第五篇　腓立比書中的一個生活、一個追求和一個交通

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

引言

　　在使徒保羅的書信中，以弗所書啟示了「一」的內涵，腓立比書則說明了「一」的活出與實際。在他所有的著作中，惟有腓立比書揭示出使徒和地方教會之間的甜美、和諧、健康、正常的一幅圖畫，我們可以從其中來認識「一」的實際生活。

　　在啟示錄中，眾教會乃是金燈臺（啟一11∼12），在腓立比書二章十五節說，我們所活出的「一」要像許多發光之體，一同返照基督的豐富。主耶穌在馬太五章十四、十五節說，基督徒是世上的光，猶如城造在山上，是不能隱藏的；他們也是放在燈臺上照在人前的光。主也在約翰福音裡題到，祂是世上的光照亮我們，使我們成為光的彰顯（約八12）。在福音書這些經節中，「光」在原文裡都是單數；保羅在腓立比書說到我們是發光之體，而「發光之體」在原文是複數，這指明信徒不僅是一個個的發光之體，眾發光之體還要在「一」裡來一同照耀。因此我們看見，主不要我們成為單獨照耀的光，乃要我們成為一個團體，照耀在世上。

　　在腓立比書中，保羅啟示了眾多發光之體如何成為一個見證：首先，腓立比的聖徒們過相同的生活；第二，他們藉著追求基督而有相同的目標；第三，他們有份同一個交通。

腓立比書的特點 ── 純潔、專一和喜樂

　　腓立比書有三個特點：腓立比教會的聖徒們是純潔的、專一的，也是喜樂的。他們的「純潔」，說出了他們的所是和存在；他們的「專一」，說出了他們的生活，因著他們是專一的，所以保羅就可以直接了當對他們說出，他的負擔就是要他們能得著基督；而他們的「喜樂」，說出了他們的彰顯。

純潔

　　腓立比書不同於其他保羅所寫的書信。保羅寫腓立比書並不是因為腓立比人有什麼難處，而是因為腓立比教會讓主得著了滿足，也讓保羅滿了喜樂。在腓立比聖徒中間，沒有一件事是打岔保羅，使他不能盡情交通的。因此，腓立比書字裡行間散發了純潔的香氣。這是在聖經中說到基督徒生活的祕訣，最好的一卷書之一。在腓立比書我們看見，保羅如何是一個喜樂的、有活力的、追求的、勞苦的、爭戰的，並且也與主是一的人；在腓立比書也可以看見，我們如何成為一班喜樂的、有活力的、追求的、勞苦的、爭戰的，並且也與主是一的基督徒。

專一

　　腓立比書的另一個特點是「專一」。雖然保羅所寫的其他書信也說到基督，但是所交通的題目卻是廣泛的，甚至有些書信是我們需要深入研讀才能明白的。以以弗所書為例，保羅用許多不同的方式來啟示教會的真理，但是我們需要有清明的心思才能領悟這卷書的豐富。然而，腓立比書很簡單明瞭。保羅交通的中心就是「贏得基督」，因此我們很容易就能領會。腓立比書就像一道我們不需要花功夫來烹煮，但馬上就能享受的菜餚。

喜樂

　　當人純潔的只要基督並專注於基督的時候，定規是喜樂的。純潔又專注的人，是快樂的人。若是你不喜樂，無論別人如何逗你開心，你頂多只能強顏歡笑。喜樂是湧自內心的。你惟有向基督純潔並專注於基督的時候，才會有真正的喜樂。

　　許多聖徒不喜樂，是因為他們不純潔。有些人想當長老，（他們要當了長老以後才會喜樂）；有些人想得長老的稱讚；有些姊妹想成為帶領的姊妹；有些人則希望自己所寫的詩歌能被收錄在新詩集裡。人很難純潔，即使得救愛主，也很難只因耶穌而喜樂。

　　我們不喜樂的另一個原因是盼望有一番作為。有些聖徒參與了許許多多的活動，就希望能被主大用。然而主只關心一件事，就是我們愛不愛祂。我們的教會生活應該是喜樂的，我們這一生也應該專一的為著追求基督。如果我們單單的愛基督，就會有喜樂的一生；如同腓立比的教會生活是因基督而純潔的、專一的並喜樂的。

教會生活中生機的「一」

　　腓立比教會中生機的「一」是在基督、使徒和聖徒們之間的。這樣的「一」不僅是在我們與基督之間而已，或是在我們與使徒之間而已，更不是在我們與聖徒們之間而已。在這「一」裡，使徒們不僅與基督是一，也與聖徒們是一；而聖徒們不僅與基督是一，也與使徒和其他的聖徒們是一。在這生機的一裡，他們一同被構成一個團體的發光之體。

　　腓立比書描繪出生機聯結的實際 ── 聖徒們的喜樂是來自於與保羅是一。

　　這個「一」不是出於強求的。假若我服事你，就要求你與我是一的話，在你我之間就失去了真實的一。生機的一應該滿了甜美的實際。比方說，當我打電話給家人時，不需要費力擠出對話 ── 也許在對話裡沒有什麼「內容」，卻滿有甜美的實際。然而在教會生活中，也許我們的交通很有「內容」，但是卻沒有這甜美的「一」的實際。

　　弟兄姊妹，教會生活應該是純潔的，基督也應該是我們惟一的目標。我們千萬不要以交通的名義，來調查別人，為了指出人為什麼與我們不同；也要提防以某個「在身體裡」的原則來勉強別人。我們不能只注意人與人之間的不同，反要注意基督，因為基督是我們惟一的中心。我們若能享受彼此裡面的基督，就會有生命裡的聯結。

滿有生機聯結之實際的教會生活

　　腓立比書所描繪出的一，是何等的美好！聖徒們是使徒的心上人（腓一3），而使徒也在聖徒們的心裡（腓一7）。並且使徒是在基督耶穌的心腸裡，切切的想念聖徒們（腓一8），而聖徒們也在基督耶穌裡，思念使徒保羅（腓一1）。基督、使徒和聖徒們是聯結起來的，這就是腓立比教會中生機的一。

　　你無法單面的來經歷這樣的「一」，因為這「一」是三面的聯結：基督、使徒和聖徒。如果你想要有這樣的經歷，就必須在基督裡，在使徒裡，也在聖徒裡。

　　有一首詩歌說：「哦！主！大家都在家……。」它描寫了聖徒們挨家挨戶享受主的生活。然而我們卻少有這樣的實行。雖然我們也彼此相愛，但是我們所作的卻常是出於責任或義務，而不是出於愛。我們應該要照著基督的心腸，來彼此相愛。

在主、使徒保羅和腓利比教會中間的「一」

　　所有的信徒都不該過單獨的生活，我們都必須活在這個有基督、使徒和聖徒的「鐵三角」（golden triangle）裡。若是這樣，我們就能在一位靈裡聯結一起，同魂與福音的信仰一齊努力（腓一27）。

開始了善工

　　藉著保羅，基督在腓立比聖徒們裡面開始了善工（腓一6）。保羅對腓利比人的傳講只有基督。在使徒行傳十六章我們看見，腓立比教會的興起，是從保羅下監被囚開始的。當保羅和西拉在監牢裡唱詩讚美神時，忽然地大震動，眾囚犯就被釋放了。當禁卒想要拔刀自殺時，保羅和西拉向他傳福音，他和他的一家就在當夜受浸得救了。在這過程裡，只有基督，沒有不純潔的成分。這就是從「頭一天」，在聖徒、使徒和基督之間交通的開始。保羅深信，那在他們裡面開始了善工的，必完成這工。

聖徒有使徒在他們的心裡，而使徒也在基督耶穌的心腸裡想念他們

　　保羅在腓立比書一章七至八節說，聖徒們有他在他們的心裡，而他也在基督耶穌的心腸裡，切切的想念他們眾人。當保羅來到腓立比人中間時，他們不會覺得有壓力，而他們也不會因保羅的離去而感到釋放。

　　我們中間若是有人覺得：當某位弟兄來和我們交通的時候，最好有別的事打岔，使他無法成行；或是某處地方教會要有某項實行，聖徒們卻不願與服事的同工交通；這都表示我們的心裡沒有主的僕人。

　　無論如何，聖徒們應該聯於培育他們的使徒，而主的僕人也要在基督裡，來思念這些主所託付給他的人。主的僕人不是照著聖徒們的心腸而思念聖徒們，他乃是照著基督耶穌的心腸，切切的想念他們，關心他們。

　　聖徒們對使徒的思念說出了「愛」；而使徒對聖徒們的思念不僅說出了「愛」，也說出了「尋求」。使徒總是在基督裡，為聖徒們尋求屬靈益處。使徒是進到主的心腸裡，並且照著主的心腸來思念聖徒們，這樣的「一」真是甜美！

聖徒們與使徒為著福音的進展一齊努力

　　因著聖徒們有使徒在心裡，也與使徒一同為著福音的進展，當使徒被下在監裡時，他們就能為他禱告。在使徒行傳十二章十二節我們看見，當彼得被下在監裡的時候，聖徒們為他禱告；在腓立比書，聖徒們也是這樣為保羅禱告，保羅就享受了耶穌基督之靈全備的供應（腓一12∼13，19）。換句話說，主在聖徒裡面開始了善工，並將他們聯與保羅，好使保羅能藉著聖徒們的禱告而得著供應。

　　不僅如此，保羅切切想聽見聖徒在一個靈裡站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力（腓一27）。這裡的信仰是人位化的，聖徒們要同魂與這人位化的信仰一齊努力。

　　與信仰一齊努力的意思並不是我們要作大事，它的意思是說，當我們與福音的運作配合時，即使作的是一件小事，也能產生極大的影響。福音運作的結果常常是出乎人的預料。有時候你覺得勞苦是白費的，但是果效突然就出來了。比方說，幾年前我在一處小地方教會勞苦，雖然所作的不多，甚至只是陪著弟兄姊妹們去釣魚，但是當時所作的，後來卻成了他們教會生活的一部份。多年來他們教會的人數雖然沒有增加很多，但這裡就有一位年輕的弟兄，他的父親就是那時候得救的。誰知道將來主要怎麼來使用這位弟兄？這就是福音的信仰，也是我們所要一齊努力的。

　　與福音的信仰一齊努力不是只在福音聚會時，數點這些願意禱告的福音朋友的人數。福音是不斷進展的，而我們更需要與福音的進展一齊努力。我們必須這樣問自己：「我真的是與福音的進展一齊努力嗎？」若是我們與福音的信仰一齊努力，當福音往前的時候，我們也會往前。

在基督耶穌裡的誇耀

　　腓立比教會的聖徒們甚至願意與使徒經歷同樣的爭戰，這爭戰是因基督的緣故而有的（腓一29∼30）。當保羅在捆鎖中受限制時，聖徒們就渴慕接續他為著主的爭戰。這對保羅來說，是極大的鼓勵。所以保羅願意聖徒們在基督耶穌裡的誇耀，因著他再到他們那裡去而得以洋溢（腓一26）。

　　保羅在一章二十六、二十七節說，「好叫你們的誇耀，在基督耶穌裡，因我再到你們那裡去，就在我身上得以洋溢。只要你們行事為人配得過基督的福音，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見關於你們的事，就是你們在一個靈裡站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力」。二十六節的「去」希臘文是 parousia，它與主和信徒們的同在，以及主的再來有關（林前十五23）。而二十七節的「來」是我們較常用的，它也是指主的再來（約十四18）。這兩個字讓我們看見教會和使徒的關係。雖然保羅沒有與腓立比教會的聖徒們同在，但是他仍在他們的心裡，直到他下一次的來訪。

　　腓立比教會的聖徒們非常的享受與使徒保羅之間的「一」。保羅不僅在他們的心裡，而他們也等待、渴望他再次的訪問，甚至也經歷保羅的爭戰。使徒保羅必定會再回到腓立比教會，他們在等待這一天的來臨，而他們的期望也一定會實現。在保羅未來到之前，他們已經有了保羅的同在（parousia），因為保羅已經在他們的心裡。當保羅再次來訪時，腓立比教會必定滿了喜樂，而聖徒們的誇耀也得以洋溢。

腓立比聖徒與使徒保羅之間的一

　　雖然使徒保羅知道與離世與主同在是好得無比，他卻願意為著腓立比人而留在世上，好使他們得著信仰上的進步和喜樂（腓一23∼25）。一面，保羅已做好死的準備，寧願離家出到身外，與主同在家中（林後五8）。他甚至覺得與主同在是好得無比，因為當他與主同在時，不僅會有完滿的享受，也不再有肉體上的限制和苦痛。

　　在整個基督教裡，少有人像保羅這樣渴慕與主同在。大部分的人希望能活的長久，甚至說這是為著教會的緣故。父母總是希望能留在兒女身邊來照顧他們，直到他們長大成人。當你在乎某人時，自然會希望留在他的身邊。然而保羅卻因著要「離開」或是「留下」而困迫於兩難之間。儘管保羅真是願意與主同在，但他在基督裡卻更渴慕見到腓立比的聖徒。因此他不願被該撒殺死。保羅的話證明，他深信惟有主才是宇宙的主宰，一切都掌握在主手中，不是在人手中。無論是被釋放或處死刑，他對上訴的結果滿有信心。保羅只有一個渴望，就是為著腓立比聖徒在信仰上的進步和喜樂而留在世上。

　　弟兄姊妹，我們要有使徒在我們心裡。一九五三年我第一次見到李常受弟兄，一九五四年我參加了他的詩篇生命讀經訓練。我覺得李弟兄真是一位主的僕人。從我認識他，直到他被主接走，他一直在我的心中直到如今。自從他去世後，我常常想念他的同在。

　　我很擔心有些地方教會沒有聯於主的僕人，他們常是自行決定教會生活的運作。他們不認識在神的經綸中，光有聖徒們是不能產生生機的「一」，教會必須要聯於與主的僕人。因此每一處地方教會都要與鄰近的教會，或是與服事他們的同工有交通。

　　腓立比的聖徒們因著有保羅在他們心裡，就能同享保羅在辯護、證實福音時所享受的恩典。所以你若只關心自己的地方教會，沒有使徒在心裡，就無法同享使徒為著餵養教會所領受的恩典。

　　譬如說，有一天我在一個地方發現一本 G. Cambell Morgan 所著作之書的中譯本。繙譯這本書的弟兄曾經和我在台北配搭。我們曾經一起愛主，但是後來他離開了主的恢復。四十年來他不再有份李弟兄的豐富，李弟兄所得著的恩典也與他無關。他仍然是位愛主的好弟兄，但是至終他不過是繙譯了幾本過時的著作。雖然我欣賞他的繙譯，但是弟兄們，我更感謝主讓我這四十多年來一直緊緊聯於李弟兄，叫我得以同享李弟兄所得著的恩典。無論他釋放「four stages of life」、「末後的亞當成了賜生命的靈」、「一座城，一個教會」、「神聖奧祕的範圍」，或是「新舊約生命讀經」，以及晚期的「結晶讀經」，我都有份他所領受的恩典。弟兄姊妹，因著我有李弟兄在我心中，就享受了他的豐富和恩典。

　　我們也看見，腓立比教會成了保羅的誇耀。恐怕保羅不會以同樣喜樂的口吻，來描述哥林多教會。也許當他題到哥林多教會時，會不由自主的嘆口氣；當他說到腓立比教會時，卻興奮的讚美主。為什麼？因為腓立比聖徒們有份於保羅為著福音進展的爭戰。

　　我們該渴慕讓主的僕人在我們中間自由的作工，完成主所給他的託付。當主的僕人看到這樣的地方教會時，就知道沒有空跑，也沒有徒勞（腓二17∼18）。保羅和腓立比的聖徒們一同喜樂，他願意為腓立比教會傾倒，甚至願意為他們捨命，好叫彼此都能在基督裡得著滿足。

成為長成的人

　　保羅實在渴慕教會能不斷的往前。他巴望聖徒們能成為長成的人，在基督耶穌裡思念相同的事（腓二 5）。當聖徒們有了使徒的心思時，就實化了「一」。

　　我們不能有情感上的「一」，而要有實際的「一」。年輕人常是把「愛」掛在嘴邊，但那不過是浪漫的表現。同樣的，我們對主的愛應該要滿有實際。

　　保羅對信徒說，「我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因他已經虧損萬事，看做糞土，為要贏得基督」（腓三7∼8）。弟兄姊妹，我們從前所愛的，所追求的，可能就是攔阻我們來愛主的。

將萬事看作虧損，以及虧損萬事

　　將萬事「看作虧損」是一回事；要我們真的「虧損萬事」又是另一回事。我若是問保羅：「你真的虧損萬事嗎？你不是還有衣服可穿，有地方可住，有食物可吃？」也許保羅會回答：「是啊，其實有時候我還穿得不錯，住得不錯，也吃的不錯。」那麼為什麼保羅能說，他已經虧損萬事？因為對保羅而言，沒有一事能霸佔他，惟有基督是一切，主在他身上有絕對的主權。

　　除了將萬事看作虧損，以及已經虧損萬事之外，保羅還告訴腓立比聖徒說，他渴慕給人看出自己是在基督裡面（腓三9）。這的確是很深的經歷。人往往看出，我們是在自己裡面，或是在與基督無關的事情裡。若不是主的憐憫和管教，恐怕我們還在罪中之樂裡。這是我們的光景：總是在個人的愛好，或是在個人的利益裡。

　　保羅提醒我們，要實化「一」，就必須給人看出我們是在基督裡面。保羅總是給人看出他是在基督裡面。所以當你來摸他的時候，就模著了基督。在他身上沒有罪惡，沒有世界，沒有割禮，甚至沒有所謂「屬靈的」老練與追求，只有這位活活潑潑的基督。因著保羅是在基督裡，當聖徒們與他同在時，自然就有了基督的同在。他只願人看出他是在基督裡。

認識基督，並祂復活的大能，以及同祂受苦的交通

　　保羅在腓立比書三章十節說，「使我認識基督，並祂復活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死」。少有人認識基督復活的大能，以及祂受苦的交通，因為基督徒必須被置死地，才能有這樣的認識。當我們被帶到死地裡，似乎出路都絕了的時候，就能經歷屬天的基督在復活裡的超越。

　　復活的經歷不是為著人的榮耀，乃是為了使我們能進入基督受苦的交通。什麼是受苦？我們受苦乃是為著生命上的長進。我們若是為教會而活，就願意為著教會的緣故，有份基督受苦的交通。當聖徒成了我們的心上人時，我們自然會願意為他們受苦，並願意因他們而經歷基督的死與復活。

　　當我們來服事時，要認識主在每一位聖徒身上是有旨意、有計劃、有目的、有經綸的。我們無論是服事教會，或幾位聖徒，生命長進的過程中總是滿了受苦，但是這樣的經歷卻能完成主的心意。藉著我們的服事，聖徒們才能成熟，成為盡功用的肢體。為這緣故，主需要我們有份祂受苦的交通。我們受苦的經歷至終要帶進基督身體的建造（西一24）。真實的一不僅在於你要認識基督，也來自你是否為著聖徒的緣故，而經歷基督的死與復活。

　　因此每當有新人來到我們中間時，我們不要只是為他的來到而感到喜樂，更要提醒自己：要進入基督受苦的交通，他才能健康的成長。當我們在人身上勞苦時，雖然我們和所服事的人都會受苦，但是若彼此都有了長進，自然就能產生「一」。

　　保羅一切的勞苦就是為著能得著那日的獎賞，祂渴望能達到那從死人中傑出的復活（腓三11）。他向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召祂向上去得的獎賞（腓三14）。

竭力追求，為要贏得基督

　　保羅告訴腓立比聖徒說，他只有一件事，就是竭力追求，為要取得基督耶穌所以取得他的（腓三12∼14）。當保羅一得救後，他追求基督到一個地步，更是逼迫基督。當初主如何得著他，現在他也要照樣得著基督。

　　你曾否這樣向主禱告：「主，帶我往前！沒有你的顯現，我不放過你！沒有你的同在，我不放過你！」這就是逼迫主。若是我們禱告：「主，今天你不向我顯現沒關係，也許明天你會向我顯現。」，這就沒有基督為要得著我們的絕對。祂如何取得我們，我們也該如何追求祂，甚至是逼迫祂，好完全贏得祂。

　　保羅也渴望這樣的心思，能成為聖徒們生活行動的同一規則。他們若不在使徒的心思裡生活行動，這即使有外面的相同實行，或一致作法，這個「一」仍是空洞、不實際的。我們的「一」乃是要與使徒思念相同的事，就是要贏得基督，得著基督，逼迫基督，追求基督，與基督是一。

　　「一」的實質來自我們的追求。當我們願意向自己死，願意成為祭物，願意追求並贏得基督，願意在基督裡來生活行動，願意有份基督受苦的交通時，就經歷了真實的「一」。若不是這樣，就不會有真實、生機的「一」，也無法產生團體發光之體的照耀。我們必須效法使徒（腓三17），支取、經歷「一」的祕訣，使我們這眾多的發光之體，在一處一處的地方教會中，在「一」裡來放光照耀，實化基督宇宙身體奧祕的一！