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第二篇 獨一的神，就是是一的神， 以及祂「一」的經綸的擴大
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 引言 在整卷聖經裡，「同心合意」這個詞只有在兩處地方是正面的意思。一處是在使徒行傳裡，當作者題到耶路撒冷的教會的時候。另一處是在羅馬書裡，當保羅在羅馬告誡聖徒們的時候。除此之外，其他各卷書則沒有強調或題到「同心合意」這件事。 然而，聖經卻非常的強調關於「一」的啟示。「一」（one, oneness）以及「同心合意」（one accord）的希臘文是三個不同的字。「一」（oneness）的希臘文是 henotes（Strongs 1775），這字來自於名詞 heis（one）。Heis 所指的是數字、性質和素質上的一。所以信徒們是一（one），這指明他們在性質和素質上是一。而「同心合意」（one accord）的希臘文是 homothumadon（Strongs 3661），它的意義著重在合一、和諧、共有、聯合，不僅指一個構成，也說出了這個構成的運作。 聖經中常常教導「一」的重要，例如在約翰福音裡，主耶穌為門徒的一禱告。另外，保羅也常常教導聖徒們要保守「一」。但是當保羅在羅馬書十五章六節裡題到同心合意的時候，他說：「使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。」他在這裡說到，同心合意不是聯於我們外面的運作，而是在靈裡被充滿，並一同來榮耀神。這裡的「同心合意」的教導，並不像「一」那樣的強調，要我們竭力保守。 然而在耶路撒冷教會裡，我們的確看見了地方教會該有的實際的運作，這也是同心合意的榜樣。在那裡聖徒們同心合意的傳福音、擘餅、持守使徒的教訓和交通、榮耀神並且在靈裡被充滿。這些榜樣是值得我們來跟隨的。耶路撒冷教會的同心合意不是出於人，乃是出於三一神這位是一的神。 聖經的教訓和榜樣是不一樣的，我們要看見教訓和榜樣的不同。在聖經裡有許多不是教訓的榜樣。有些榜樣是你必須緊緊跟隨的，有些是你必須在合式的時候才能跟隨的，而有些是你不需要跟隨的。比方說，在何西阿書一章裡，耶和華叫何西阿去娶淫婦為妻，這就不是我們應該跟隨的榜樣。 子神照著獨一的神，就是是一的神的禱告 三一神的運行就是是一的神的運行，並且「一」成了神自己和祂經綸的一切：祂有獨一的素質和獨一的元素，有一個生命和一個性情，有一個存在和一個生活，有一個運行和一個定旨，有一個實質，並終極完成於一個宇宙的擴大。讚美主！當主耶穌在地上的時候，祂禱告這個宇宙的擴大能成為實際。當許多重生的聖徒不僅彰顯出基督的人性生活，也活出「一」的時候，神就得著了這個宇宙的擴大。 子的宣告 主在約翰十四章十節宣告說，「我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。」在這裡我們看見，當子神向父神禱告的時候，子神在父神裡面，而父神也在子神裡面。這指明了獨一的神，就是是一的神。 我們要認識，「一」不是從外面的行動所產生的。「一」是存在的事實，而我們的行動應該是由這「一」所產生出來的。 不僅如此，這「一」也是在一個彼此相愛的範圍裡。比方說，當我們願意作任何事來取悅妻子和兒女的時候，並不覺得這是職責，因為我們在付出裡有滿足。我們的行動是愛的表現。人若不是在我們的心目中佔有極大的地位，我們就不會極力的來取悅他。當我們為心愛的人花費的時候，並不是只為了作一件事而已；相反的，我們會付出心血，因為這表達了我們的愛。 我們可以藉著這樣的圖畫，來看父和子的相互內住。父和子是一，祂們是這麼的聯結在一起，沒有什麼能使祂們分離。父的心意就是子的心意，而子所說的就是父所要說的。所以乃是住在子裡面的父，來作祂自己的事。這是我們的原型，它說出了這位是一的神。 子在生命上、生活上和見證上的禱告 子的禱告，是為要讓我們也能進入祂和父所享受的「一」裡面。我們如何才能進入這「一」呢？有三件事是我們必須要認識的：第一，我們需要生命。第二，我們需要屬天的生活。第三，我們需要成為一個見證。 約翰福音十七章十一節說，「使他們成為一，像我們一樣。」這指明了一個在生命上和性情上的一。因著我們有神的生命和性情，就能彼此相愛，並且這愛超越了所有的差異。父和子如何同有一個素質和元素，我們也該如何同有一個素質和元素。這就是為什麼儘管我們有許多的不同，但是我們能彼此相愛。正如一位年長的聖徒和一位年輕的聖徒因著同有一個神聖的生命，他們能享受彼此的同在，所有的聖徒也都是如此。 約翰福音十七章二十一節說，「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面」，這指明了一個相互的生活。雖然我們有同一個生命，但是怎麼有同一個生活呢？在教會生活中，有的人像孔子，而有的人像嬉痞。我們的生活都不一樣，但每個人都覺得自己比別人好。也許我們會試著要別人也照著我們的方式來過生活，但是這麼作卻不是「一」。「一」的祕訣不是你必須要像美國人、孔子、或是嬉痞，而是──「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面」。 真是稀奇，基督可以活在一個講究孔教的人裡面，也可以活在一個不修邊幅的人裡面。我們若是以為「一」就是在外表上一致，甚至到一個地步，改變鼻子的形狀或頭髮的顏色，好使每個人看起來都一樣，神就要皺著眉頭說：「唉！真可惜啊！一是活在你裡面的基督，不是外表膚色衣著的一致！」 惟有活基督的生活才產生「一」。所有的聖徒雖然都不同，但是都是可愛的，並且他們可以藉著許多不同的方式來活基督。沒有人應該堅持別人也要照著他的方式來活。教會生活不能「切豆腐」。也許有些聖徒待人處事比較特別，但是這不該成為我們的話題。我們所要注意的，是活在人裡面的基督。惟有在這個實際裡──父在子裡面，子也在父裡面──我們才能是一，也才能有真實的一的見證。 約翰福音十七章二十二至二十三節說，「使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一」，這指明了我們要被成全，直到產生一個見證。成全聯於生命──生命的能力或天份。每一個生命都有它的才能和稟賦，而這一些需要經過成全才能得著發展，因為它不是自然就長出一個見證的。 我們都聽過「泰山」的故事。泰山住在叢林裡，他從來沒有受過任何的成全，只知道如何和猴子生活在一起。雖然因著足夠的食物，他也長大成人，但是他生命的能力和天份卻沒有發展出來。同樣的，一個小孩子若要成為得體大方的年輕人，在他們成長的過程中，就必須要有一種合式的生活來成全他們。當他們長大成為有用的人時，這個生活就產生了一個見證。 當主耶穌為我們禱告的時候，他也是在生命裡為我們禱告。這個生命就是產生在我們中間的「一」的元素。所以今天當世人都在隨波逐流的時後，我們需要活在這生命裡，並過一種能產生合式的見證的生活。我們要讓主來成全並發展我們生命的稟賦和才能，我們不能追隨這世代的潮流，也不能憑自己創造我們的潮流，我們乃是單純的來享受這生命內裡的「一」。 在我們裡面成就這禱告的過程 子在生命裡向父禱告，祂求父將祂的生命和性情作到信徒裡面，好叫他們也進入在父和子之間的一的實際裡。然而，我們需要來經歷一個過程，好來享受、認識並實化這個美妙的禱告。 與世界分別 我們不屬世界，正如子不屬世界一樣（約十七14）。世界將主釘在十字架上，這世界與我們的救主耶穌基督無分無關。我們是不聯於現今這邪惡的世代的。所以我們首先要與世界分別，為要保守教會的一。 舉例來說，當美國的高中生畢業的時候，他們有畢業舞會。畢業典禮本來就很俗氣了，但是畢業舞會卻更糟。其實畢業典禮本身只是一種展示，它並沒有實際。父母扶持他們的兒女來接受教育，他們犧牲了許多，就是為了讓兒女能順利畢業，這就是實際。畢業典禮一點也不特別，只不過是作秀罷了。然而，有的父母居然還鼓勵孩子參加畢業舞會。如果父母為他們的子女舉辦一個特別的愛筵來替代畢業舞會，這不是很好嗎？他們可以邀請自己的朋友或孩子的朋友來參加這個愛筵，並且利用這個晚餐的機會向他們傳福音。這樣作的話，孩子們也不會因為不想參加舞會而覺得尷尬，或是和這群想整晚狂歡的畢業生在一起時，而顯得格格不入。在孩子們所認識的朋友當中，那些想參加有意義的活動的人，就是需要這種高尚的愛筵。我們若能這麼實行，就是與世界分別。 一個簡單的婚禮也是與世界分別的另一個操練。婚禮應該是家人的聚集，而不是一場華麗的秀。在我的家人當中，若是有人要結婚了，我們通常只邀請少數的人來參加婚禮。我們的結婚聚會若是能有屬靈的見證，這是很甜美的實行。我們若是一班與世界分別的人，「一」的實際才能在我們中間活出。今天「三一神的一」是託在一班不聯於邪惡世代，與世界潮流分別的人身上。 有實際的靈 在消極的一面，我們要與世界分別；然而在積極的一面，我們要有實際的靈。約翰福音十六章十三節說，「只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際」。當我們活在靈裡的時候，和人之間就不會發生問題。 在教會生活中，我們常常是冒犯人，也被人冒犯。根據聖經，當你被人冒犯了，若是你不赦免他，就不能擘餅。但是稀奇的是，在擘餅聚會中，一旦你像主敞開，轉回到靈裡，你的憤怒就消失了。在你享受詩歌時，你突然覺得，那位得罪你的弟兄是這麼可愛。在你裡面有一個感覺：「他和所有的弟兄姊妹都是一樣可愛，我有什麼放不下的！我為什麼這麼斤斤計較呢？主啊！赦免我的狹窄。我和弟兄一樣，都是污穢不堪的罪人！」只要你活在靈裡，就不會有分裂、憎恨、爭競和分別。當實際的靈來了，一切的不同、差異、間隔、消極都消失了。 在真理中得以聖別 我們必須在真理中得以聖別，這真理就是神的話（約十七17）。如果我問你，你每天花多少時間來讀經，你會怎麼回答？你也許會說不出來，或是你根本就毫不在乎。我們若是住在「一」裡，就會看重聖經，而且我們還會和神的話調為一體，調成一個。 我們要學習禱讀主話：「保羅！阿們！保羅！阿們！是耶穌基督的！阿們！使徒！阿們！藉著神的旨意！阿們！神的旨意！阿們！讚美主，神的旨意！我把自己交給神的旨意！阿們！」藉著禱讀，神的話就成為活潑的、主觀的、切身的、實際的、可知取的、可享受的，而且神的話也要來變化我們。如果神的話對我們是主觀的，而不是客觀的，我們和神的話就成為一體了。 神的話要來變化我們是什麼意思呢？意思是神的話要來聖別我們，並改變我們的口味：我們的味道變了，喜愛變了，揀選變了，決定也變了，從前所霸佔我們的事，現在也不在乎了。神的話要使我們更屬靈、更屬天。 神的話是滿有力量的。我們若能試著背四卷保羅的書信，也許從加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書開始，每天都浸透在這幾卷書裡，我們整個人就會變的不一樣。我們會被聖別，並且這些話要帶我們回到靈裡。這樣的操練將會幫助我們進入一切的實際。 持守主的名 對基督徒來說，最困難的一件事就是持守主的名。為什麼？因為人總是很容易聯於人，聯於牧師，聯於帶領的弟兄或是聯於曾經給於他幫助的人。然而，無論是多有恩賜的弟兄，都不過是跟隨基督的人。我們只能注視主自己。我們倚靠的若不是主，而是人，就會有許多的問題。比方有的人會說，他是屬某某人的，他只接受某人的幫助或是只有某某人才足以幫助他。若是這樣，他所持守的就是人的帶領，而不是主的名。 我們要記住這四件事：不要愛世界、在靈中被充滿、在真理中得以聖別，以及持守主的名。耶穌基督這名是我們惟一所持守並宣告的。這就是在教會生活所實行的路。 在愛裡來實行 主耶穌在約翰福音十七章十六節禱告說：「已叫他們認識了你的名，並且還要叫他們認識，使你愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」我們要看見，以上這些項目必須在愛裡來實行。 教會生活是滿了愛的生活。我們可以與世界分別，在靈中被充滿，在真理中得以聖別，也持守主的名；但是，「愛」才是這一切的內涵，也惟有「愛」才能保守真實的「一」，才能產生真實的「同心合意」。 就好像一個父親不會因為子女表現的很糟糕，就把他們趕出家門。為什麼？因為「愛」。子女能健康的成長，都是因著有「愛」。因此在教會生活中，我們也是在「愛」的範圍裡來實行以上這些項目：與世界分別，在靈中被充滿，在真理中得以聖別，以及持守主的名。 主禱告的成就所產生的一個見證 主復活以後，從前祂所禱告的，就成了耶路撒冷教會的實際。這並不是突然發生的，而是聖徒們因著有一些特別的操練，所以他們帶進了一個活的見證。他們的操練是產生同心合意所需要的實行。 主在祂升天裡被高舉 在使徒行傳二章三十六節，彼得宣告說：「所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。」彼得的這個宣告說出，這一的見證是藉著基督的復活與升天所成就的。這一的見證是在升天裡，也是在復活裡的。主耶穌是這位萬有的主，在祂的升天裡，祂超越了一切。祂是基督，是萬王之王，萬主之主，並且在宇宙中作王掌權。 信徒被聖靈充滿 使徒行傳二章四節和十七節給我們看見，信徒們都被聖靈充溢。從一的見證在地上的開始，主就要藉著聖靈來充滿並充溢信徒。 主所禱告的「一」的成就是滿了靈，滿了滋潤，滿了活力。如果我們感到枯乾、死亡，也沒有聖靈的膏油塗抹，那就表示我們有問題。當主管治我們時，好像父母管教小孩一樣，只是一時的，若是父母天天打小孩，那是不正常的。所以當我們活在靈裡並且每天被聖靈充滿時，就會有健康的屬靈成長。在使徒行傳我們看見，主耶穌升天以後，聖徒們就在靈中被充滿，並且他們就見證這位復活並升天的耶穌。 生機的一的彰顯 使徒行傳二章四節和十七節也告訴我們，信徒不僅被聖靈充溢，也用不同的語言說起話來。這正是藉著申言者約珥所說的，他們的兒女要說預言，他們的青年人要見異象，他們的老年人要作異夢（徒二16∼17）。在這裡我們看見信徒說不同的方言，也表現出不同的天份，所以生機的一絕對不是劃一的，乃是藉著各種不同的表現而彰顯出來的。 假設有三個弟兄在這裡：一個是美國人，一個是中國人，一個是韓國人，他們從頭到尾都不一樣。雖然他們可以藉著軍事訓練而有一致的步伐，但那也只是外面的一致，他們仍然有許多的差別。這一個弟兄看起來很老實，那一個弟兄看起來很精明；這一個弟兄有音樂天份，那一個弟兄卻不會看譜；這一個弟兄喜歡訓練，而那一個弟兄卻不喜歡訓練。他們是如此的不同，卻是能同心合意的建造在一起。他們如何有同心合意呢？藉著與世界分別、在靈裡被充滿、在真理中得以聖別，以及持守主的名並高舉基督。所以真實的同心合意不是外面一致的作法，而是藉著各種不同的表顯所洋溢出來的裡面、內在生機的一。 耶路撒冷教會的一的活出 耶路撒冷教會讓我們印象深刻的一件事，就是弟兄姊妹們非常的同心合意。雖然這些在五旬節得救的猶太人是來自不同的國家，他們有不同的背景，但是聖靈仍然勝過了所有的分別，並使他們渴慕凡物公用的實行（徒二44）。 •使徒們和聖徒們同心合意，堅定持續的禱告（徒一14） 耶路撒冷教會的一的活出，乃是開始於聖徒們同心合意，堅定持續的禱告。同心合意不是協商、討論，乃是一同來尋求神的心意，放下自己一同來摸著神的心意。聖徒們的禱告若沒有摸著神的心意，進到神的心意裡，停留在神的心意中，就沒有聖靈的澆灌。在使徒和聖徒們十天的禱告中，我們看見堅定持續禱告的原則──聖徒們是一直禱告，直到他們在靈中與彼此是一，也與主是一。我們若是要有同心合意，就不能忽略這個原則。 •堅定持續的在使徒的教訓和交通裡（徒二42） 我們的同心合意也是堅定持續在使徒的教訓和交通裡。教訓是啟示，交通是帶領。能認識使徒的人是蒙福的人，也是能夠興起教會並將基督的豐富供應給聖徒的人。在上個世紀裡，主給了我們李弟兄。李弟兄從主所得著的屬靈的看見，實在是我們中間極大的祝福。主藉著他成全了我們，並幫助我們勝過所有的風暴。對我們來說，李弟兄不僅是教師，也是屬靈的父親。若沒有他的帶領和引導，我們就不知道該往那裡去。 我們不能離開使徒的教訓，更不能背叛使徒的權柄。因著堅定持續的在使徒的教訓和交通裡，早期的教會就經歷了真實的同心合意。 •堅定持續的擘餅和禱告（徒二42） 我們都該拋開以往對擘餅的認識，因為當時在耶路撒冷教會，擘餅並沒有一個固定的形式。聖徒們就是單純的聚集在一起，天天擘餅禱告紀念主。在哥林多前書中，我們也可以清楚見這一點。然而今天一般基督徒對擘餅聚會有特定的模式，這可能是從羅馬天主教開始的。 如果我們今天能夠天天在聖徒的家中，一起用晚餐並擘餅、禱告，我們就自然與聖徒們生活在一起。惟有這樣的生活才能產生同心合意，如果我們與聖徒之間的距離很遠，同心合意就很困難。同心合意不是你偶爾在聚會中碰到了二十年不見的弟兄姊妹，你們彼此問候敘舊，感謝讚美主彼此都還在主的恢復裡。不！只有當聖徒們有挨家挨戶的生活，並且一起擘餅享受主，一起禱告交通，才能有真實的同心合意。與聖徒們調在一起的生活真是何等的甜美！ •存著歡躍單純的心（徒二46） 我們若沒有「單純」，就不會有同心合意。如果你總是研究到底自己是不是在同心合意裡，你永遠不會有同心合意，因為你太複雜了。什麼是歡躍？歡躍就是快樂。一個快樂的人，他也是簡單的人。簡單的人會宣告：「讚美主！哈利路亞！阿們！哦！哈利路亞！」如果我和這樣的人在一起，就很容易變得很喜樂。 若是我們見面就問：「你得救多久了？」在聽到回答後，我們就開始想：「在你出生前，我早就得救了。」或者我們也會問：「你參加過多少的訓練？」若是你說：「幾乎所有的訓練我都參加過了。」我們就回答說：「為什麼你沒有什麼長進？」若是這樣，我們會有同心合意嗎？不但沒有，反而換來的是一場爭吵。 所以不要只脫離世界，追求屬靈的事物就夠了，我們還要注意在我們中間存著「單純」和「歡躍」。如果我們注意的，不是參加過多少的訓練，不是聖經讀了多少次，也不是得救有多久；我們都在一個素質和元素裡，在一個生存和生活裡，在一個運行和定旨裡，也在一個實質和擴大裡，我們就會滿了安息，而不會複雜。我們不會有不必要的談論，而只有享受主的教會生活。在這樣的教會生活裡，我們能宣告主的名，並存著歡躍單純的心用飯。 真實的同心合意 真實的同心合意來自於基督的高舉，也是藉著那靈的充滿並照著使徒們的教訓。我們需要在地方教會生活裡活出這樣的同心合意。若不是這樣，所謂的同心合意就會產生危險，反而攔阻主的心意，摧殘神的見證。 今天人很流行談論同心合意。然而，我們都應該從歷史中得著教訓──這些沒有屬靈的實質，但是卻奉同心合意之名的人，因著要保守所謂的同心合意，不僅造成了嚴重的問題，也產生了殘酷的迫害。例如，敬虔的猶太人，因著他們在宗教上的一，都同心合意起來反對保羅（徒十八12）。 以下的項目警告我們，保守真實的同心合意不能照著我們的觀念，而來壓迫人有所謂的合一：
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