第七十五篇　讓神作工、竭力追求以及裝備自己的過程（四）

── 神的旨意在執事們身上實化的過程（十八）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

復習的話

關於教會的真理

靈意 ── 一個水流（續）

　　創世紀第二章十至十四節說，「有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的，在那裡有金子，並且那地的金子是好的，在那裡又有珍珠，和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。」伊甸就是快樂的意思，有河從快樂那裡流出來，滋潤那園子，然後從那裡分為四道。

　　這一道水流只有一個目的，就是來應付你各式各樣的需要。這一道河分成四道，只有一個目的，就是叫你長。我們常說，我們要在流中；那你怎麼知道你在流中？我就問你，「這個流有沒有叫你長？」你若是長了，你就是健康的在這流中。

比遜河環繞哈腓拉

　　第一道河叫作比遜，就著字面來說，比遜的意思就是白白的湧流。第一道河好像神的恩典，把主賜給我們，把主所成就的一切賜給我們，也把教會賜給我們。這一切都是白白的，你不需要出任何代價，你只要在主面前白白的享受這一切的豐富。這比遜河環繞著哈腓拉，哈腓拉的意思就是「使他成長」，說出這白白的湧流就是為著叫你來成長的。

金子、珍珠和紅瑪瑙

　　第一條河是白白的湧流，為了叫你成長的。你怎麼知道你有成長呢？你的成長是根據三個東西：金子、珍珠和紅瑪瑙。第一個是金子；金子是指神聖的性情。你身上神聖的性情增加了，就是你的生命成長了。

　　第二個是珍珠，珍珠表徵基督的救贖。一面來說，是主在祂的救贖裡把你作出來的，另外一面，在民數記十一章七節那裡說，「這嗎哪……又好像珍珠。」說出主在這救恩的過程裡要成為你的食物，也要把你作成其他人的食物。

　　第三個是紅瑪瑙，紅瑪瑙是寶石（啟二十一11∼14，18∼21），預表彰顯神榮耀形像之變化過的人（創世記生命讀經第十二篇），也是建造的材枓。哥林多前書三章十二節，說到我們要用金、銀、寶石建造。所以，你若是一個能與別人建造的人，你就是一個成長的人。

　　第一道河的圖畫給你看見一個原則，主要把神聖的屬性作在你身上，要把祂的豐盛作成你的享受，也因著你被主所變化、所構成，你就成為眾人的享受。第一道水流在你身上產生了父神的性情，產生了子神的救贖，也產生了在那靈裡的享受、變化和構成，同時也叫你成為建造的材料。

基訓河環繞古實

　　水流不是為著水流的，水流是為著你的成長的。雖然第一道河的目的非常清楚，但是人的難處就是不肯長，因此就有第二道河 ── 基訓；「基訓」的意思就是「眾水澎湃」，澎湃含示滿溢。

　　基訓河是環繞古實全地的。古實的意思是黑面孔，預表我們不能改變的邪惡性情。人是黑的，無論人怎麼作，都是黑的：作壞事是黑的，作好事也是黑的；失敗是黑的失敗，得勝是也黑的得勝。我們這個人從頭到腳就是古實，這說出我們邪惡的天性是改不了的，因此神說，「讓我藉著神聖河水的湧流，將你的黑皮膚，就是你邪惡的性情，完全變化。」所以第二道河產生聖化的工作，產生變化的工作，把你從黑的、咒詛的情形，變化成神聖屬天健康的情形。

希底結河流在亞述東邊

　　第三道河名叫希底結，流在亞述東邊。希底結的意思是猛快、大有能力的。第一道河是白白湧流的，第二道是眾水澎湃的，第三道河就是大有能力的。亞述的意思是平原，居人之地。希底結河流在亞述東邊，說出生命的流達到居人之地。

　　有一點請你注意，根據創世記十章十一至十二節，亞述是在巴別和尼尼微之間。巴別說出滿了偶像和虛浮榮耀的地方，尼尼微說出人享受榮華富貴的地方。所以，希底結河流在亞述東邊，說出這大有能力的水流，不僅帶我們脫離宗教虛榮的世界，也帶我們脫離物質榮華富貴的世界。

伯拉河

　　第四道河就是伯拉河，伯拉的意思就是馨香甘甜的。換句話說，前面三道河的終結就在伯拉河。這道水流先叫你長，長出金子，長出珍珠，長出寶石，然後變化你，把你變成神聖的，與神能聯結的；然後這大有能力的水流，把你從世界中的一切帶出來；至終叫你成為一個馨香甘甜的人。

　　凡是在流中的，都是甘甜的；凡是在律法之下的，都是苦的。律法的原則都是告訴人，必須這樣，必須那樣；不能這樣，不能那樣。凡是活在律法之下的，都是苦的。

　　一個健康的成長，應該叫人覺得非常的甘甜，不應該給人感覺苦巴巴的。譬如說，聚會遲到、臉上沒有笑容的人，一定不甜；弟兄姊妹見面時冷淡不親切，也一定不甜，這都說出他們不在這水流中。

　　弟兄姊妹，水流在你身上一定有這四步的經歷：第一步，是比遜河，就是白白的湧流；第二步，是基訓河，就是眾水澎湃的；第三步，是希底結河，就是大有能力的；至終，是伯拉河，就是非常甜美的。你要說，「主啊，我知道我在聖靈的水流裡，因為我長了，我變了，我脫離撒但的權勢了，同時我這個人也是在一個甜美的情形裡面。」

聖靈的水流絕不會離開四道河的原則

　　在靈意上，我們一定要認識，只有一個聖靈的水流，但是聖靈的水流也絕不會離開這四道河的原則的。

　　你怎麼知道你在聖靈的水流中？就看你長了沒有，你的「黑面孔」改變了沒有，你有沒有從世界和世界的權勢之下出來，你是不是一個甘甜的人。如果聖靈的水流不能供應你，不能叫你成長，不能叫你改變，不能叫你甘甜，你就不是在流中。

　　聖靈的工作是在一個水流裡的。你怎麼知道你在流中？就是根據這四步來驗證的：我長了，我長出神來了，就是在流中；我長出基督的救贖和祂完美的救恩，就是在流中；我這個人變化、長出基督的形像了，我邪惡的性情改變了，我從世界的權勢之下出來了，就是在流中；我成為一個甜美的人了，就是在流中。

　　人很奇怪，人什麼都肯要，就是不肯要水流；人願意出很多的代價，卻不一定在流裡面。你要在流裡，你就要看見，從神那裡只有一道河流出來，而當你經歷它的時候，它是分作四道的；如果你離開這四道河，就表示你已經不在流中了。

水流是主觀的、可經歷的、實化的、靈意的

　　流是主觀的，不是客觀的；流是可經歷的，不是道理的；流是在你身上可以實化的，不是一個教訓。不僅這樣，流還是靈意的，所以在我們的身上是滿有屬靈的感覺。

　　我怎麼知道我在流裡？因為我在長；不僅長，而且長得好，長出金子來，長出珍珠來，長出紅瑪瑙來。不僅我在長，而且我在變；不僅我在變，而且我在離，我是離開世界和它的權勢的。就著我的生命來說，我在長；就著我的所是來說，我在變；就著我的處境來說，我在離。不僅這樣，我整個人還是馨香甘甜的。

　　不錯，追求可以幫助你們在流中，但是你要注意，如果你的追求，是結束在追求上，而不是結束在成長上，不是結束在變化上，不是結束在流通上，不是結束在神聖的構成上，那個追求就不能把你真實的帶到流中。

　　在這裡你要說，「主啊，我謝謝你，的確有一道河，的確有一個水流。今天我能經歷這個水流，享受這個水流。我也是一個在流中的人，因為我在長，因為我在變，因為我脫離世界和世界的權勢；不僅這樣，我也是甘甜的：我在主面前是甜的，我這個人是甜的，我的存在是甜的，我的生活也是甜的。」

　　原則上，聖經中所有的真理都是主觀的，都是可取用的，都是可享受的。水流的原則就是主不斷的把生命的水供應給我們，叫我們有健康的成長。什麼時候你裡面枯乾了，什麼時候你裡面軟弱了，什麼時候你裡面黑暗了，什麼時候你裡面苦悶了，什麼時候你裡面缺少能力了，什麼時候你覺得追求有壓力了，你就知道你不在流中了，因為你離開了流的原則。

關於「一」的真理（二）

教訓 ── 七個「一」

　　關於「一」的真理，在教訓上來說，它有「七個一」。也就是說，在那靈的一裡面有七個一：首先是一個身體，一位靈和一個盼望，這是聯於生機身體的；然後是一主、一浸和一信，這是聯於主的；末了就是一位眾人的神與父，就是三一神在「一」裡見證祂神聖的工作。

竭力在靈裡保守身體的「一」

　　以弗所書第四章說，「以和平的聯索，竭力保守那靈的一。」保守就是不節外生枝；保守一就是要保守「一」的那個屬靈的實際。

　　不要東張西望，看看這個人，你有意見，看看那個人，你又有意見。你要單單純純的告訴主，「主啊，求你憐憫我們，叫我們能在靈裡保守這七個「一」，我們願意有這七個「一」的實際。」

　　這七個一，第一個就是一個身體，說出這個「一」絕對是聯於身體的，是在身體裡的，也是藉著身體彰顯出來的，同時這個身體也完完全全是聯於這個「一」的。「一個身體和一位靈」也說出這個「一」是那靈的一。

基督賜下各種恩賜，為著職事的工作，就是建造基督的身體

　　四章七節說，「但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。所以經上說，“祂既升上高處，就擄掠了那些被擄掠的，將恩賜賜給人。”」恩賜就是基督自己；就是基督自己成為我們的享受，就是基督自己在我們身上的顯明。

　　十一節，「祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師。」十二節，「……為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。」職事只有一個，使徒卻有許多；職事只有一個，申言者卻有許多；職事只有一個，傳福音者卻有許多；職事只有一個，牧人和教師卻有許多。

　　神給我們一些使徒們，是為著職事的工作，這個職事就是新約的職事。新約的職事是藉著一些使徒們來執行的；是使徒們在一個職事裡，因著看見了一個經綸，而承受了神聖的託付，產生健康的勞苦，然後在使徒們的運行和運作裡，把職事的工作作出來的。

　　職事的工作是為著建造基督的身體。主升上高天，把恩賜賜給我們，這些恩賜就是使徒們、申言者們、眾傳福音者和眾牧人和教師，他們乃是為著職事的工作。新約的職事是一個工作，新約職事的工作是建造基督的身體，直到我們眾人都達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一（弗四13）。

三個達到

　　四章四節說到一個身體，四章十三節說到「達到……的一」。前面的「一」是個事實，後面的「一」是個成長。我不僅有存在的「一」，我也要長成達到的「一」。四章十三節有三個「達到」，這三個達到就是三個成長。第一，是達到了信仰並對神兒子完全認識上的一；第二，是達到長成的人，第三，是達到基督豐滿之身材的度量。

　　我們要保守那個「一」。譬如說，你遇到一個在公會聚會的弟兄，他和你是一，因為他是一個弟兄。你若是問他太多的問題，就把那個「一」問掉了。你要學習維持那個一。你遇見這位弟兄的時候，要講基督，要說基督，要交通基督，要交通生命的事，也要交通生命的豐富，但是不要交通許多瑣碎的事。當你與人交通的時候，你要學習保守那個一，而不要在任何事物中來產生話題。

從實際的「一」長到實行的「一」

　　以弗所書四章十三節的註3說，【在3節那靈的一，是在實際上神聖生命的一；】我們就是一，是一個生命，是實際生命的一。然後，【本節的一，是在實行上我們生活中的一。】這裡說出不僅要有生命中的一，還要有生活上的一；不僅我們都有一個救主，不僅我們都得著同一個生命，不僅我們今天在一個身體裡面，我們在實行上也要有生活中的一。我們在實際上已經有了神聖生命的一，我們只需要持守這個一。所以你不要東問西問，你只要好好的享受這個「一」的甜美。

　　你有那靈的一以後，你還要往前長，好長出實行的一。同一個註解第二行說，【我們在實際上已經有了神聖生命的一，我們只需要持守這一。但我們需要往前，直到我們在實行上達到生活中的一。這方面的一，包括兩件事：信仰，以及對神兒子的完全認識。】這裡說出我們不僅要有生命上的一，我們還需要有實行上的一。

信仰的一

　　奇怪的是，你一聽到「實行上的一」，你馬上感覺那就是要作什麼。這裡的「實行」到底是什麼？這裡說，第一是信仰的問題，第二是對神兒子完全認識的問題。【信仰不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事。】凡是我們所說的實行都是行動。我們一說到行動，一說到要實行什麼，大家都一窩蜂的跟著作什麼。主僕李常受弟兄教導我們，【信仰不是指信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作……。】這樣的信仰絕對是一的；你絕對不能說，「耶穌不是道成肉身的」，那是敵基督的；你絕對不能說，「主耶穌的寶血不能洗淨你一切的罪。」那也是敵基督的。

對神兒子完全認識的一

　　然後，【對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子之啟示的領略，】這也絕對是一的。信仰是基督的所是和所作；而對神兒子完全的認識，就是在祂的所是和所作裡不斷的產生啟示，這個啟示就叫你不斷的被拔高。為什麼人喜歡別的事物過於追求基督？就是因為沒有啟示。人看見了基督的寶貴，就會看萬事為虧損，而願意作一個得基督、享受基督、經歷基督豐富的人，那就是達到對神兒子完全認識上的一了。

信仰和基督的啟示是為著我們的經歷

　　註解中又說，神兒子之啟示的領略，是為著我們的經歷。換句話說，主一切的所是和所作是我們的信仰，這信仰和信仰的豐富，要在經歷裡讓我們完全享受。

實行的「一」是長出來的

　　弟兄姊妹，我們真需要長，長到一個地步，以基督的可貴為可貴，以基督的價值為價值。長到一個地步，其他的我們都不要了，其他的我們都不關心了，其他的都不在我們的心中了，在我們心中的只有主自己。長到一個地步，你要的是基督，我要的也是基督；你追求的是基督，我追求的也是基督；你得著的是基督，我得著的也是基督；你經歷的是基督，我經歷的也是基督。不僅這樣，長到一個地步，基督成為身體的一切，基督成為教會生活的一切，基督也成為聖徒生活的一切，那就是這個一，就是實行上的一。

　　然後，【我們越在生命中長大，就越固守信仰，持定對基督的領略，也越拋棄一切引起分裂，次要且較低的道理、觀念。】凡是不能把人帶到基督裡的，就是死的；凡是不能叫人經歷基督，不能叫人得著基督，不能叫人成長在基督裡，不能叫人被基督構成的，都是次要且較低的道理和觀念。

對「實行」要有正確的領會

　　【然後我們就要達到或達成這實行上的一；】李弟兄說到實行上的一，卻沒有提到外面的實行。我們有在生命上的一，我們還有在實行上的一。但是說到實行上的一，又好像不是實行的問題，只提到持守信仰，以及對基督有主觀的經歷和取用。也就是說，你信的主不能變，你經歷的主不能變，你享受的主也不能變。你越有實行，這些實行越要把你帶到基督的裡面。當李弟兄這樣厲害的說到實行的時候，他所說的這個實行又不是我們所領會的實行。

　　這裡的實行有兩件事，第一個是信仰，第二個是對神兒子的完全認識。信仰不是指我們信的行動。你無論怎麼服事教會，你都要領會，不能以行動掛帥，一定要以基督掛帥，一定要以基督為中心，一定要活在基督裡，一定要在基督裡產生帶領，一定要在基督裡產生神聖的工作。如果你從這裡岔開了，就會產生你和那個「一」的牴觸。

我們要為著聖徒的成長，過於我們的持守

　　教會是主治理的，也是經過人的。有的弟兄在一個地方教會顯得不合式，但到另外一個地方可能是最好的弟兄。如果今天在克里夫蘭，有一個弟兄得罪了這裡的長老，長老告訴他，以後不要來聚會了。但是他悔改了，他去別的地方聚會，又有什麼錯呢？我們要為著弟兄的好處，過於我們的執著；我們要為著弟兄的成長，過於我們的持守。

學習接納各種人

　　保羅在羅馬書十四章六節說，「吃的人是向主吃的，因為他感謝神；不吃的人是向主不吃的，他也感謝神。」從這裡看，只要聖徒得益處，沒有什麼是不對的；只要叫聖徒健康成長的，沒有什麼是不對的。所以在「吃」的事上，你要學習有保羅那種接納的度量。你不要限制人，也不要批判他。你要看主和主所作的，不看人和人所作的；這就是你保守「一」的訣竅。

　　我願意告訴你，我說的這些點是你跟隨主最要命的東西。這些東西你清楚了，教會的路就能走得健康；這些東西你若不清楚，你會在教會裡產生許多的難處。求主憐憫我們。（韜）