第七十六篇　讓神作工、竭力追求以及裝備自己的過程（五）

── 神的旨意在執事們身上實化的過程（十九）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

　　弟兄姊妹，你要認識，新約的執事是神製作出來的，不是一蹴可幾的；他們都是活在純潔的愛裡的人。倪柝聲弟兄寫了一首詩歌叫作「讓我愛」，那首詩歌所描述的就是這種純潔的愛。

　　這些新約的執事都是在純潔的愛裡寶愛主自己，寶愛主的話，寶愛眾聖徒，也寶愛神所量給的每一個環境。他們是活在眼淚裡，活在心靈的傷痛裡，活在殉道的靈裡，就是活在流血和流汗裡，也活在不眠不休裡，來花費自己。他們更是住在真理的持守裡，來持守神聖的託付。

　　一個持守真理的人，是反文化的，反中國的文化，反東方的文化，也反西方的文化，因為所有的文化都叫人不容易成為一個持守真理的人。然後，他是反習俗的，也是反一般人的性格的。不僅這樣，他也是認真的追求真理，看見真理，在真理上有啟示，並且持守在主的面前，向主負責。

　　保羅就是一個持守真理的人。在安提啊，他一看見彼得所行的有可定罪之處，不按福音的真理正直而行，就當面抵擋他（加二11∼16）。這裡我們看見兩個絕頂屬靈的人：一個是保羅，持守了真理；另一個是彼得，有神聖屬性所產生的人性美德在他身上活出來了。當保羅責備他的時候，彼得沒有爭論，也沒有辯駁，他就接受了責備，然後回到真理的實際裡面去。

　　關於持守真理，第一，你看見聖經中的真理是有三方面的，第一面是教訓，是你必須要教導和幫助聖徒來進入的；第二面是榜樣，是你必須要實行的；第三面是靈意，是你要在啟示裡供應出來的。

　　說到教會的真理，就著教訓來說，就是一個身體，這身體是屬靈的實際，也是在那靈的一裡活出來的。就著榜樣來說，就是地方教會。在整本新約裡，就著教訓說，沒有一處明言，每一個地方只可以有一個教會，就是地方教會；也沒有一節聖經告訴我們，你一定要活在地方教會裡面。

　　但是對我們來說，在實行上，地方教會是我們最中心的託付，因為地方教會是聖經中健康的榜樣；而且教會的情形越墮落，越失敗，我們越需要持守地方教會的實際。

　　我們不可以講身體，就忽略地方教會；我們也不可以講地方教會，就忘記身體。一個活在地方教會裡的人，定規是一個活在身體裡的人；一個看見身體的人，就需要活在地方教會的裡面。

　　教會是基督的身體，身體的見證又是藉著一處處地方教會顯出來的。實際上，身體和地方教會是不可分的。若是有分別的話，身體是重在人位的，地方教會是重在生活的。

　　身體的人位就是基督自己；講身體，就需要聯於基督；講身體，就必須要以基督為中心；講身體，就必須在基督裡；講身體，就必須把聖徒們帶到基督裡。

　　說到教會的真理，在靈意上，就是一個水流。在創世記第二章，這一個水流分作四道，而且不是直流的，每一道都是環繞著一個區域的。這一個水流分作四道，說出當這個水流流出去的時候，是來供應人一切的需要，也是把人供應到神旨意裡面去的。

　　第一道水流是比遜，是白白的湧流的；第二道水流叫基訓，是眾水澎湃的流；第三道水流叫希底結，是大有能力的流，可以把我們從世界的霸佔裡帶出來，叫我們脫離偶像的崇拜（巴別），脫離世界繁華的吸引（尼尼微），甚至於也脫離我們的學位和工作的霸佔。第四道水流就是伯拉河，是甜的意思。若是有人問你，「你在不在流中？」你要回答說，「我是甜的。」凡是感覺不甜的，他恐怕是不在流中的；一個在流中的人，他總是非常甜的。

　　一個在流中的人，得著了神聖水流的供應，在他身上產生了金子、珍珠和寶石（紅瑪瑙）。創世記二章十二節的「珍珠」這個字，也用在民數記十一章七節，那裡說，「嗎哪又好像珍珠」，所以這裡的珍珠是聯於嗎哪的。這說出神聖的水流流過你，是要叫你有享受，叫你裡面產生了神聖屬性的構成，至終叫你這個人被變化成為寶石。但是，無論你有多少的變化，你還要認識，你是古實，你是黑的，你的性情是邪惡的，需要藉著神聖的水流不斷的來改變你這個人。

　　神聖的水流有一個目的，就是要把神的心意作到你身上來。所以，這水流是聯於你的，是聯於你的成長的，是聯於你的變化的，是聯於你的成熟的，是聯於你的成形的，是聯於你的脫離世界、脫離宗教的，至終叫你這個人成為一個甜美的人。在這裡，你要向主說，「主啊，謝謝你，我在生命的水流裡，我覺得何等的甘甜。」

　　關於「一」的真理，我們就說到一個身體。你要注意，就著真理的實際來說，身體的一是要保守的，這身體的一乃是在那靈的一裡面，所以我們要竭力保守那靈的一。那靈的一聯於七個一：一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位神。我們必須在那靈裡保守這七個一。

　　保守是什麼？保守就是你不要節外生枝，你不要多有要求。你要學習認識：我和弟兄姊妹是一，我和弟兄姊妹的一乃是一個神聖屬天的實際。有時候，一些弟兄姊妹的說話、看法和意見叫你煩心，搞得你不能保守那個一。但如果他們所說的話是關乎真理的，你就要持守真理。無論如何，你還是愛他們每一位，你要向主說，「主，感謝你，這些弟兄姊妹真是可愛。」

　　你要注意，你若去猜想人說話的動機，去批評他的想法，那這個保守就失去了。你要認識，別人願不願意保守這個一，你不能替他負責，可是你自己要竭力保守那靈的一。

　　這個一要一直的長，從實際的一長到實行的一，直到我們眾人都達到信仰上並對神兒子完全認識上的一。你不僅要保守這個一，你還要讓這個一長出來。這個一不僅是一個事實，還是一個生活；這個一不僅是一個事實叫我們來持守，也是一個生活叫我們來取用。

　　主僕李常受弟兄在新約恢復版聖經以弗所書四章十三節註三說到，「我們在實際上已經有了神聖生命的一，我們只需要持守這一。但我們需要往前，直到我們在實行上達到生活中的一。」

　　一讀到「實行」這兩個字，有些弟兄姊妹就會熱血沸騰起來，而落到一些作法的要求裡去。不知道為什麼，我們一說到實行的一，總想到一堆作法；一說到實行的一，我們總會想到很多的東西，卻都不是這裡的註解所說的實行的一；這裡所說的實行的一，包括兩件事：信仰，以及對神兒子的完全認識。

　　李弟兄進一步指出，「信仰不是指我們信的行動。」我們一不小心，很容易落到行動裡，落到許多的作法裡。譬如一個長老可能會說，「凡是我講的，你就一定要聽，我說我們要傳福音，你若不傳，就是觸犯權柄。」但是這個註解所說的信仰，還不是指我們信的行動，李弟兄說，「信仰乃是我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作。」例如祂為我們死在十字架上，祂的寶血洗淨我們一切的罪，祂死而復活成了賜生命的靈，這些都不是作法的問題，而是我們所信之事的本身。

　　弟兄姊妹，我們所要達到的那個一，不是以作法為中心，而是以信仰為中心，以基督所成就的一切為中心。這個一完全不是我們所領會的，因為它不是聯於行動的，它乃是一個屬靈的事實。

　　你知不知道，弟兄姊妹之間，本來就是一。你不需要刻意製造一些話題，你也不需要說一些不必要的話。如果你看見一位弟兄不太上進，你應該去餵養他，牧養他，來幫助他進取；你不應該製造任何話題，而破壞了那個一。

　　當人批評你的時候，其實他到底在作什麼，連他自己也搞不清楚。你也不需要怪他，你自己要竭力保守那靈的一。不論別人怎麼說你，你還是愛他，這就夠了，你不要去研究、辯論、辯護、對抗。當你聽見有人在批評弟兄姊妹的時候，你要告訴他，「你若覺得他不好，你就應該去餵養他。」我怕人只會背後批評人，卻不願意出代價來牧養人。無論如何，你都不需要定罪這樣的人，你必須保守這個一。

　　一就是一，這是頂自然的。就像你叫你的父親，叫你的母親，都是頂自然的。這裡的一就是那麼的自然。當我讀大學的時候，某一個團契的主席定期來跟我禱告、交通，我們彼此從來沒有問題，我覺得很甜美，因為他是我的弟兄。當他跟我交通的時候，我不感覺他是屬什麼會的，我只知道我們都是弟兄。但是，這樣的一雖然有一的事實，還需要再往前走，直到我們達到了信仰上並對神兒子完全認識上的一，在這個一裡有信仰的一，也有基督所完成的工作的一；我們所作的，只有享受、取用和見證這個一，沒有任何的活動和行動。

關於一的真理

榜樣 ── 使徒保羅的尋求交通

　　關於一的真理，我用使徒保羅的尋求交通作一個榜樣。無論在使徒中間，在教會中間，或在聖徒中間，使徒保羅的盡職都是在一裡面的盡職；他是竭力尋求和眾聖徒、眾教會，以及眾使徒之間有合式、甜美的交通。

　　保羅得救以後，在大馬色傳福音，有人要殺他，他就到亞拉伯去，後又回到大馬色。過了幾年，才到耶路撒冷去。他到了那裡，眾人都怕他，不信他是門徒。只有巴拿巴把他介紹給彼得，彼得也接納他，他在那裡和門徒交通，又大傳福音，以致猶太人想要殺他，他就往大數去了。

保羅尋求眾教會之間和諧的交通

　　後來，巴拿巴到大數去，把保羅帶到安提啊。當時，安提阿教會有一種教會生活的實行，耶路撒冷教會有另一種教會生活的實行。但是，保羅從來沒有一個感覺，為什麼耶路撒冷和安提阿不一樣？耶路撒冷的教會好像也沒有特別要求外邦的教會要怎樣，只寫一封信給他們，叫外邦的眾教會，「禁戒偶像的污穢和淫亂，並勒死的牲畜和血。」（徒十五20）

　　當時猶太的眾教會和外邦眾教會，有一種彼此的包容和接納，許多的教會是從耶路撒冷出來的，也有許多的教會是在保羅的勞苦裡被興起、被建立的，但是這些教會卻是在一個交通的裡面。

保羅尋求眾使徒之間和諧的交通

　　保羅和使徒們之間的包容也是不可思議的。譬如說，在保羅第二次出外盡職之前，巴拿巴和他起了爭執。巴拿巴要帶馬可去作工，保羅不贊成，二人起了爭執，甚至彼此分開。（徒十五36∼39）

　　這件事以後，聖經再沒有記載保羅和巴拿巴同工的事，但是後來保羅好像又接納了巴拿巴，也把巴拿巴帶到他的工作裡面。譬如保羅在哥林多前書裡說，「獨有我與巴拿巴沒有權柄不作工麼？」（林前九6）這似乎說出巴拿巴明顯的去了哥林多，也證明哥林多聖徒對巴拿巴是很熟悉的。

　　講到真理，講到勞苦，保羅是不能與巴拿巴妥協的；巴拿巴跟著彼得一同裝假，是保羅所不同意的（加二）；巴拿巴要帶馬可這個不務實的青年人出外作工，是保羅所不同意的。但是說到保羅所作的工，他卻歡迎巴拿巴來幫助。

　　保羅對亞波羅也是同樣的接納。亞波羅所受的是約翰的教訓，然後藉著保羅的同工亞居拉和百基拉的幫助，他看見了新約的職事。亞波羅應該是很有口才，聖經的知識也是很豐富的，但是他在哥林多教會裡盡職的時候，卻製造出一些難處來。

　　亞波羅應該和保羅是很近的，所以保羅才會說，我勸亞波羅也來安慰你們、勸勉你們，結果亞波羅自己「明哲保身」，不願意去哥林多。保羅似乎也沒有生氣，他的話很有意思，「至於亞波羅弟兄，我再三的勸他，要同弟兄們到你們那裡去；但現在他絕不願意去，幾時有了機會他必去。」（林前十六12）你看他對同工有何等的把握，他是這樣的來保守同工之間的一。

保羅尋求和眾教會之間有和諧的交通

　　他和眾教會之間的關係也是非常的甜美。好的教會，他愛；叫他擔憂的教會，他愛得更多。他最愛的可能是腓立比教會，但是那個愛很簡單；他愛哥林多教會，卻是愛得非常傷心。到底是簡單的愛多，還是傷心的愛多？他對腓立比教會說，「我每逢想念你們，就感謝我的神；每逢為你們眾人祈求的時候，總是歡歡喜喜的祈求，」（腓一3∼4）但是他一想到哥林多教會的時候，他的心何等的傷痛，「難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？」（林後十二15）

　　不論如何，保羅對教會的愛是沒有揀選的。他有一個心態，只要教會有需要，我就把自己完全倒出來；我保羅是弟兄姊妹的，我保羅是地方教會的。因著保羅有這樣的心態，他才能說出聖經中一句非常美麗的話，「或保羅，或亞波羅，或磯法，……全是你們的，但你們是基督的，基督又是神的。」（林前三22∼23）

　　人喜歡找領袖，弟兄姊妹喜歡說，我是跟誰的。但是這裡說，保羅是你們的，亞波羅是你們的，彼得也是你們的，而你們是基督的。我們何等敬拜主，保羅和眾教會之間滿了愛，也滿了憐恤，他是一個竭力保守「一」的人。

保羅尋求聖徒們在教會生活裡有和諧的交通

　　保羅對教會生活更是絕對的寬廣，羅馬書十四章一節說，「信心軟弱的，你們要接納，但不是為判斷所爭論的事。」有些人在教會生活裡總是跟不上，你還得接納他，你不要跟他去吵，你要保守那個一。

　　二、三節說，「有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕視不吃的人，不吃的人也不可審判吃的人，因為神已經接納他了。」四節說，「你是誰，竟審判別人的家僕？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因為主能使他站住。」弟兄姊妹都是屬於主的，你怎麼敢去定他的罪呢？你膽子不要這麼大。只要他有主，就勝過吃什麼，也勝過不吃什麼。

　　五、六節，「有人斷定這日比那日強，有人斷定日日都一樣，只是各人自己的心思要堅定不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因為他感謝神，不吃的人是向主不吃的，他也感謝神。」認真說，這一段話是為著守安息日寫的。有人講，安息日就該怎樣；有人講，日日都一樣。保羅在這裡的意思是說，「只是各人自己的心思要堅定不移。知道自己作這件事，是聯於主的。」

　　七節，「因為我們沒有一個人向自己活，也沒有一個人向自己死，我們若活著是向主活，若死了是向主死，所以我們若或活或死總是主的人。」保羅真了不起，在這個時候講出這麼高的聖經。

　　在這裡我們看見，保羅在接納聖徒的事上真是寬廣。無論什麼樣的聖徒，他認為都要幫助他們向著主，卻不要成為他們的律法。不在乎我們作什麼，乃是在於我們或活或死，總是主的人。

　　保羅的心寬廣到一個地步，對人完全沒有要求，如果有要求，就是要聖徒信主，要聖徒必須有主，要聖徒也必須向著主。聖徒若是向著主，作什麼都是好的。

　　我們的觀念和保羅的觀念不一樣，我們喜歡強加一些東西，一有了什麼，一看見了什麼，就巴不得聖徒也看見，也要求聖徒和我們一樣。在這裡你要注意，當你從主得著了一些祝福，你當然也願意別人得著；但是如果別人不願意得，你也不要把這件事當作一個話題。

照著神的接納來接納信徒

　　十四章三節註2說，【我們接納信徒的根據，乃是神已經接納他們了。神是照著祂的兒子接納人。人一接受神的兒子我們的主耶穌基督作救主，神就立刻接納他，使他進入三一神，以及祂在基督裡為人所預備、所完成之一切的享受。我們也該這樣接納人，不該比神狹窄。】李弟兄下面的話實在很強，【無論人在道理的看法上，或在宗教的作法上，和我們有多大的差別，我們都必須接納。我們這樣照著神，而不照著道理或作法的接納，證示並維持基督身體的一。】弟兄姊妹，「一」是從這裡出來的。

住在神聖屬性的活出裡

　　說到神聖屬性的活出，我們可以從保羅當面責備彼得的事例中，在彼得身上看到。當時，保羅若是有智慧，就應該把彼得拉到一邊私下勸他，但他沒有這麼作，他當面斥責彼得說，「我們是生來的猶太人，並不是出於外邦的罪人。且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著信耶穌基督……」（加二15，16）

　　我相信這時候的彼得，心裡是複雜的，「我是頭號使徒，給主耶穌罵，我還滿痛快的。但是這年幼的弟兄罵我，真是冤枉。」彼得甚至可以當面告訴保羅，「保羅啊，你自己也不想一想，當你在逼害基督徒的時候，我已經是頭號使徒了。你到耶路撒冷來，沒有人理你，若不是我接納你，你有路啊？」

　　然後，彼得還可以加一句，「唉，保羅，我是作錯了，但總比你殺弟兄好吧？」彼得若是真的這麼說，保羅還要不要活啊？奇妙的是，彼得一句也沒有說，他就在溫柔的靈裡回到他的座位去。在這裡彼得完全是住在神聖的屬性裡，而活出基督人性的美德來。

　　聖經給我們看見，保羅和彼得都是絕頂的屬靈。保羅有他的看法，彼得也有他的看法；保羅有他的處境，彼得也有他的處境；保羅有他的持守，彼得也有他不得不將就的地方。保羅持守真理，當面責備彼得；彼得卻住在神聖的屬性裡，叫他能活出基督那最馨香的人性美德。

　　弟兄姊妹，我們真要向主說，「主啊，一切都是你的憐憫。我們沒有一個人是健康的。我們和人在一起，也不是健康的。我們動是錯，靜也是錯；我們作是錯，不作也是錯；我們這個人根本就是一個錯的人。主，若是你憐憫，把神聖的屬性構成在我們身上，這個構成會叫我們在人性裡，有一個非常健康的活出。」

住在對己的拒絕裡

　　他們不僅住在神聖屬性的活出裡，也住在對己的拒絕裡。那個時候，保羅這樣厲害的責備彼得，他要不要拒絕他自己呢？他若是事先想一想，「我起來說他，他若是惱羞成怒，把我以前殺害基督徒的事例都說出來，我還要不要活啊？」恐怕他就不敢責備了。但是在這件事上，我們看見保羅是一個拒絕自己的人。

　　那麼彼得呢？他更是拒絕他的自己！你要知道，他是頭號使徒，國度的鑰匙是交給他的。他一傳福音，三千人、五千人就得救了。這樣一個主的僕人，當他被人當眾指責時，卻沒有任何的反應，說出這是一個拒絕己的人。

　　甚至到後來，他在彼得後書裡說到，「……就像我所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了信給你們；他在一切的信上也都是講論這些事；信中有些是難以明白的……」（彼後三15∼16）在保羅這麼厲害的責備彼得以後，經過這麼多年，當彼得寫書信的時候，還稱呼保羅「我親愛的弟兄」，甚至還推薦保羅的職事，你看彼得這個人，的確是一個住在對己拒絕裡的人。

住在對世界的棄絕中

　　他們也住在對世界的棄絕中，世界沒有辦法得著他們。你若想要愛主，你若想要作一個持守神聖託付的人，沒有別的路，你必須學習持守真理，住在神聖屬性的活出裡，住在對己的拒絕裡，也住在對世界的棄絕中：世界中所有的人事物，我都不在乎；世界中所有的吸引，我都可以放在一邊；世界所答應我的一切，我都可以丟掉；我是一個持守神聖託付的人。

不看可憐的自己，仍然竭力追求，好被構成為新約的執事

　　他們也許會失敗，有軟弱、有跌倒、有消沉，但是他們有能力不看自己，不可憐自己，不自怨自艾，仍然竭力追求。我們不要以為，所有的屬靈人永遠是蓬勃的，永遠是高昂的，沒有這回事。無論我們多麼屬靈，只要我們還是人，我們都還有我們的限制和捆綁。不僅這樣，許多時候你有一點失敗，你有一點軟弱，你就可憐你自己說，「像我這樣的人，竟然也會有失敗。」

　　這裡說，他們也許有失敗，有軟弱，有跌倒，有消沉，但是他們有能力不看自己，也不可憐自己。我剛剛有過軟弱，我現在照樣來聚會；我剛剛有過失敗，我現在照樣親近主；我剛剛有過跌倒，我現在照樣傳福音；我剛剛有些不健康的情形，現在在主的寶血裡，我再回來。我有能力不看自己，不可憐自己，不自怨自艾，我仍然竭力追求。這一切叫我成長，長出也被構成為新約的執事。

　　弟兄姊妹，盼望你們珍惜這些寶貴的話，這些話裡面每個點都是你必須操練的。你若能這樣操練，神就能在祂的憐憫裡，把我們一位一位都構成新約的執事。求主憐憫我們。（韜）