第七十三篇　讓神作工、竭力追求以及裝備自己的過程（二）

── 神的旨意在執事們身上實化的過程（十六）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

復習的話

　　一個新約的執事，不是天生的，或是僅僅根據恩賜的，乃是神製作出來的。所以，全時間的弟兄在神面前要有一種深的體認，「主啊，我這一生是要讓你來製作的，我可以為你作很多，也可以愛你很多；但是無論我愛你多少，無論我願意為你作多少，你若在我身上沒有製作，那我和一個帶職業的人就沒有什麼不同。」

　　有一個弟兄很久找不到事，當他終於找到事以後，他就開始作見證。為什麼？因為他真愛他的職業，他很久沒有作事了。你要注意，人無論愛職業也好，忠心的上班也好，都會因著他把所有的擺出來，而有一種的成就。這裡不是說你要擺出來有一種的成就，而是說你這個人要交給主，然後告訴主，「主啊，求你在我的身上來製作。」

　　一個新約的執事，是神製作出來的，不是一蹴可幾的。是神在你身上作工再作工而產生的：神在祂的愛裡作工，在祂的義裡作工，也在祂的智慧裡作工；神根據祂的計畫作工，根據你的所是作工，也根據祂在你身上那個盼望來作工，至終祂要把你這個人作成一個新約的執事。

　　因此，一個新約的執事，第一，他們是在純潔的愛裡的，他們向著主非常的單純。老實說，人要單純實在不簡單，因為人無論作什麼，裡面的動機都是複雜的。

　　倪柝聲弟兄在他的一首詩裡說到，「最好存心仍存自己，最大捨己仍有動機。」（詩315首。）這說出人很難有真正的純潔。所以你要告訴主，「主啊，求你保守我，叫我純潔的愛你。如果在我身上有任何的攙雜，有任何的不純，求你立刻在我身上有工作，來煉淨，來消除一切的不潔。」

　　你在純潔的愛裡要注意四個項目，就是愛主自己，愛主的話，愛眾聖徒，和愛神所量給的每一個環境。

　　說到愛主，我們多少都有一點愛主；但是說到愛主的話，我們實在是不夠。我年輕的時候，讀經是讀得很厲害，讀經到一個地步，幾乎講道的弟兄問我任何一節聖經，我都會告訴他。現在年紀大了，好像不再有那麼好的記性。所以在你年幼的時候，你要告訴主，「主啊，即使這一段時間的追求可以結束，但是我在你的話上花工夫永不停止。願意我這一生，一直認真的寶愛你的話。」

　　此外，一個在純潔的愛裡的人，也是寶愛眾聖徒的。換句話說，他看見了一個聖徒，要好像看見一個寶，好像看見了自己的孩子，叫他的眼睛會發亮。人實在很有意思，每逢人為自己所寶愛的擺上自己，就不覺得是花代價。譬如說，你晚上等孩子等到一、兩點，你不覺得是一個代價，因為你寶愛他。

　　我們要注意，聖徒們永遠不是我們作工的對象。你看見一個弟兄，不要把他當作一個棋子，你不能說，「哎，太好了，又可以拿來用了。」也不要把他當作增加你聲望的工具。

　　同工最大的試探，就是一找到幾個聖徒，馬上在他們身上作工，搞他們愛主，搞他們奉獻，然後搞他們跟他一塊作工，然後大家一同死。為什麼會死？凡是「作工」的都得死。

　　相反的，你在主面前那有價值的服事，就是當你來照顧聖徒時，就好像你寶愛自己的兒女，是不惜花代價的。認真說，若是你看見了一個弟兄，你能說，「若是有一天，因著我的勞苦，你得了獎賞，而我沒有得到，我都願意。」那你就是一個健康的人。當然你也不要存心得不到獎賞，你還得告訴主，「主啊，我也願意有分。」

　　此外，聖徒也不能成為我們利用的資源。有一次，有一個弟兄告訴我說，「弟兄啊，你真是不會作工啊。我告訴你，你身邊有一百個同工，有五千個弟兄姊妹，你怎麼都不會當作資源來用？」這些話叫我很驚奇。我從來沒有考慮同工是我的資源，我也從來沒想到聖徒是我的資源。如果這些弟兄姊妹成為我的資源，我就可恥了。我為著弟兄姊妹活，弟兄姊妹卻不能為著我活。

　　還有一個弟兄告訴我說，「弟兄啊，照我們現在這個趨勢發展，再過一段時間，我們就有兩百多人，有五個全時間服事者。到最後，你看，我在主的恢復裡能作多少事！」他這句話可不得了，他那個意思就是，弟兄姊妹是我的資源，我要用這個資源在眾教會中尋得一種的認同，好叫大家都知道我這弟兄不錯，很會作工，果子也不錯；我要用這個資源在眾教會中間取得一席之地。

　　哦，弟兄姊妹，這個搞不得。你要寶愛弟兄姊妹，你要非常純潔的愛聖徒，而不能利用弟兄姊妹。我見到一個弟兄，我只有一種認定，這個弟兄能夠在主面前有怎樣的發展，有怎樣的成長。甚至我在聚會中看見有人不喜樂，表情不對勁，我回去會想很久的：為什麼他今天聚會不能專心，為什麼他靈裡面很下沉，為什麼他對屬靈的事不認識……。

　　你要知道，凡是拿弟兄姊妹作資本的，凡是利用弟兄姊妹擴張勢力的，凡是用弟兄姊妹增加名聲的，都是得罪主的，因為弟兄姊妹是主的，不是你的，所以你要寶愛弟兄姊妹，像主寶愛他們一樣。

　　一面來說，你若不愛他，什麼都好辦；另一面來說，你若愛他，他就聯於你這個人。就好像你愛你的兒女，他的身體怎麼樣，他的智慧怎麼樣，他的成長怎麼樣，他的發展怎麼樣，都在你的心頭上。

　　沒有一個聖徒是你可以得罪的，沒有一個弟兄是你可以拿來利用的，你也絕不能以弟兄姊妹為你工作的對象。正如保羅所說的，「我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生命、或死亡、或現今的事、或要來的事，全是你們的，但你們是基督的，基督又是神的。」（林前一12，三22∼23。）所以你一開頭跟隨主，就要有純潔的愛。

　　然後，在你的生活裡，你要學習花費你自己。首先，你要活在眼淚裡。你看見一種局面，會叫你流淚；你自己經過一種過程，也會叫你流淚。

　　有時候，當大家似乎很興旺的時候，我卻很想流淚，因為那樣的興旺叫人摸不著生命的實際，叫人摸不著屬靈的真實；我們不能作一班自己騙自己的人。正如保羅所說的，「人若不是什麼，還以為是什麼，就是自欺了。……不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因為人種的是什麼，收的也是什麼。為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。」（加六3， 7∼8。）

　　主若是不愛你，在你身上沒有特別的工作，你的眼淚也許不多。主在你身上頂多有一些聖靈的管治，譬如叫你撞個汽車，保險費增加。當主真正來製作你，祂製作的過程是一個流淚的過程，這過程甚至會叫你說，「主啊，我真想不通你為什麼這麼愛我，叫我經過這麼多的事，好叫我這個人在你面前成為一個有神聖價值的人。」

　　然後，你是活在心靈的傷痛裡，就像保羅一樣：人軟弱了，他就軟弱；人跌倒了，他就焦急。在他服事主的一生裡，好像沒有一天是好日子，而這又不單單是環境上的艱難，更是心靈上的煎熬。

　　你這個人必須活在純潔的愛裡，一直把弟兄姊妹放在你的心上，甚至他們佔據你到一個地步，叫你這個人的心靈完全受他們的影響。換句話說，當你和主的關係健康了，主的憂傷會叫你憂傷；當你和聖徒的關係正常了，聖徒的情形會叫你喜樂，也會叫你憂傷。所以一個跟隨主的人是活在眼淚裡，活在心靈的傷痛裡。

花費自己的生活

活在流血流汗裡

　　你也是活在流血流汗裡。每一個跟隨主的人，都要預備殉道。當然在今天，真正殉道的不會太多。我很懷疑在今天的社會裡，到底有幾個人會殉道，但是我們不能沒有殉道的靈，我們必須是隨時預備為主死的。

　　若是有一天我們必須死，我們就要像以斯帖一樣，能說，「我若死就死吧。」（斯四16）你有這種殉道的靈，在你身上就能產生殉道的生活，叫你願意在主面前作一個流血的人，你的生命可以為著主來犧牲。當你有這樣為主犧牲的心態，你才能有一個健康的流血流汗的生活。

　　因著你有殉道的靈，主在你身上是絕對的，主在你身上有非常清晰的引導；因著你有這樣絕對與主的關係，你就有一個健康的流血流汗的生活；你不是為著流血而流血，而是在流血的心態裡的。

　　當你願意為主捨棄你的生命，在你身上就沒有什麼要求，也沒有什麼盼望。你的心情也許搆不上，你的健康也許搆不上，無論在那一面，你這步路似乎是走不下去了；但是為著主，你還是願意犧牲一切而走下去，這就是一個流血的心態。

活在不眠不休裡

　　一個花費自己的人，對他來說，沒有什麼叫作上下班的，他是一個不眠不休的人。一個真正的服事跟你想像的不一樣。你所想像的服事，是講一篇道給人聽，勸勉人，也幫助人。不，一個真正的服事，乃是你這個人完全被弟兄姊妹的得益處所佔據了：怎麼叫他們得益處？怎麼叫他們長進？怎麼叫他們成器？怎麼叫他們顯明？怎麼幫助他們在生命上有認識？怎麼幫助他們在真理上有裝備？怎麼幫助他們成為一個有看見、有啟示的人？這樣一個不眠不休的服事，才是一個健康的、花費自己的服事。

持守真理

一個持守真理的人

　　你要學習住在神聖的託付裡，你這個人要成為一個持守神聖託付的人。大概你跟隨主這一生最難學的功課，就是住在真理的持守裡。你對真理若沒有確實的認定，你很難領會什麼叫作持守真理。你還要知道，無論是看見真理，無論是認識真理，無論是活在真理裡，都不是一件容易的事。

一、反文化

　　一個持守真理的人，在他身上有幾個特點。首先，他有三個「反」，不是造反的反，而是跟自己過不去的「反」。第一，是反文化。因為在文化裡，特別是東方的文化，沒有持守真理這個東西。中國人是不講究持守的，中國人是講究順意的。幾千年來，皇帝怎麼講，大臣就怎麼跟；大臣怎麼講，小臣就怎麼跟；小臣怎麼講，百姓就怎麼跟，反正大家都是跟著上面走的。

　　但是，當你要持守一個東西，就沒有那麼簡單了。你自己若是存著一種心態：我這個人是在文化的薰陶裡，我是不願意得罪人的，我是不願意和人有爭執的，我是願意順著人的，我是願意跟著大家一塊來走的。我告訴你，凡是有這樣心態的人，都很難持守真理。

二、反習俗

三、反一般人的性格

　　第二，是反習俗。文化把你培養成某一種的人，習俗要求你作什麼樣的人。你如果不作這樣的人，你就是攪局的，你是一個給大家找麻煩的人。所以，你不僅要反文化，你還要反習俗。第三，反一般人的性格。一般人沒有「持守」的性格，所以你要極力的反一般人的性格。

　　你要非常注意這三樣東西，你成長的文化，你在成長的過程中所培養的習俗，以及你自己的性格，這些都叫你很難成為一個持守真理的人。

四、是認真追求真理、看見真理的結果

五、是在真理上有啟示的

六、是持守在主面前、向主負責的人才有的

　　一個不認真追求真理的人，一個沒有看見真理的人，很難持守真理。親愛的弟兄們，你們需要花很多時間來讀經、禱告，叫你們熟悉、進入、並看見聖經中的真理，好叫你們不僅看見字句，也看見在字句裡負擔的話。這時候，聖經的話對你不再是一個道理，而是一個啟示。但是，當你有了啟示以後，你還必須有主，還必須持守在主面前，還必須向主負責，也還必須有主清楚的帶領。

七、保羅在安提阿的見證

　　保羅在安提阿的見證就是持守真理。當他在安提阿的時候，彼得正和外邦人一同吃飯，當他聽到從雅各那裡來了一些人，就緊張了。聖經上說，「他因怕奉割禮的人，就開始退去，隔離自己。」（加二12）當他一緊張，就端著盤子要換桌子了。

　　這時保羅就當面抵擋他，說，「我們是生來的猶太人，並不是出於外邦的罪人，且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著信耶穌基督，連我們也信入了基督耶穌，使我們本於信基督得稱義，不是本於行律法；因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。」（加二15∼16）保羅的話說出他反他的文化，反他的習俗，也反他的性格。不僅這樣，他之所以敢這樣作，是因為他對真理非常清楚。

住在神聖屬性的活出裡

　　在安提阿那個事例裡，從保羅那裡說，是真裡的持守，從彼得那裡說，就是神聖屬性的活出。就某種意義來說，彼得的確比保羅高，因為教訓的是保羅，活出的卻是彼得。這幅圖畫給你一個感覺，主在地上得著這兩個何等屬靈的人，一個有這樣健康真裡的持守，一個有何等神聖屬性的活出。讚美主，祂竟然在那樣一個局面裡得著這兩個人，一同來持守、活出真理，那個見證是最美的見證。

持守真理的基本認識

一、教訓、榜樣和靈意

　　聖經中的真理有三類，第一類是教訓，第二類是榜樣，第三類是靈意。你若要持守真理，你必須要認識聖經中的教訓，聖經中的榜樣，以及聖經中的靈意。教訓是必須教導而幫助聖徒進入的，榜樣是必須實行的，而靈意是要在啟示裡供應出來的，是不能強加的。

　　比如說，「信入子的人有永遠的生命；不信從子的人不得見生命，神的震怒卻停留在他身上。」（約三36）這是一個教訓。說出信主的人，就有永生；不信主的人，主會打你。你敢不敢講這個真理？你大概只敢講，信子的人有永遠的生命；若是這樣，這說出真理一到我們手裡，我們就打了一個折扣。

　　聖經的教訓是必須教導而幫助聖徒進入的。聖經的榜樣通常都是聯於一些作法。因為人作了這件事，才有這個榜樣，以至於變成必須實行的，也因著有這個榜樣，你就得學著作。靈意是屬靈的，是在啟示裡看見的，也因著是在啟示裡看見的，你就不能把它當作教訓來強加，而要把它當作啟示供應出去。

二、關於教會的真理：

教訓 ── 一個身體
榜樣 ── 地方教會
靈意 ── 一道水流

　　在聖經中的真理裡，最重要的是教訓，其次是榜樣，最後是靈意。為什麼靈意排第三？因為靈意可以有不同的解釋，但是靈意都是要在啟示裡供應出來的。所以，你自己必須是一個在啟示裡解釋靈意的人，你也要成為一個在啟示裡用這些豐富供應別人的人。

　　我們現在來用教會的真理作例子。教會就著教訓來說，是一個身體；就著榜樣來說，是地方教會；就著靈意來說，是一道水流。

　　就教訓上來說，你必須看見身體；就實行上來說，你必須看見地方教會。你若沒有看見身體，地方教會是假的；你若沒有實行地方教會，身體是空的。你若看見地方教會，而沒有看見身體，這個地方教會是假的，因為每個地方教會的實行，都必須在身體的裡面。不僅這樣，聖經沒有一處的教訓明確的說，一個地方只可以有一個教會；然而地方教會雖不是一個要命的真理，地方教會卻是一個要命的實行。

　　關於教會，就靈意上來說，就是一道水流。聖靈有一個水流，這個水流在新約裡是流在教會的中間。根據創世記第二章，一道河分為四道。在以西結書裡很厲害的說到水流，然後在啟示錄的聖城裡，從寶座那裡流出一道生命水的河；所以從聖經的起頭到聖經的結束，你能看見神的工作是在水流裡的。

　　但是你要注意，這不是教訓，也不是榜樣，而是屬靈的看見，也因為是屬靈的看見，你要在啟示裡把它供應出來。你不是要告訴人，「你必須在流裡。」反而你要藉著在啟示裡的供應，把人供應到這一個流裡去。

　　當教會的光景越差勁，你越要注意地方教會。當教會很得勝的時候，聖經不大說地方教會。教會的情形越不好，越不健康，你就越需要看見身體是顯在地方教會中的。

　　譬如說，當加拉太的眾教會很差勁，保羅就說，「在加拉太的眾教會。」（加一1）當哥林多教會的光景一塌糊塗，哥林多前書第一章就說，「寫信給在哥林多神的教會。」（林前一2）

　　在以弗所書裡，保羅「寫信給在以弗所的聖徒，」（弗一1）在這裡他沒有題教會，因為她很健康。腓立比書的開頭是說，「……寫信給所有在腓立比，在基督耶穌裡的聖徒，」（腓一1）保羅在這裡也不講教會，因為她的光景很健康；歌羅西也是一樣。

　　地方教會沒有教訓，但地方教會有榜樣。所以在書信裡，有加拉太的眾教會，有哥林多的教會，在啟示錄裡有七個地方教會，就是七個金燈臺。七個金燈臺在性質、形狀上完全一樣，說出身體的一；這七個金燈臺顯在一處處地方上，說出一處處地方教會顯在神面前那崇高的價值。

　　弟兄姊妹，藉著這個交通，我盼望你們多少有點領會，談到真理的持守，並沒有那麼簡單。關於教會的真理，你要看見身體，你要看見地方教會，你還需要看見水流。當你用教會的真理教訓人的時候，你可以教訓身體的真理；當你實行的時候，你要實行地方教會；但是一說到水流，你知道這是不能強加的，你要學習在啟示裡供應出來。水流是抽象的，是不能強加的；水流一強加了，就會成為組織。當你在啟示裡把它供應出來，它就有生機的實際；如果你不能在啟示裡把它供應出來，硬要將一個抽象的東西具體化，它就會成為組織，而且一定會產生反果效。求主憐憫我們。（韜）