第一篇　獨一的神，就是是一的神，與祂「一」的經綸

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

引言

　　今天在人中間，因著人都有不同的見解和看法，就產生了許許多多不同的問題。我們有家庭的問題、工作的問題、個人的問題，還有教會生活的問題。在教會裡，也許我們和青年人或是長老之間，會有許多的難處。為什麼會有這麼多的難處？因為這一切都和「一」有關。

獨一的神，就是是一的神

　　成為「一」和擁有「一」是很深的經歷，甚至不是人所能理解的。也許我們自認為認識「一」，也知道同心合意，甚至因著住在一裡並站住了合一的立場而沾沾自喜，直到某些原因破壞了這一。人從來沒有看見，一與同心合意是何等的深奧，因為「一」乃是神的自己。我們很難真正認識「一」，實化「一」，甚至是活出「一」。

　　凡是過教會生活的人都會認識，同心合意不是一件簡單的事。無論是在工作上、在家庭生活中，甚至在教會生活裡，很難有真正的同心合意。為什麼？因為同心合意乃是出於「一」。若是我們有了真實的「一」，自然就會有同心合意。所以第一篇將給我們看見，一乃是從獨一的神，就是是一的神產生出來的。

在祂的存在裡

　　在祂的存在裡，祂就是那位是一的神。

　　創世記一章一節說，「起初 神」，這指明只有一位獨一的神。起出我們只有一位神，而不是許多神。然而，神的希伯來文是 Elohim，這是一個複數名詞，但是它在舊約裡常常和單數動詞、形容詞和代名詞一同使用。如果我們用英文來讀這個希伯來詞，應該讀成：「We am.」為什麼？因為在祂的存在裡和在永世裡，祂不僅是那獨一的神，也是那是一的神。

　　弟兄姊妹們，我們要認識，只有當我們有這樣的看見的時候，才會有一與同心合意。我們只有一位神，但是祂是三一神 ── 父神、子神、靈神，不是三位神，乃是一位獨一的神。當我們說愛父神的時候，同時也是愛子神和靈神。當我們說享受靈的時候，同時也是享受父神和子神。這就好像一個有三個把手的杯子：無論你拿起那一個把手，拿起的都是同一個杯子。

　　很有意思，三一神從來沒有爭執。當你享受靈的時候，父不會忌妒。當你呼求：「喔！主耶穌！」的時候，靈不會生氣。父不會因著子得著了榮耀與尊貴，而感到沮喪。靈也不會不服氣的說必須藉著祂，才能成事。

　　我們在教會生活裡，存在太複雜，所以很容易下沉。我們會注意誰對誰錯；或是研究別人所說的話高不高明、正不正確；有時又分析誰該盡職，誰不該盡職。然而你有沒有想過，神的存在何等甜美、何等單純，祂的存在就是一，所以聖經說只有一位獨一的神，這位獨一的神就是那是一的神。

在祂的運行裡

　　在祂的運行裡，獨一的神，就是是一的神正在運行，為要完成祂的經綸。

　　神說，「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，……神就照著自己的形像造人」（創一26∼27）。人是照著「我們的形像」，按著「我們的樣式」而被造；並且聖經說，神就照著「自己的形像」造人。神雖然說，「我們要」，但是祂造人又是照著「自己的形像」。神說，「我們」，是因為祂是三一神；祂說，「自己的形像」，是因為我們都是照著基督而被造。這說出獨一的神，就是是一的神在運行。

　　神是一，而這個一是神的心意。是一的神如何是一，我們也該如何是一。真是稀奇，父與子是一，子與靈是一，而靈也與父和子是一！讚美主！獨一的神，就是是一的神在運行！

　　即使是在運行裡，父、子、靈，就是那獨一的神，也有相同的運行。這獨一的三一神，只有一個運行，祂也渴慕這個一能成為聖徒的實際。

在祂的定旨裡

　　在祂的定旨裡，獨一的神，就是是一的神，惟獨渴慕得著一個合併的生機實體，來作祂的見證和擴大。

　　雖然神是照著自己的形像造人，但是祂是照著祂的形像造男造女。創世記一章二十七節說，「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女」。你有沒有看見，神是如此的深奧？你可能會想：當獨一的神，就是是一的神造人的時候，祂造了各種人，有各種文化、各種語言和其他各種的差異。然而，在神眼中，卻只有一個人。

　　創世記一章二十七節裡的「人」，在英文裡是單數的「他」（him），而「男」和「女」是「他們」（them）。換句話說，「他們」就是「他」。這指明獨一的神，就是是一的神，惟獨渴慕得著一個合併的生機實體。

　　假如有一千個聖徒聚集在一個會場裡，根據舊造，我們可以說有一千個人在這裡；但是根據新造，我們也可以說只有一個人在這裡。對神來說，一千個和一個人是一樣的。祂雖然只造了一個人，但是當祂造人的時候，又是造男造女。祂造了「他們」，為什麼？因為神渴慕得著一個合併的生機實體，來作祂的見證和擴大。

「一」成了神自己和祂經綸的一切

　　「一」就是神自己，也是祂經綸的一切。祂是獨一的神，但是有父、子、靈三方面的講究。神雖然照著祂的形像造男造女，但是這許多人在祂眼中，卻是一個人。神從起初所關心的，就是「一」。人若能與三一神是一，在教會生活中，他就能與聖徒們是一。在這「一」裡，主得著了完全的滿足，因為「一」就是神自己和祂經綸的一切。

一的十個方面

一個素質和一個元素

　　首先，獨一的神，就是是一的神，無論是在創造、時間或永遠裡，都是有獨一的素質 ── 靈，以及獨一的元素 ── 基督。

　　素質和元素看起來好像是相同的，其實卻不然。比方說，細胞是什麼？它是基本的元素。細胞的構成是什麼？它的構成是生命的素質。細胞是生命的基本元素，只有細胞才有生命的素質。沒有細胞，就沒有生命。細胞若是沒有生命，它就是空的、死的。素質和元素是不能分開的。素質是內在的生命、內在的動力。細胞是外面的元素。

　　一的素質是三一神 ── 靈，而一的元素是基督。有了靈，你就有素質、有生命；有了基督，你就有穩固的成分。

　　獨一的神，就是是一的神，無論是在創造、時間或永遠裡，都是有獨一的素質 ── 靈，以及獨一的元素 ── 基督。不管是在創造、時間或永遠裡，這個原則是不改變的。在創造裡，神的素質是靈，祂的元素是基督；在時間裡，祂的素質也是靈，元素也是基督；而在永遠裡，神的素質仍然是靈，元素也仍然是基督。

一個生命和一個性情

　　神的人位呢？也許我們會問：「神啊，你是誰？」但每次我們摸著神，就摸著祂有一個神聖的生命，也有一個神聖的性情。在祂的人位裡，祂有一個生命和一個性情。三一神同有一個生命和一個性情。

一個存在和一個生活

　　在祂的所是裡，祂有一個存在和一個生活。獨一的神只有一個存在。關於這一點，我們似乎不會珍賞。我們必須認識，我們的難處常是在於有太多的存在和目標。我們想作太多的事，以致於「一」不能成為我們的實際。

一個運行和一個定旨

　　在祂的工作裡，他有一個運行，也為著一個定旨。

一個實質和一個擴大

　　在祂的經綸裡，祂渴望得著一個實質，也為著一個擴大。父的存在、子的存在和靈的存在必須要成為我們的存在。我們的存在和工作應該不為著別的，而只為著一個目的 ── 神的擴大。我們不能一面愛主，一面又愛世界；一面愛教會生活，一面又愛自己的前途。無論是我們的工作或家庭，不管我們作什麼，都應該是為著神經綸的存在。神如何只有一個存在，我們也應該只有一個存在，並且只為著祂的擴大。

一的十個方面的應用

　　你有沒有看見，神只有一個素質和一個元素，一個生命和一個性情，一個存在和一個生活。祂只有一個運行，也為著一個定旨；只有一個實質，也為著一個擴大。不僅如此，這個一就是基督。

　　在我們身上，有太多的事霸佔我們，也有太多的目標是我們想要追求的。以大學畢業生為例，對一個大學畢業生來說，他可能會有許多的想法和計畫，但卻沒有一。當你問他：「親愛的弟兄，你畢業後要作什麼？」他也許會說：「我應徵了二十幾家公司，如果還是找不到工作的話，就參加全時間訓練。若是不能參加全時間訓練，我就留在當地教會，全時間服事主。」不管人這樣的想法對不對，他的問題是 ── 沒有一。

　　一個在一裡的人能說：「我只有一個素質 ── 靈，和一個元素 ── 基督。我只有一個生命和一個性情。我的存在和生活是一的，也只有一個存在和生活。我的工作只有一個運行，也為著一個定旨。我的經綸只為著一個實質，和一個擴大。基督就是這一切的總和！」

　　因著這十方面的一，我們就能在基督裡是一。願我們都有這樣的渴慕，操練活出這一的十方面。

　　一旦我們來服事聖徒，就必須要在這個一裡。我們為什麼花費在人身上？乃是因為出於一，而不僅只是出於責任。一個弟兄為什麼要花幾小時的時間，就為了開車送青少年參加一個特會？因為靈是他的素質，基督是他的元素。因著只有一個生命，一個性情，他就願意來為聖徒花費。我們的存在是為了什麼？是為了基督與教會。我們只有一個運行，也為著一個定旨。這個運行是要建造教會，這個定旨是為了在我們的地方教會中，能彰顯出一個剛強的見證。

　　我們若是有了這十方面的一：一個素質和一個元素，一個生命和一個性情，一個存在和一個生活，一個運行，也為著一個定旨，一個實質，也為著一個擴大；並且看見基督就是這一切的總和，一就成了我們的實際。

　　在是一的神裡面，我們有一的十方面。事實上，這一就是基督自己。離了基督，就沒有一；失去基督，就失去一。我們為什麼能和弟兄是一？因為基督。一是什麼？是基督。

　　我們不是因著個人的喜好而與人是一，也不是因著種族、年齡或外表而與人是一，更不是因著有相同的運作而與人是一。不，我們的一必須是三一神的一。三一神的一包括了以上所提的那十個項目。三一神如何是一呢？祂乃是有一個素質和一個元素，有一個生命和一個性情，有一個存在和一個生活，有一個運行，也為著一個定旨，有一個實質，也為著一個擴大！這樣的一必須成為我們的一！

「一」 的實化

　　一如何在我們身上產生實化呢？當人在起初墮落的時候，似乎在這地上要有一的彰顯是不可能了。因著這墮落，人遠離了神。雖然神不斷的來呼召人，並且也有一些忠心的人來跟隨祂，人還是不能真正的與神是一。儘管人墮落了，以賽亞卻宣稱有一子要賜給我們，他的名稱為全能的神和永在的父（賽九6），這指明獨一的神，就是是一的神，要藉著成為肉體，來完成祂的心意。

藉著成為肉體

　　當子賜給我們時候，三一神就來了。這是為什麼以賽亞說，祂的名要稱為全能的神和永在的父。（賽九6）在祂的成肉體裡，祂是這位「聖者」，來到我們中間。這位「聖者」（神的兒子）的出生是憑著至高者（父神）的能力，也是藉著聖靈（路一35）。所以，三一神，也就是神聖奧祕的範圍，擴大到那人耶穌身上。祂來成為人，這一個人是神聖的、奧祕的。祂在地上過在一個神聖奧祕範圍裡的生活，因此祂在素質上，在元素上，在生命上，也在性情上成了神與人之間那「一」的第一個實際。

在受浸裡

　　在受浸裡，基督宣告了一個存在和一個生活。子神藉著成為肉體，取了墮落之人的形狀，在受浸裡了結了祂自己。在受浸裡，祂不僅了結了舊造，宣稱了神與人的聯結，更是帶來了一個見證 ── 當子受浸的時候，父宣告，「這是我的愛子」；神的靈也彷彿鴿子降下，落在祂身上（太三16∼17）。這時，在地上有了一個「神與人是一」的彰顯，不只是素質上的一，也是生活上的一。

在為人生活裡

　　獨一的神，就是是一的神，在子的為人生活裡，執行了一個運行和一個定旨。主在地上所作的，都是照著三一神的運行和定旨。子在地上與父神完全是一，所以祂能說，「我與父原是一」（約十30）。祂也靠著聖靈的能力趕鬼（太十二28）。雖然是子在作工，但是祂是照著父並藉著靈。子的為人生活見證了這位獨一的神，就是是一的神的能力。祂過祂的為人生活，乃是要迫切產生一個宇宙的人。祂說，「我是何等的困迫！」（路十二50）。祂已預備好上十字架，為要使神的神聖經綸得以完成。祂知道藉著祂的死，就能產生一個宇宙的人，這是獨一的神，就是是一的神的擴大。

在釘十字架裡

　　在釘十字架裡，祂成就了一個事實，也就是了結了宇宙中一切消極的事物。子藉著永遠的靈，將自己獻給神（來九14），藉著父的同在上了十字架（約十六32）。這也就是說，當祂上十字架的時候，永遠的靈和父乃是與祂同在，（然而子在十字架上的後三個鐘頭中，因著祂是以一個殉道者的身分背負了世人的罪，在經綸上父暫時棄絕了祂（太二七46））。

　　藉著主在十字架了結了一切消極的事物，無論我們蒙恩有多久，在我們身上所有消極的事物都被了結了。所以我們都不該再看自己的軟弱、失敗、下沉、死亡，只要注意這位是一的神！

在復活裡

　　最終在復活裡，祂產生了一個擴大。子在復活裡成了賜生命的靈（林前十五45），也重生了所有的信徒（彼前一3），因此生出了基督奧祕的身體。獨一的神，就是是一的神，成了擴大的神，也就是基督奧祕的身體。讚美主！藉著復活，我們都被帶進這擴大的神聖奧祕的範圍！

　　以我們天然的所是來說，沒有一個人與別人是相同的。然而，我們的一乃是照著三一神，這是主耶穌基督在復活裡的成就。何等稀奇！所有不同種族、不同語言、不同文化、不同性情與個性的人，都被帶進了這復活的生命裡，因此我們有了真實的一。

　　獨一的神，就是是一的神成了擴大的神，也就是基督奧祕的身體；在這身體裡，我們的一是遠超過種族、國籍、時間、空間，以及其他所有的差異。現今我們和神有相同的素質和元素，有相同的生命和性情，有相同的存在和生活，有相同的運行和定旨，還有相同的實質，並且我們就是祂的擴大。

神一的經綸的終極完成

　　新耶路撒冷 ── 獨一的神，就是是一的神的一的經綸的終極完成 ── 其中包括所有重生的人，成了獨一的神，就是是一的神的彰顯。所有的不潔淨，都將要消失。惟有出於這獨一的神的一切，才是一的實際。

　　在這個神聖的實體裡，沒有任何外來元素或墮落事物的存在，也沒有題到任何其他倫理的、宗教的、甚至是高的事物。除了以色列十二支派的名字和羔羊十二使徒的名字之外，沒有題到任何的人，包含使徒保羅在內。這十二支派包含了所有舊約蒙救贖的聖徒，以及所有新約的信徒。藉著這一座城，也就是祂一的經綸的成就，惟有這獨一的神，就是是一的神，被彰顯出來。在神一的經綸裡，祂渴慕每一個積極永遠的事物，都只能從是一的神產生出來。（韜）