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第五篇 腓立比書中的一個生活、一個追求和一個交通
(本篇信息未經講者校閱,僅供追求用) 引言 在使徒保羅的書信中,以弗所書啟示了「一」的內涵,腓立比書則說明了「一」的活出與實際。在他所有的著作中,惟有腓立比書揭示出使徒和地方教會之間的甜美、和諧、健康、正常的一幅圖畫,我們可以從其中來認識「一」的實際生活。 在啟示錄中,眾教會乃是金燈臺(啟一11∼12),在腓立比書二章十五節說,我們所活出的「一」要像許多發光之體,一同返照基督的豐富。主耶穌在馬太五章十四、十五節說,基督徒是世上的光,猶如城造在山上,是不能隱藏的;他們也是放在燈臺上照在人前的光。主也在約翰福音裡題到,祂是世上的光照亮我們,使我們成為光的彰顯(約八12)。在福音書這些經節中,「光」在原文裡都是單數;保羅在腓立比書說到我們是發光之體,而「發光之體」在原文是複數,這指明信徒不僅是一個個的發光之體,眾發光之體還要在「一」裡來一同照耀。因此我們看見,主不要我們成為單獨照耀的光,乃要我們成為一個團體,照耀在世上。 在腓立比書中,保羅啟示了眾多發光之體如何成為一個見證:首先,腓立比的聖徒們過相同的生活;第二,他們藉著追求基督而有相同的目標;第三,他們有份同一個交通。 腓立比書的特點 ── 純潔、專一和喜樂 腓立比書有三個特點:腓立比教會的聖徒們是純潔的、專一的,也是喜樂的。他們的「純潔」,說出了他們的所是和存在;他們的「專一」,說出了他們的生活,因著他們是專一的,所以保羅就可以直接了當對他們說出,他的負擔就是要他們能得著基督;而他們的「喜樂」,說出了他們的彰顯。 純潔 腓立比書不同於其他保羅所寫的書信。保羅寫腓立比書並不是因為腓立比人有什麼難處,而是因為腓立比教會讓主得著了滿足,也讓保羅滿了喜樂。在腓立比聖徒中間,沒有一件事是打岔保羅,使他不能盡情交通的。因此,腓立比書字裡行間散發了純潔的香氣。這是在聖經中說到基督徒生活的祕訣,最好的一卷書之一。在腓立比書我們看見,保羅如何是一個喜樂的、有活力的、追求的、勞苦的、爭戰的,並且也與主是一的人;在腓立比書也可以看見,我們如何成為一班喜樂的、有活力的、追求的、勞苦的、爭戰的,並且也與主是一的基督徒。 專一 腓立比書的另一個特點是「專一」。雖然保羅所寫的其他書信也說到基督,但是所交通的題目卻是廣泛的,甚至有些書信是我們需要深入研讀才能明白的。以以弗所書為例,保羅用許多不同的方式來啟示教會的真理,但是我們需要有清明的心思才能領悟這卷書的豐富。然而,腓立比書很簡單明瞭。保羅交通的中心就是「贏得基督」,因此我們很容易就能領會。腓立比書就像一道我們不需要花功夫來烹煮,但馬上就能享受的菜餚。 喜樂 當人純潔的只要基督並專注於基督的時候,定規是喜樂的。純潔又專注的人,是快樂的人。若是你不喜樂,無論別人如何逗你開心,你頂多只能強顏歡笑。喜樂是湧自內心的。你惟有向基督純潔並專注於基督的時候,才會有真正的喜樂。 許多聖徒不喜樂,是因為他們不純潔。有些人想當長老,(他們要當了長老以後才會喜樂);有些人想得長老的稱讚;有些姊妹想成為帶領的姊妹;有些人則希望自己所寫的詩歌能被收錄在新詩集裡。人很難純潔,即使得救愛主,也很難只因耶穌而喜樂。 我們不喜樂的另一個原因是盼望有一番作為。有些聖徒參與了許許多多的活動,就希望能被主大用。然而主只關心一件事,就是我們愛不愛祂。我們的教會生活應該是喜樂的,我們這一生也應該專一的為著追求基督。如果我們單單的愛基督,就會有喜樂的一生;如同腓立比的教會生活是因基督而純潔的、專一的並喜樂的。 教會生活中生機的「一」 腓立比教會中生機的「一」是在基督、使徒和聖徒們之間的。這樣的「一」不僅是在我們與基督之間而已,或是在我們與使徒之間而已,更不是在我們與聖徒們之間而已。在這「一」裡,使徒們不僅與基督是一,也與聖徒們是一;而聖徒們不僅與基督是一,也與使徒和其他的聖徒們是一。在這生機的一裡,他們一同被構成一個團體的發光之體。 腓立比書描繪出生機聯結的實際 ── 聖徒們的喜樂是來自於與保羅是一。 這個「一」不是出於強求的。假若我服事你,就要求你與我是一的話,在你我之間就失去了真實的一。生機的一應該滿了甜美的實際。比方說,當我打電話給家人時,不需要費力擠出對話 ── 也許在對話裡沒有什麼「內容」,卻滿有甜美的實際。然而在教會生活中,也許我們的交通很有「內容」,但是卻沒有這甜美的「一」的實際。 弟兄姊妹,教會生活應該是純潔的,基督也應該是我們惟一的目標。我們千萬不要以交通的名義,來調查別人,為了指出人為什麼與我們不同;也要提防以某個「在身體裡」的原則來勉強別人。我們不能只注意人與人之間的不同,反要注意基督,因為基督是我們惟一的中心。我們若能享受彼此裡面的基督,就會有生命裡的聯結。 滿有生機聯結之實際的教會生活 腓立比書所描繪出的一,是何等的美好!聖徒們是使徒的心上人(腓一3),而使徒也在聖徒們的心裡(腓一7)。並且使徒是在基督耶穌的心腸裡,切切的想念聖徒們(腓一8),而聖徒們也在基督耶穌裡,思念使徒保羅(腓一1)。基督、使徒和聖徒們是聯結起來的,這就是腓立比教會中生機的一。 你無法單面的來經歷這樣的「一」,因為這「一」是三面的聯結:基督、使徒和聖徒。如果你想要有這樣的經歷,就必須在基督裡,在使徒裡,也在聖徒裡。 有一首詩歌說:「哦!主!大家都在家……。」它描寫了聖徒們挨家挨戶享受主的生活。然而我們卻少有這樣的實行。雖然我們也彼此相愛,但是我們所作的卻常是出於責任或義務,而不是出於愛。我們應該要照著基督的心腸,來彼此相愛。 在主、使徒保羅和腓利比教會中間的「一」 所有的信徒都不該過單獨的生活,我們都必須活在這個有基督、使徒和聖徒的「鐵三角」(golden triangle)裡。若是這樣,我們就能在一位靈裡聯結一起,同魂與福音的信仰一齊努力(腓一27)。 開始了善工 藉著保羅,基督在腓立比聖徒們裡面開始了善工(腓一6)。保羅對腓利比人的傳講只有基督。在使徒行傳十六章我們看見,腓立比教會的興起,是從保羅下監被囚開始的。當保羅和西拉在監牢裡唱詩讚美神時,忽然地大震動,眾囚犯就被釋放了。當禁卒想要拔刀自殺時,保羅和西拉向他傳福音,他和他的一家就在當夜受浸得救了。在這過程裡,只有基督,沒有不純潔的成分。這就是從「頭一天」,在聖徒、使徒和基督之間交通的開始。保羅深信,那在他們裡面開始了善工的,必完成這工。 聖徒有使徒在他們的心裡,而使徒也在基督耶穌的心腸裡想念他們 保羅在腓立比書一章七至八節說,聖徒們有他在他們的心裡,而他也在基督耶穌的心腸裡,切切的想念他們眾人。當保羅來到腓立比人中間時,他們不會覺得有壓力,而他們也不會因保羅的離去而感到釋放。 我們中間若是有人覺得:當某位弟兄來和我們交通的時候,最好有別的事打岔,使他無法成行;或是某處地方教會要有某項實行,聖徒們卻不願與服事的同工交通;這都表示我們的心裡沒有主的僕人。 無論如何,聖徒們應該聯於培育他們的使徒,而主的僕人也要在基督裡,來思念這些主所託付給他的人。主的僕人不是照著聖徒們的心腸而思念聖徒們,他乃是照著基督耶穌的心腸,切切的想念他們,關心他們。 聖徒們對使徒的思念說出了「愛」;而使徒對聖徒們的思念不僅說出了「愛」,也說出了「尋求」。使徒總是在基督裡,為聖徒們尋求屬靈益處。使徒是進到主的心腸裡,並且照著主的心腸來思念聖徒們,這樣的「一」真是甜美! 聖徒們與使徒為著福音的進展一齊努力 因著聖徒們有使徒在心裡,也與使徒一同為著福音的進展,當使徒被下在監裡時,他們就能為他禱告。在使徒行傳十二章十二節我們看見,當彼得被下在監裡的時候,聖徒們為他禱告;在腓立比書,聖徒們也是這樣為保羅禱告,保羅就享受了耶穌基督之靈全備的供應(腓一12∼13,19)。換句話說,主在聖徒裡面開始了善工,並將他們聯與保羅,好使保羅能藉著聖徒們的禱告而得著供應。 不僅如此,保羅切切想聽見聖徒在一個靈裡站立得住,同魂與福音的信仰一齊努力(腓一27)。這裡的信仰是人位化的,聖徒們要同魂與這人位化的信仰一齊努力。 與信仰一齊努力的意思並不是我們要作大事,它的意思是說,當我們與福音的運作配合時,即使作的是一件小事,也能產生極大的影響。福音運作的結果常常是出乎人的預料。有時候你覺得勞苦是白費的,但是果效突然就出來了。比方說,幾年前我在一處小地方教會勞苦,雖然所作的不多,甚至只是陪著弟兄姊妹們去釣魚,但是當時所作的,後來卻成了他們教會生活的一部份。多年來他們教會的人數雖然沒有增加很多,但這裡就有一位年輕的弟兄,他的父親就是那時候得救的。誰知道將來主要怎麼來使用這位弟兄?這就是福音的信仰,也是我們所要一齊努力的。 與福音的信仰一齊努力不是只在福音聚會時,數點這些願意禱告的福音朋友的人數。福音是不斷進展的,而我們更需要與福音的進展一齊努力。我們必須這樣問自己:「我真的是與福音的進展一齊努力嗎?」若是我們與福音的信仰一齊努力,當福音往前的時候,我們也會往前。 在基督耶穌裡的誇耀 腓立比教會的聖徒們甚至願意與使徒經歷同樣的爭戰,這爭戰是因基督的緣故而有的(腓一29∼30)。當保羅在捆鎖中受限制時,聖徒們就渴慕接續他為著主的爭戰。這對保羅來說,是極大的鼓勵。所以保羅願意聖徒們在基督耶穌裡的誇耀,因著他再到他們那裡去而得以洋溢(腓一26)。 保羅在一章二十六、二十七節說,「好叫你們的誇耀,在基督耶穌裡,因我再到你們那裡去,就在我身上得以洋溢。只要你們行事為人配得過基督的福音,叫我或來見你們,或不在你們那裡,可以聽見關於你們的事,就是你們在一個靈裡站立得住,同魂與福音的信仰一齊努力」。二十六節的「去」希臘文是 parousia,它與主和信徒們的同在,以及主的再來有關(林前十五23)。而二十七節的「來」是我們較常用的,它也是指主的再來(約十四18)。這兩個字讓我們看見教會和使徒的關係。雖然保羅沒有與腓立比教會的聖徒們同在,但是他仍在他們的心裡,直到他下一次的來訪。 腓立比教會的聖徒們非常的享受與使徒保羅之間的「一」。保羅不僅在他們的心裡,而他們也等待、渴望他再次的訪問,甚至也經歷保羅的爭戰。使徒保羅必定會再回到腓立比教會,他們在等待這一天的來臨,而他們的期望也一定會實現。在保羅未來到之前,他們已經有了保羅的同在(parousia),因為保羅已經在他們的心裡。當保羅再次來訪時,腓立比教會必定滿了喜樂,而聖徒們的誇耀也得以洋溢。 腓立比聖徒與使徒保羅之間的一 雖然使徒保羅知道與離世與主同在是好得無比,他卻願意為著腓立比人而留在世上,好使他們得著信仰上的進步和喜樂(腓一23∼25)。一面,保羅已做好死的準備,寧願離家出到身外,與主同在家中(林後五8)。他甚至覺得與主同在是好得無比,因為當他與主同在時,不僅會有完滿的享受,也不再有肉體上的限制和苦痛。 在整個基督教裡,少有人像保羅這樣渴慕與主同在。大部分的人希望能活的長久,甚至說這是為著教會的緣故。父母總是希望能留在兒女身邊來照顧他們,直到他們長大成人。當你在乎某人時,自然會希望留在他的身邊。然而保羅卻因著要「離開」或是「留下」而困迫於兩難之間。儘管保羅真是願意與主同在,但他在基督裡卻更渴慕見到腓立比的聖徒。因此他不願被該撒殺死。保羅的話證明,他深信惟有主才是宇宙的主宰,一切都掌握在主手中,不是在人手中。無論是被釋放或處死刑,他對上訴的結果滿有信心。保羅只有一個渴望,就是為著腓立比聖徒在信仰上的進步和喜樂而留在世上。 弟兄姊妹,我們要有使徒在我們心裡。一九五三年我第一次見到李常受弟兄,一九五四年我參加了他的詩篇生命讀經訓練。我覺得李弟兄真是一位主的僕人。從我認識他,直到他被主接走,他一直在我的心中直到如今。自從他去世後,我常常想念他的同在。 我很擔心有些地方教會沒有聯於主的僕人,他們常是自行決定教會生活的運作。他們不認識在神的經綸中,光有聖徒們是不能產生生機的「一」,教會必須要聯於與主的僕人。因此每一處地方教會都要與鄰近的教會,或是與服事他們的同工有交通。 腓立比的聖徒們因著有保羅在他們心裡,就能同享保羅在辯護、證實福音時所享受的恩典。所以你若只關心自己的地方教會,沒有使徒在心裡,就無法同享使徒為著餵養教會所領受的恩典。 譬如說,有一天我在一個地方發現一本 G. Cambell Morgan 所著作之書的中譯本。繙譯這本書的弟兄曾經和我在台北配搭。我們曾經一起愛主,但是後來他離開了主的恢復。四十年來他不再有份李弟兄的豐富,李弟兄所得著的恩典也與他無關。他仍然是位愛主的好弟兄,但是至終他不過是繙譯了幾本過時的著作。雖然我欣賞他的繙譯,但是弟兄們,我更感謝主讓我這四十多年來一直緊緊聯於李弟兄,叫我得以同享李弟兄所得著的恩典。無論他釋放「four stages of life」、「末後的亞當成了賜生命的靈」、「一座城,一個教會」、「神聖奧祕的範圍」,或是「新舊約生命讀經」,以及晚期的「結晶讀經」,我都有份他所領受的恩典。弟兄姊妹,因著我有李弟兄在我心中,就享受了他的豐富和恩典。 我們也看見,腓立比教會成了保羅的誇耀。恐怕保羅不會以同樣喜樂的口吻,來描述哥林多教會。也許當他題到哥林多教會時,會不由自主的嘆口氣;當他說到腓立比教會時,卻興奮的讚美主。為什麼?因為腓立比聖徒們有份於保羅為著福音進展的爭戰。 我們該渴慕讓主的僕人在我們中間自由的作工,完成主所給他的託付。當主的僕人看到這樣的地方教會時,就知道沒有空跑,也沒有徒勞(腓二17∼18)。保羅和腓立比的聖徒們一同喜樂,他願意為腓立比教會傾倒,甚至願意為他們捨命,好叫彼此都能在基督裡得著滿足。 成為長成的人 保羅實在渴慕教會能不斷的往前。他巴望聖徒們能成為長成的人,在基督耶穌裡思念相同的事(腓二 5)。當聖徒們有了使徒的心思時,就實化了「一」。 我們不能有情感上的「一」,而要有實際的「一」。年輕人常是把「愛」掛在嘴邊,但那不過是浪漫的表現。同樣的,我們對主的愛應該要滿有實際。 保羅對信徒說,「我也將萬事看作虧損,因我以認識我主基督耶穌為至寶;我因他已經虧損萬事,看做糞土,為要贏得基督」(腓三7∼8)。弟兄姊妹,我們從前所愛的,所追求的,可能就是攔阻我們來愛主的。 將萬事看作虧損,以及虧損萬事 將萬事「看作虧損」是一回事;要我們真的「虧損萬事」又是另一回事。我若是問保羅:「你真的虧損萬事嗎?你不是還有衣服可穿,有地方可住,有食物可吃?」也許保羅會回答:「是啊,其實有時候我還穿得不錯,住得不錯,也吃的不錯。」那麼為什麼保羅能說,他已經虧損萬事?因為對保羅而言,沒有一事能霸佔他,惟有基督是一切,主在他身上有絕對的主權。 除了將萬事看作虧損,以及已經虧損萬事之外,保羅還告訴腓立比聖徒說,他渴慕給人看出自己是在基督裡面(腓三9)。這的確是很深的經歷。人往往看出,我們是在自己裡面,或是在與基督無關的事情裡。若不是主的憐憫和管教,恐怕我們還在罪中之樂裡。這是我們的光景:總是在個人的愛好,或是在個人的利益裡。 保羅提醒我們,要實化「一」,就必須給人看出我們是在基督裡面。保羅總是給人看出他是在基督裡面。所以當你來摸他的時候,就模著了基督。在他身上沒有罪惡,沒有世界,沒有割禮,甚至沒有所謂「屬靈的」老練與追求,只有這位活活潑潑的基督。因著保羅是在基督裡,當聖徒們與他同在時,自然就有了基督的同在。他只願人看出他是在基督裡。 認識基督,並祂復活的大能,以及同祂受苦的交通 保羅在腓立比書三章十節說,「使我認識基督,並祂復活的大能,以及同祂受苦的交通,模成祂的死」。少有人認識基督復活的大能,以及祂受苦的交通,因為基督徒必須被置死地,才能有這樣的認識。當我們被帶到死地裡,似乎出路都絕了的時候,就能經歷屬天的基督在復活裡的超越。 復活的經歷不是為著人的榮耀,乃是為了使我們能進入基督受苦的交通。什麼是受苦?我們受苦乃是為著生命上的長進。我們若是為教會而活,就願意為著教會的緣故,有份基督受苦的交通。當聖徒成了我們的心上人時,我們自然會願意為他們受苦,並願意因他們而經歷基督的死與復活。 當我們來服事時,要認識主在每一位聖徒身上是有旨意、有計劃、有目的、有經綸的。我們無論是服事教會,或幾位聖徒,生命長進的過程中總是滿了受苦,但是這樣的經歷卻能完成主的心意。藉著我們的服事,聖徒們才能成熟,成為盡功用的肢體。為這緣故,主需要我們有份祂受苦的交通。我們受苦的經歷至終要帶進基督身體的建造(西一24)。真實的一不僅在於你要認識基督,也來自你是否為著聖徒的緣故,而經歷基督的死與復活。 因此每當有新人來到我們中間時,我們不要只是為他的來到而感到喜樂,更要提醒自己:要進入基督受苦的交通,他才能健康的成長。當我們在人身上勞苦時,雖然我們和所服事的人都會受苦,但是若彼此都有了長進,自然就能產生「一」。 保羅一切的勞苦就是為著能得著那日的獎賞,祂渴望能達到那從死人中傑出的復活(腓三11)。他向著標竿竭力追求,要得神在基督耶穌裡,召祂向上去得的獎賞(腓三14)。 竭力追求,為要贏得基督 保羅告訴腓立比聖徒說,他只有一件事,就是竭力追求,為要取得基督耶穌所以取得他的(腓三12∼14)。當保羅一得救後,他追求基督到一個地步,更是逼迫基督。當初主如何得著他,現在他也要照樣得著基督。 你曾否這樣向主禱告:「主,帶我往前!沒有你的顯現,我不放過你!沒有你的同在,我不放過你!」這就是逼迫主。若是我們禱告:「主,今天你不向我顯現沒關係,也許明天你會向我顯現。」,這就沒有基督為要得著我們的絕對。祂如何取得我們,我們也該如何追求祂,甚至是逼迫祂,好完全贏得祂。 保羅也渴望這樣的心思,能成為聖徒們生活行動的同一規則。他們若不在使徒的心思裡生活行動,這即使有外面的相同實行,或一致作法,這個「一」仍是空洞、不實際的。我們的「一」乃是要與使徒思念相同的事,就是要贏得基督,得著基督,逼迫基督,追求基督,與基督是一。 「一」的實質來自我們的追求。當我們願意向自己死,願意成為祭物,願意追求並贏得基督,願意在基督裡來生活行動,願意有份基督受苦的交通時,就經歷了真實的「一」。若不是這樣,就不會有真實、生機的「一」,也無法產生團體發光之體的照耀。我們必須效法使徒(腓三17),支取、經歷「一」的祕訣,使我們這眾多的發光之體,在一處一處的地方教會中,在「一」裡來放光照耀,實化基督宇宙身體奧祕的一! | |
| (2002/9/2 克里夫蘭) |
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