第八十七篇　新約職事運行的根基（五）

── 新約職事的運行（五）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

復習的話

　　說到新約職事運行的根基，我們必須認識，新約職事的運行必定是在神旨意裡的，必定是在地方教會中的，必須是為著所有蒙恩聖徒的，也必須是聯於其他新約的執事們的。

　　新約的執事們職事的運行是不能單獨的。若有人說他是專一為著我的職事的，他的職事一定要如何如何，這樣的人，就透露出他的職事很可能要出問題。但這並不是說我們就需要天天來在一起，或者保羅就應該搬到耶路撒冷去，和雅各、彼得住在一起。這裡，不是作法的問題，乃是生命的問題、託付的問題。我們需要認識，神給我們的託付是生機的、是生命的、是根據啟示的、是不離開異象的、是在聖靈的引導裡的、也是實化在身體中的。

　　一個能與眾同工緊緊聯於基督的執事，他必定是單純的、無我的、在十字架的死裡的、並在基督的復活裡的。若是他不單純，若是他還有己，若是他不在十字架的死裡，不在基督的復活裡，他就一定會產生爭競。

　　教會的建造需要有各面不同執事的職事，卻在新約獨一的職事裡，根據主給他們的託付、豐富和帶領，來供應教會，補滿教會各面的需要。因此以弗所書才說，「祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師。」（弗四11）這就說出，神所賜給教會的恩賜並不是單獨、個人的，乃是團體、多數的。

　　在新約職事的運行裡，我們若認定基督，就不會產生爭競。你要知道，最容易在教會中起爭競的，不是弟兄們，而是同工們。從外面來看，在哥林多的教會裡似乎是弟兄們在說「我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的」，但事實上，起爭競的不是弟兄們，而是同工們。

　　同工們之間最容易起爭競。同工們在一個地方勞苦，若是不夠有智慧，一不小心就會帶進弟兄們之間不同的宣告。曾有一位前面弟兄對我說，「朱弟兄，弟兄姊妹都是可愛的，難處都出在同工們和帶領者的身上。」若是帶領的人要得著會眾，若是同工們要得著工作，爭競就一定會出來。所以弟兄姊妹，特別是有心服事主的弟兄們，需要認定基督，叫我們中間沒有爭競，而有甜美、和諧的配搭和運行。

　　說到認定基督，我們要知道，我們所得的恩典是從基督耶穌來的，我們的發表和知識是在基督裡的，我們的見證是在基督裡得堅固的，我們的恩賜是一無所缺的，因為我們是等候基督的顯現的，並且主必堅固我們到底，因為乃是神在祂的信實裡召我們進入祂兒子我們主耶穌基督的交通。

基督和祂的十字架是教會中所有難處的惟一解答

　　我們還要看見，基督和祂的十字架是教會中所有難處的惟一解答。在基督之外就會有分裂。我們只要一缺少基督、不聯於基督、不認定基督、不尊重基督、不高舉基督，分裂立刻就會出來：工作和工作之間會有分裂，教會和教會之間會有分裂，弟兄和弟兄之間也會有分裂；在我們中間只要把基督拿掉了，分裂就會出來。

　　惟有認定基督和祂的十字架，才是教會一切問題的解答。換句話說，只要我們認定基督，只要我們活在祂十字架的死裡，只要我們認定這位復活的主，分裂就會消失。相反的，只要我們在基督之外有任何的強調，就無可避免的會帶進分裂：強調一個特定的職事，會帶進分裂；強調一個特定的工作，也會帶進分裂；凡是我們所強調的，都是產生分裂的源頭。因此，所有從主來的、屬靈的、屬天的新約職事，都不能在推動裡來運作，只能在供應裡來運作。

分裂是墮落之人的天性

　　弟兄們中間有分裂，是很自然的事，因為分裂是人墮落的天性，人墮落的天性就是要分裂。人是墮落過的，只要是人，在他墮落的天性裡，就會有分裂的因子。你很難看見一個人，在他的身上沒有分裂的細胞，沒有分裂的元素。人要得名聲，會產生分裂；人要得權柄，會產生分裂；人想要作工，會產生分裂；人想要帶領，會產生分裂；人盼望有人聽他講道，會產生分裂；人盼望弟兄姊妹跟隨他，會產生分裂；人不盼望弟兄姊妹跟隨，也會產生分裂；好像在教會中，人要想不分裂，都是不可能的。

　　你要知道，連一個人最享受主的時候，都還可能有己的成分在其中，這個己很容易在人中間產生分裂。譬如你說，「我今天早晨讀腓立比書的時候，我真是覺得天是那樣的近，覺得主和我在一起，我實在是滿足。」這時正好碰見另一位姊妹，她卻說，「我今天早上讀以弗所書，我也是太滿足了。」馬上你就會覺得，「我這麼滿足，怎麼你也這麼滿足？我這麼好，怎麼你也這麼好？我讀腓立比書，你怎麼不跟我一起讀？」這叫作分裂。

　　不僅這樣，在基督之外就會有不一樣的心思，不一樣的意見；在基督之外，就會有教會生活中的爭競。有的弟兄說，「你們大家都不扶持我；是我自己去傳福音，是我自己去帶人得救，是我從無開創出一個局面。」這也叫作分裂，這裡面有一種鬥氣的成分。由此就知道，分裂在教會中遠比我們所領會的普遍，遠比我們所領會的深。

　　在基督之外，不一樣的心思和意見會帶進爭競，也會帶進對自己的特別珍賞。在哥林多教會中，這個人講，我是屬保羅的；那個人講，我是屬亞波羅的；也有人講，我是屬磯法的；還有人講，「你們怎麼這樣不屬靈？主耶穌救了你們，你們也信了耶穌，你們就該屬於基督。保羅沒有為你死，你怎麼可以屬於保羅？亞波羅也沒有為你流血，你怎麼可以屬於亞波羅？磯法也不是你的救主，你們怎麼可以屬於磯法？我告訴你們，我不屬於任何人，我是屬基督的。」但是事實上，當你說這話的同時，因著你對自己屬靈的認識有一種特別的珍賞，你就已經在弟兄們當中製造出另一種的分裂了。

基督和祂的十字架使我們遠避分裂

　　保羅在這裡指出一條路，是叫人可以遠避分裂和鬥爭的，那就是認定基督和祂的十字架。他說，「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。」（林前二2）保羅的感覺是，我只知道基督，因為祂是一切祝福的源頭；我只知道祂的十字架，因為我的一切都只配在十字架上去死。

　　基督徒能夠不分裂，只有一條路，就是不知道別的，只知道這位釘十字架的基督，在這一位基督之外，就會有分裂，就會有不一樣的心思和意見。

每個聖徒、每個教會都是屬基督的，不因任何情形而改變

　　在哥林多教會中間有爭競，鬧到一個地步，彼此分門別類，甚至擘餅的時候都沒有「一」的見證。但是保羅還要說，「你們是在哥林多神的教會」（林前一2）。這個功課並不好學。

　　譬如說，有一個人生了幾個兒子，其中一個兒子很有出息，作了大學校長；另一個兒子沒有出息，開了賭場。這位作大學校長的不能對他這個開賭場的兄弟說，「因為你開了賭場，所以我和你沒有關係。」他就算登報聲明斷絕兄弟關係，彼此也不會因此就真的沒有關係，因為都是一個父母生的；無論他的兄弟是好是壞，彼此之間生命的關係是不會失去的。

　　即使在哥林多人中間，有一班人特別自我珍賞，說自己是「屬基督的」，保羅還要對他們說，「基督是分開的嗎？」請問，當你說你是屬基督的時候，你的意思是其他的弟兄姊妹是不屬的基督嗎？但是有哪一個基督徒是不屬基督的呢？你要知道，當你這樣說的時候，你已經把你自己說到分裂裡面去了。當一個人說，「我是屬保羅的」，他是屬基督的；當一個人說，「我是屬亞波羅的」，他還是屬基督的。你若沒有這樣的認識，你就會製造分裂。

學習包容每個地方教會

　　主若在某一個城興起一個地方教會，當這個地方教會很強壯的時候，她是地方教會；她如果後來走了靈恩路線，說起了方言，她還是地方教會。我們不能因為她現在變成了一個說方言的教會，就不再和她有交通。一個真正的地方教會是包容一切的（inclusive），就算她說了方言，她還是地方教會；就算她發生很多不合式的事，她還是地方教會。就像哥林多教會，雖然他們自己說，「我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的」，但他們還是地方教會。

要認識地方教會的包容性

　　在我們這一生跟隨主的路上，我們若認識地方教會的包容性，對我們是一個很大的保護。如果今天有一個教會說，「我們是地方教會，」就沒有人能說，「你們不是真的地方教會，你們是假的地方教會；因為你們沒有某一種的實行，或者某一種教訓，所以你們不是一個地方教會。」地方教會就是地方教會，和任何教訓、任何實行是沒有關係的。

地方教會的「事實」是不會改變的

　　我們裡面要對地方教會有一種合式的認識：在健康的情形裡，地方教會是基督的身體在一地一地的彰顯，基督的身體是藉著這一處一處的地方教會而彰顯出來的。即使一個地方教會不健康了，你還得認識，她還是地方教會，她還是基督的身體在那個地方的顯出。沒有人可以因為地方教會的情形不健康了，就離開地方教會，自己另外建立一個地方教會。在哥林多教會中，若有人說，「我是屬保羅的」，她並不能因此就是保羅的教會；若有人說，「我是屬彼得的」，她也並不因此就是彼得的教會。地方教會的「情形」可以改變，但是地方教會的「事實」卻不會改變。

　　我盼望我們從年幼的時候就有這樣健康的認識：一個被主興起來的地方教會，她就是一個地方教會。這個地方教會若是非常屬靈，她是地方教會；這個地方教會若是非常屬肉體，她還是地方教會。若是這個地方教會滿了基督，她是地方教會；若是這個地方教會滿了爭競，她還是地方教會。若是這個地方教會說，「我們的確在基督裡」，她是地方教會；若是這個地方教會說，「我們一定要跟隨某一個人，某一個教訓或者某一個實行」，你要注意，她還是地方教會。除非有一天她宣告說，「我們不接受地方教會的立場，我們也不相信一地一會，我們現在宣告，我們是某一個特別的公會」，那麼眾教會就有一個地位和立場起來說，「她已經重婚改嫁，跟了別人的姓，她不再是地方教會了」。

認定基督總是神的能力、神的智慧

　　一個新約職事的執事，必須認定基督總是神的能力，神的智慧。林前一章十八、十九節說，「因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。因為經上記著"我要滅絕智慧人的智慧，廢棄通達人的通達。"」在前面保羅題到哥林多教會有分裂、有爭競，為什麼在這裡他要題到神的大能和智慧呢？因為他知道，惟有認定基督，才能真正得著神的能力、得著神的智慧。

　　接下來，保羅就反問哥林多人說，「智慧人在那裡？經學家在那裡？這世代的辯士在那裡？神豈不是使世上的智慧成為愚拙麼？既然照著神的智慧，世人憑自己的智慧，未曾認識神，神就樂意藉著所傳之事的愚拙，拯救那些信的人。」（一20∼21）保羅的意思是，你們說你們是屬保羅的，你們太聰明了；你們說你們是屬亞波羅的，你們太聰明了。但是你們要領會，從神那面說，基督才是神的能力，神的智慧。

　　保羅又說，「猶太人是求神蹟，希利尼人是尋求智慧，我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。因為神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」（22∼25）有時候，人以為神作這些事真是愚拙，但是神還是遠比人智慧多了；好像人以為神沒有辦法了，但是神的意念還是高過我們的意念。

　　當一個主的僕人在盡新約的職事時，他一定要和眾執事們一同來盡職，這個盡職是生命的，是生機的，是在神聖啟示和神聖託付裡的。但是當你來盡職的時候，你還要認定基督總是神的能力，神的智慧。在前面保羅責備哥林多人的分裂與爭競，在這裡他就說，這班哥林多人會有這麼多的花樣，因為他們外面有高的要求，裡面卻是虛空軟弱；他們這班人裡面沒有神的能力，外面也缺少神的智慧。

神的能力聯於祂生命的運行，神的智慧聯於祂的經綸

　　神的能力是聯於祂生命的運行，神的智慧是聯於祂的經綸。換句話說，保羅似乎在提醒哥林多人，無論你在那裡，無論你說你是屬保羅的，或是屬基督的，無論你在外面宣告什麼，請你記得，在你裡面有神聖生命的運行和運作。神聖生命的運行、神聖生命的運作在你裡面，會叫你經歷一種神聖的能力來跟隨主，並且以主作你的一切。不僅這樣，神的智慧是為著祂的經綸的；只有在神的智慧裡，才會有這麼奇妙的神的經綸。

　　人想作些什麼，這是能力的一面；人想計畫、成就些什麼，那是智慧的一面。為什麼你說你是屬保羅的呢？因為你還想憑你自己作一些事。為什麼你說你是屬亞波羅的呢？因為你還想憑你自己計畫一些事。為什麼你說你是屬磯法的呢？因為你還想憑著你自己成就一些事。

　　當我對我自己有一種健康的認識，我就知道，我在神面前是沒有辦法憑著肉體誇口的。我必須認定惟有基督才是神的能力，神的智慧：要活在神聖的能力裡，我就必須以基督這神聖的生命作供應、作過程、作結果；要活在神的旨意裡，我必須看見神的智慧就是基督。

認定神的揀選

神的揀選叫人不能誇口

　　在認定基督總是神的能力、神的智慧之後，我們還要認定神的揀選。神揀選了我們這些愚拙的、軟弱的、出身低微的、被人藐視的人，使我們在祂面前都不能誇口（林前一27∼29）。弟兄們，你看我們這些蒙召的，雖然按著肉體有很多博士、有很多人才，但是有智慧的不多，有能力的不多，出身好的也不多。

神揀選愚拙的，叫智慧的羞愧

　　神卻揀選了我們這些世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧（林前一27上）。你若要跟隨主，你就要認識你的名字叫「愚拙」。譬如說，你在研究所讀書，得了博士學位後就服事主了，這就叫作「愚拙」。你的同學很聰明，得了博士學位之後，就到大學教書，最後神會叫這個教書的「羞愧」。

　　就像我認識一個人，他大學教授退休後，現在天天出去旅行，他希望在他還跑得動的時候，能夠環繞地球一周，我說那真是羞愧。他現在去旅行的地方，我老早都去過了，不是我旅行去過，而是我為主作工時都去過了。感謝主，祂揀選了我這個在世上愚拙的人，要叫那有智慧的羞愧。

神揀選無有的，為要廢掉那些有的

　　「神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的。」（林前一28）你覺得你有什麼嗎？主就要把你廢掉。你覺得你出身卑下嗎？你覺得你被人藐視嗎？神卻要揀選你。

　　神揀選了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的（木前一27∼28）。這一切都是為了使一切屬肉體的人，在神面前都不能誇口（林前一29）。

　　今天，我們得在基督耶穌裡，完全是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。所以我們若有所誇口的，當在主裡誇口（林前一30∼31）。

人越認識自己的無有，人越能活在基督裡面

　　一個為主供應話語的人，常常會叫人羨慕他，覺得他這個人好像很有智慧。但是一個真正服事主的人，他自己裡面卻常常感覺自己是愚拙的，是軟弱的；凡是對自己沒有這樣認識的，就不可能盡新約的職事。

　　你若對自己沒有這樣的認識，你很容易稍微講幾篇好道，就高昂起來了；稍微作一點工，就驕傲起來了；稍微有點祝福，就自信起來了；別人稍微從你得幫助，你就自滿起來了。我們需要看見，當我們認識我們是愚拙的，軟弱的，卑微的，被藐視的，就叫我們越多有禱告，越多尋求主的憐憫，越多活在基督的裡面。

　　你如何能和別的執事們一同來盡職呢？就是你裡面不能有一點的高昂，不能有一點的高傲，不能有一點的自滿、自足，不能有一點的自信，不能有一點的自誇。什麼時候你有一點高傲、高昂、自滿、自誇的情形，你和同工之間立刻就會發生問題。

　　你以為別人可以作，你也可以作嗎？你以為別人可以講，你也可以講嗎？不，你要說，「主啊，我是愚拙的。」惟有這樣，當別人說你真是一文不值的時候，你才會不生氣，因為你已經認識你的一文不值；當別人說你多麼沒有價值的時候，你也才會沒有什麼反應，因為你已經認識你本來就沒有價值，乃是神揀選了你這個愚拙、軟弱、出身低微、被人藐視、沒有什麼可誇的人。

認定基督是從神給我們的智慧

　　末了，一個在新約職事裡盡職的人，他也必須是一個認定基督的人。你要注意，他是認定基督，而不是認定他的職事；他應該尊重他的職事，他更要認定賜給他職事的基督。

　　若是有一天，一個新約的執事認定他的職事，就會在教會中產生分裂。一個執事不能認定他的職事，一個執事只能認定基督；然而，他的職事是應該被尊重的，因為他的職事沒有了，神藉著他所服事的基督就沒有了。所以他必須尊重他的職事，但是他不能認定他的職事。

　　今天人的觀念剛好相反，人尊重基督，卻認定職事。我不敢說我有什麼職事，但是因著我跟隨主將近五十年了，我也不敢說我什麼都沒有。我不能輕看主所託付給我的，以及主在我身上構成的這一分；我尊重我的職事，但是我只能尊重它，不能認定它；我要認定的，還是這位基督。

公義、聖別、救贖

　　弟兄姊妹，我們不能說，我要認定我的職事，我這一生要為我的職事活。不，職事可以來，職事也可以走，只有基督是不變的。什麼時候你認定你的職事，叫你的職事取代了基督，你就會成為分裂的源頭。保羅在這裡強調要認定基督，這位基督就是從神給我們的智慧，在這個智慧裡，有公義、有聖別，也有救贖。公義是過去，聖別是現在，救贖是未來；公義是地位上的，聖別是生活中的，救贖是經歷中的。求主憐憫我們。（韜）