第七十四篇　讓神作工、竭力追求以及裝備自己的過程（三）

── 神的旨意在執事們身上實化的過程（十七）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

　　一個純潔的執事，是滿了純潔的愛的。

　　說到純潔，我們必須有一個認識，神是絕對沒有摻雜的。神是愛，神是光，神是聖，神是義，神是一位滿有神聖屬性的神，在祂身上找不出一點的摻雜。

　　聖經說，「神就是光，在祂裡面毫無黑暗。」（約壹一5）光就是光，是沒有摻雜的。然後聖經也見證，「你們要聖別，因為我是聖別的。」（彼前一16）神是聖別的，在這個聖別裡，是沒有摻雜的。不僅這樣，主是用永遠的愛愛我們，在這愛裡也是沒有摻雜的。所以我們的神是絕對沒有摻雜的神。我們這些跟隨主的人要學習向主說，「主啊，我願意成為一個純潔的人。」

　　一個新約執事，是一個持守真理的人。一個持守真理的人，有一種反文化的心態，不是別人怎樣，他就怎樣；而是真理怎麼教導，他才怎樣行。然後，他是反習俗的，也是反一般人的性格的。

　　所以，你要小心，你所在文化的薰陶，你所在生活的習俗，以及你自己的性格，都會叫你不容易成為一個持守真理的人。

　　一個持守真理的人，是竭力、認真追求真理，也看見真理的。我若不是一個追求真理的人，我不可能持守真理；我若不是一個看見真理的人，我也不可能持守真理。我越追求真理、越看見真理，我就越能持守真理。

　　然後，一個持守真理的人，在真理上是有啟示的。也就是說，他的確從聖經裡看見一個東西，這東西在他身上產生了影響。這東西不是一個道理，不是一個教訓，這東西是一個啟示，這個啟示要控制、約束、帶領他這個人。當他看見聖經這麼說了，他也從其中得著啟示了，現在他要在主面前，向他所得著的啟示負責。

　　保羅在安提阿教會的時候，就是這樣一個持守真理的人（加二11∼16）。當彼得因著奉割禮的人來到那裡，正要和外邦人隔離的時候，他的行動破壞了主所給他們看見的基督身體的一。

　　當時，面對奉割禮的人，保羅就說，「我們就是一刻的工夫，也沒有容讓服從他們；」（加二5）面對不按真理正直而行的彼得，他立刻起來當面抵擋他。在這裡保羅持守了真理，而當彼得接受保羅指責的時候，他也流露出在神聖屬性裡謙卑的美德。

　　關於持守真理，你也要認識，聖經中的真理主要有三面，第一面是教訓，是必須教導而幫助聖徒進入的。也就是說，教訓是你拿來教導聖徒，也幫助聖徒進入這些教訓的實際的。

　　第二面是榜樣，是必須實行的。譬如說，地方教會是個榜樣，這個榜樣你要當作真理來實行。也就是說，如果聖經的榜樣是這樣，你就要學習這樣來生活，所以榜樣是必須要實行的。

　　第三面是靈意，是在啟示裡供應出來的。換句話說，你讀聖經的時候，可以讀出靈意的解釋，但是這樣的解釋必須要在啟示裡供應出來。你所看見的靈意，在你身上要成為一個啟示，當你不斷的述說這個啟示，不斷的為主見證這個啟示，至終你就能把所看見的在啟示裡供應出來。

持守真理的例証

　　我舉三個最切身的例子，一個是關於教會的真理，一個是關於一的真理，另一個是關於職事的真理。

關於教會的真理

　　關於教會的真理，它有三方面，就著教訓來說，教會是基督的身體；以弗所書一章二十三節，「教會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」這教訓不是為了遵守的，而是你要教導幫助聖徒們來進入的。你要不斷的讓弟兄姊妹看見，我們是基督的身體，我們要活在基督身體的實際裡，我們要持守基督身體的一。

教訓 ── 一個身體

是一個屬靈的實際

　　說到教會是基督的身體，你要注意兩個東西：第一，她是一個屬靈的實際。以弗所書一章告訴我們，神使基督從死裡復活，並使祂向著教會作萬有的頭，也說到教會是祂的身體。

　　教會是基督的身體，這是一個事實，也就是一個屬靈的實際。我們對於基督的身體要有這種高的體認：基督的身體是一個屬靈的實際。

是在那靈的一裡活出來的

　　第二，教會是在那靈的一裡活出來的。在以弗所書第四章，當保羅講到身體的時候，他是重在那靈的一，他說到竭力保守那靈的一（弗四3）。一個身體是一個屬靈的實際，而這個屬靈的實際是在那靈的一裡活出來的。

榜樣 ── 地方教會

　　教會的真理也有榜樣的一面，這個榜樣是顯在一個一個地方上。當教會的情形越軟弱，越不夠的時候，我們越需要強調地方教會。

　　譬如說，保羅給哥林多的書信說到教會；他給加拉太的書信說到眾教會；但是他寫以弗所書、腓立比書和歌羅西書的時候，就說聖徒。為什麼？因為以弗所，腓立比和歌羅西等教會都是健康的，而哥林多教會和加拉太眾教會卻是不健康的。當教會的情形不健康的時候，強調地方教會是尤其重要的。特別當整個的基督教墮落到非常不健康的時候，地方教會必須成為我們非常強調的一個實行。

　　倪柝聲弟兄說，地方教會是要防備大的聯，也要防備小的分。天主教講「一」到一個地步，變成一個大公教會，一個巴比倫，這就是大的聯；然後天主教就產生了許多女兒，就是基督教的各個團體，這就是「小的分」。這兩種實行都是極端不健康的。在實行上，主所要的，乃是一個個既向元首基督負責，又活在基督身體交通裡的地方教會。

靈意 ── 一個水流

　　教會的真理在靈意一面，說出神的工作在教會裡是一個水流。講到一個水流，主要的聖經節有三處：一處在創世記二章十節，說到一道河分為四道；一處在以西結四十七章一到五節，那裡描述這一道的水流是越量越高，最後成為可洑的水，不可逿的河（結四七5）；然後啟示錄二十二章一節說到，「有一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」

一道河分為四道

　　創世記二章十節，「有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。」到底創世記第二章所說的是一道河還是四道河？

　　我們要注意，創世記二章的那一道河，至終能夠變成聖城裡那一道生命水的河，乃是在這中間的過程中，一道分為四道。這一道河成為四道，是說到一，就是這位神，來遇見四，就是受造的人；也就是說，創造的神來遇見受造的人，並滿足人一切的需要。

水流的原則是「一」，水流的路是「四」

　　從神那裡說是一，從人這裡說是四。神作工，是在祂的一裡面；而神作工的路，乃是根據於四，就是人的需要。

　　在這裡，這一道河必須分為四道，來應付人各種不同的需要。這幅圖畫給我們看見，流的原則是在一的裡面，流的路是在四的裡面。流的原則是在一的裡面，因為是從神出來的；流的路，就是供應的路，是在四的裡面，來供應各種人的需要。

　　不僅這樣，在這流裡面是有能力的，是滿帶著大能的，是叫人能滿足的，也是能把人帶到神面前的，更是能把人帶到神的旨意裡去的。

　　從神那裡來說，這水流是一，在我們的經歷裡，這水流是四；在神那裡是一，在我們的享受裡是四。

　　這種對於水流靈意的發表不是那麼容易供應出去的。不論如何，這些看見是靈意的，是在屬靈上來解釋、來應用、來幫助聖徒的。在屬靈上，主如果讓我們看見一個靈意的解釋，我們必須在啟示裡把它供應出來，並且這個啟示的供應是不能強加的。

　　當基督教的光景越墮落，基督徒彼此之間越分裂，弟兄姊妹越落在各種不健康的情形時，我們越需要地方教會的見證。當教會的情形越不健康，弟兄姊妹越天然、越屬肉體時，我們就越需要地方教會。所以，今天在我們中間，地方教會必須成為我們跟隨主所堅持的一條路。

　　有人曾對我說，你若是太強調地方教會，你那一帶的聖徒就不會聽你的了。當我把這個交通擺在禱告中，我裡面就有一個感覺，我何必要叫聖徒們聽我的？聖徒們若是能聽主，不就好了嗎？你要知道，地方教會的寶貝就在這裡。

　　你要記得這個原則，凡是不認識這一個水流的人，是不能跟隨主的。從神那面說是一個水流，當這個水流流出來遇見人的時候，它就分作四道，好對每一種人，對每一種人的需要都有供應。

　　今天我們不能只講一道河，卻忽略了「分為四道」。聖經說，有一道河從伊甸流出來，然後就分作四道。這一道河分作四道，說出在神的寶座那裡有一個神聖的水流，但是當這神聖的水流出來的時候，它不是劃一的，它是根據人的情形來應付人的需要，滿足人的需要，幫助人的需要，為了把一個一個的人帶到神面前。這個就是我所說的靈意。

關於「一」的真理（一）

教訓 ── 七個一

　　關於「一」的真理，在教訓上是七個一，在榜樣上是同心合意。七個「一」就是以弗所書四章所說的，一個身體，一位靈，一個盼望，然後是一主，一信，一浸，末了就是一位神，而這七個「一」是在一個靈的實際裡。

　　當你竭力保守那靈的一的時候，你要保守這七個「一」。所以，「一」個身體是一個事實，不是要你去作出來，乃是要你不去觸犯的。

　　從主那面說，這個一是那靈的一；從蒙恩得救的人這面說，他們都有那靈，所以他們都有這「一」。不僅這樣，凡是嘗到那靈、經歷那靈、住在那靈裡的人，都有這「一」的實際。

　　有一次，我在飛機上看見一個人在讀聖經，上面有很多註解，我就問他說，請問你讀的是那一個版本？他說這是欽定本（KJV）。我再問，這裡面怎麼有這麼多的註解？他說，這是研讀本聖經（Study Bible）。

　　我遇見他的時候很甜美，因為他是個弟兄，我也是個弟兄。但是不知道怎麼回事，我再多問一點聖經版本的問題，多問一點聚會地點的問題，我們彼此之間就產生了距離。

　　這個經歷提醒了我，當我們和我們中間以外的基督徒在一起的時候，常常不是根據這七個一，而是根據這七個一之外的一些東西了。

以基督人性的美德來保守那靈的一

　　這七個一是在以弗所書第四章裡面。以弗所書四章一至二節說，「所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，凡事卑微、溫柔、恆忍。」也就是說，凡是高傲、強暴、沒有耐心的，都不能過教會生活，都會觸犯這個一。

　　然後，「在愛裡彼此擔就」，也就是說，在教會生活裡，沒有一個人是沒有難處的，但是你我肯不肯彼此擔就呢？有的人不肯擔，就常會講，「這個人竟然這樣，那個人竟然如此。」這話一講，「一」就沒有了。有人說，「某某人竟然不跟隨。」那個「一」就沒有了。另有人說，「他強迫我跟隨。」那個「一」也沒有了。在這裡，我們要學習把這些叫我們不「一」的難處都肩負起來，這就是在愛裡彼此擔就。

「一」是保守的，不是作出來的

　　第三節，「以和平的聯索竭力保守那靈的一。」換句話說，不要去跟人爭吵。別人說你是狗，你並不就是狗；別人講你破壞一，你就真的破壞一嗎？你要是真去爭辯，就真是破壞一了。

　　保羅在這裡講到一的時候，他完全不說實行的事。若是有人說，你一定要作什麼，你才是在那個一的裡面，那麼，這樣的一就是行政的一，而不是生機的一。

　　生機的一不是要你來作的，而是要你來保守的。這就好像我的身體是需要我來保養的，我的健康是需要我來維持的，因為我身體的健康是聯於我的存在的。同樣的，基督身體的「一」本來就是存在的，這個一是我們來保守的，不是由我們作出來的。

　　不知道為什麼，我們好像不太注意這個一。對我們來說，我們絕不能放棄地方立場，我們知道主一定要得著一處處的地方教會。但是我們是否知道，一個真正的地方教會是包括所有在本地得救的人？

　　譬如，若是有人問，克里夫蘭教會到底有多少聖徒？我願意告訴你，凡是在這城裡蒙恩得救的人，都是克里夫蘭教會的聖徒。

　　如果一位弟兄是克里夫蘭教會的長老，那他就要說，整個城所有蒙恩得救的人，無論他屬於那個基督徒團體，我都可以牧養，我都應該牧養，我都該去牧養，我也都應該愛，這就是「一」的實際。

「一」是一個實質

　　保羅說，要竭力保守那靈的一。什麼是那靈的一？新約聖經恢復本•以弗所書四章三節註三說，【我們要行事為人與神的呼召相配，有正確的身體生活，需要先顧到一。這對基督的身體重大且緊要。嚴格的說，一與聯合不同，聯合是許多人聯在一起，而一乃是那靈這一在信徒裡面的實質，使我們眾人成為一。】

　　也就是說，你碰見一個基督徒，你自然就會愛他，你應該馬上跟他講，「我們兩個一同來禱告，一同來摸著主。」你不要問，你在那兒聚會？你問了一個問題，很可能就破壞那個「一」。因著那靈的一，你碰見一個基督徒，你就知道有一個實質在他裡面，你自然就覺得你和他是一。

「一」是一個人位

　　這一處註解繼續說，【這一乃是一個人位，就是那是靈的基督自己，住在我們裡面。這好比電在許多燈裡面，使這些燈在照耀時成為一。在燈的本身，牠們是分開的，但在電裡面，牠們就是一。】

　　事實上，在同一個屋子裡，每個燈的瓦數都不一樣，有的燈泡有二百五十瓦，有的燈泡只有五瓦，那有二百五十瓦的也不要笑那只有五十瓦的，「你只有這一點點光啊？」因為那樣一講，「一」就沒有了。

　　不同的燈泡照出來的時候，光照的程度是不同的，但是電還是一個。換句話說，即使主大用了你，卻沒有用他，你裡面的基督和他裡面的基督還是一，你們也還是在那是一者的裡面。

七個「一」是聯於三一神的

　　四章四節註一，【使徒在勸勉我們保衛「一」時，指出七項是我們一的根據：一個身體，一位靈，一個盼望，一主，一信，一浸，並一位神。這七個「一」分為三組：前三者為第一組，屬於那靈，以身體為其彰顯；這身體由為其素質的那靈所重生並浸透，而有改變形狀、與基督畢像畢肖的盼望。次三者為第二組，屬於主，有信和浸，使我們得與祂聯合。最後是第三組，由神與父所組成，祂是一切的起始和源頭。靈是身體的執行者，子是身體的創造者，父神是身體的起源者 ── 三一神的三都與這身體有關。三一神的第三者首先題到，因為這裡主要的是說到身體，而靈是這身體的素質，也是這身體的生命和生命的供應；然後回溯到子，再到父。】

三一神是我們「一」的基礎和元素

　　四章六節註三，【這裡甚至含示神聖三一的思想。超越眾人，主要的是說到父；貫徹眾人，主要的是說到子；在眾人之內，主要的是說到那靈。三一神藉著成為那靈臨到我們，至終進到我們眾人裡面。基督身體的一乃是由神格的三一所構成，作源頭和起源的父是起源者，作主和頭的子是完成者，成為賜生命之靈的那靈是執行者。這位三一神在我們生活中成為我們的實際和經歷，就是我們一的基礎和元素。】你有沒有注意，這裡一點也沒有說到實行，因為這裡的一是不能聯於實行的；在這裡，一就是一，若是聯於實行，這個一就改變了。

三一神的經綸產生「一」個身體

　　以弗所書一章二十三節註一，【基督的身體不是組織，乃是生機體，由所有重生的信徒所構成，為著頭的彰顯和活動。基督的身體乃是那成為肉體、釘死、復活、升天、並進入其中的基督所產生的。藉著升天基督屬天的傳輸，我們與祂成為一，因而產生祂的身體。】

　　在這裡，那靈的一完全是聯於在三一神經綸裡所要產生的「一」個身體，「一」個生機體。我們本來就是一個身體，我們本來就有一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸和一神；這七個「一」是要你來保守的，你不能再加上任何其他的東西。

　　我今天看見一位弟兄，我和他就是一。我若問他一些問題，就把這個「一」給問掉了。「一」就是「一」，就是這麼簡單，有時候人問太多，強求太多，「一」就自然的被破壞掉了。

　　「一」就是「一」，原本沒有任何問題，一給你東問西問，「你們是用什麼主日材料啊？」「你們有沒有作這個，有沒有作那個？」就問出一大堆的問題，到後來把「一」也問掉了。

　　弟兄姊妹，所有行動的事都比生命的事容易，因為不需要出什麼特別的代價。保守「一」是生命的事，看似容易，卻是困難的。你若真活在主面前，活在生命裡，你就懂，人要跟隨主，要保守這個一，是需要出一個厲害的代價的。

不要在「一」以外強加任何的東西

　　弟兄姊妹，在各地的教會只要有任何聖靈的工作，無論是人數的增加，教會的開展，聖徒在生命和功用上的長進，我們都應該學，也都應該尊重。但是，任何一個地方若是有了一個蒙福的實行，就盼望其它地方，甚至全球都來跟隨，這就是在七個一之外強加一個「跟隨的一」，這就不對了。我告訴你，這「第八個一」是絕對出不來的，在基督的身體裡，七個一就是七個「一」，你不能再加上其他的「一」了。

不要在「一」以外產生話題

　　你說，我們是一個身體，是一個靈，是一個盼望，是一位主，一個信，一個浸，一位神，大家都「阿們」，這是沒有問題的。那麼，我們怎麼保守這個一？就是不要節外生枝。

　　我們的難處就在這裡，眾教會的聖徒彼此在一起真甜美，但是兩三個問題一問以後，彼此的「一」就不見了，你若要在一個身體裡保守那個一，就不要節外生枝，不要在這七個「一」以外產生任何話題，這就是訣竅。

　　你我之間，若是有任何的話題出來，我們之間本來的甜美就不見了，交通也不見了，惺惺相惜的情形也不見了，最後只剩下這一類的話，「為什麼你跟我不一樣？」甚至於有的人講，「你那樣作，就不在流中。」另一個人就講，「我就偏不在流中，你能把我怎樣？」這樣一來，那靈的「一」就被破壞了。

要求一，就是破壞一

　　請你記得，人「要求」一，就是破壞一。凡是要求一的，都是破壞一的，因為一是自然的情形，也是生命的情形。聖經並沒有說，你要竭力「產生」那靈的一，而是說，你要竭力「保守」那靈的一。你若要求這個一，你一定破壞這個一。

　　這就是說，我可以勸勉，我可以作見證，我可以供應，我可以幫助，我可以釋放信息，我可以用一切的方法，把主所給我的一切傾倒出來，但是我不能要求你是我，我不能要求你來跟隨我，我也不能要求你在實行上完全與我一致。

在「一」裡產生各樣成全人的運作

　　以弗所書第四章講完這七個一以後，就接著說，祂升上高天，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜給人。然後在這「一」的裡面產生各樣的運作：有一些使徒出來了，有一些申言者出來了，有一些傳福音者出來了，也有一些牧人和教師出來了；這些恩賜一起作一個工，為著成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體（弗四7∼12）。

　　弟兄姊妹，你的託付、你的爭戰，都在於你能不能在主面前成為一個持守真理的人。你自己要認真的追求真理，看見真理，要讓真理成為你的啟示。然後，你要在主面前持守，在這個啟示裡來向主負責。你要起來說，「這是我的持守，但不是我的要求，我不能把我的持守拿來強求別人，別人在看法上，在實行上可以和我不一樣。」在這裡我們要學習說，「主啊，我願意成為一個在眾教會中，竭力保守那靈的一的人。」求主憐憫我們。（韜）