要幫助聖徒們在生活中經歷基督。若是你盼望聖徒們有長進，就要受苦，好補滿他們的缺欠並完成神的話。即使是和教會中最優秀的聖徒配搭，你也會受苦。每個弟兄姊妹都會有難處，你需要幫助他們轉向基督。我們都要這樣教導各人，好將各人在基督裡成熟的獻上。

　　比方說，一個弟兄想娶不信主的女子為妻，我們就應該警戒他：「弟兄，我不是主，所以不能告訴你誰為妻。但根據聖經的原則我們不應該與不信的人同負一軛。」警戒、教導聖徒，好使他們健康成長，是受苦的過程。我們若是不願為聖徒受苦，他們就不會有長進；如果我們不願完成神的話，並為基督身體的緣故，補滿基督患難的缺欠，聖徒就不能得著成全。我們若是渴慕基督成為教會「一」的實際，就必須有這樣的生活。

使徒的竭力奮鬥

　　不僅這樣，使徒也是為基督的身體而竭力奮鬥。這是照著神在他們裡面大能的運行（西一29，二1）。受苦是為著長進，奮鬥是為著建造。長進是一件事，而建造又是另一件事。人容易有長進，但不容易有建造。這就是為什麼我們需要為聖徒竭力奮鬥，使他們在愛裡結合一起（西二2）。

　　當你為聖徒受苦時，通常知道面對的是什麼難處。但是當你為聖徒的結合而奮鬥時，卻不是那麼清楚往前的路。所以這是「竭力奮鬥」，而不是受苦。不管代價如何，使徒們竭力奮鬥，為要使聖徒在愛裡結合一起，能以認識神的奧祕，就是基督。因此我們要為各人的緣故受苦，為團體的緣故竭力奮鬥。

活出照著基督的生活

　　末了我們看見，「一」的活出乃是藉著聖徒的生活。我們必須認識什麼是世上的蒙學，以免有人將我們擄去。保羅在這裡指出，哲學就是虛空的欺騙（二8），這也是照著世上的蒙學。世上的蒙學，以及人的傳統，都具體表現在哲學上。哲學和傳統都會攔阻我們活出基督身體的「一」，使我們從「一」裡岔開。

　　另外，我們也要留意不被過去神所命定的實行所擄去，例如歌羅西人就被割禮所攪擾（西二11，13）。一旦宗教不知不覺的進入了我們的生活，我們就遠離了基督。我們必須持守基督，只照著基督而活，否則宗教的實行就會使我們被分裂。

　　耶路撒冷教會在起初的時候，有很好的教會生活。彼得曾經對瘸腿的說，「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我在拿撒勒人耶穌的名裡，叫你起來行走！」（徒三6）。彼得所誇耀的只有基督。他不能給那些窮人、瘸子物質的東西，只能把基督給他們。基督是彼得生活的中心，所以他能活出這樣的見證，產生這樣的醫治。

　　也許保羅在離開耶路撒冷教會二十年以後，又回到耶路撒冷，遇見了耶穌的兄弟雅各。當時，耶路撒冷的弟兄們對保羅說，猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心，所以他必須向眾人證明自己也是行律法的（徒二十一18∼27）。我們不知道為什麼保羅後來隨從了他們，但如果真的作了這件事，其錯誤的結果可能延續到今天。我的意思是，耶路撒冷教會變了，也許多數人覺得耶路撒冷教會該由耶穌的家人來領導。在使徒雅各（不是耶穌的兄弟）殉道後，因著這些主剛強的見證人，例如腓力，離開了耶路撒冷到各地傳福音，而使得某些宗教人士得以在耶路撒冷教會興起。我們從歷史中得知，耶路撒冷的光景至終非常的混亂，因為他們堅持保留宗教的傳統。這就是為什麼保羅警告歌羅西人，要提防世上的蒙學和人的傳統，即使這些曾是神所命定最高的宗教。

　　我們不僅與基督一同埋葬，也要與祂一同復活（西二12∼13）。人不再需要服從那不可摸，不可嚐，或在節期上的規條（西二16，20∼22）。就好像前任總統未卸任前，新任總統就無法有新的實行，而只能遵守舊的規章。一旦新總統正式上任後，就不再需要遵循上任總統的規定。歌羅西人曾經活在神所定的規條之下，但是現在他們已經進入了復活，在復活裡就超越了一切。基督已經作王掌權，他們不需要活在律法之下，只要與祂一同活在復活裡。基督如何運作管理，他們也該如何運作管理。這樣的生活是基督所喜悅的。

　　我們現今乃是在基督裡活著。當我們向祂活著時，基督對我們也是活的。我們要認識，一切積極的事物都是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督（西二16∼17）。也許遵守安息日、節期是好的實行，但這都只是基督的影兒。基督才是真正的安息日，祂也是真正的節期。這些影兒所預表的那一位已經來了，所以我們應該享受基督作為安息日，在祂裡面有真實且完滿的安息。

　　當我們認識基督是所有影兒的實體時，就有了「一」。基督是我們唯一的需要。我們若是安息在基督裡，就沒有紛爭與分裂。

持定元首使全身得以結合一起

　　當我們與基督活在復活裡，不再有世界的攪擾，也沒有宗教的影響時，自然就有「一」的活出。我們要持定元首，才能結合一起，並以神的增長而長大（西二19）。在這樣與肢體連結的生活中，我們就能藉著節（盡職的弟兄們）和筋（其他的肢體），得著基督豐富的供應。節和筋不是單獨的盡功用，這是何等美妙的圖畫！所有的肢體和有恩賜者乃是一起盡功用，一起供應基督的身體，這樣的身體生活真是何等甜美！

　　歌羅西三章一節說，「所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊」。在教會生活中，除了基督，我們不注意別的；當我們這樣來享受基督時，有一天也要與祂一同顯現在榮耀裡（西三4）。今天，我們要不斷的享受身體的供應，尋求基督，並等候祂的再臨，這就是歌羅西書的中心。