第七十一篇　一個奉獻給神的執事－雅各（二）、約瑟

── 神的旨意在執事們身上實化的過程（十四）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

復習的話

　　創世記三十三章八至十節記載，雅各從拉班那裡回來，經過毘努伊勒，以掃來迎接他。八節說，「以掃說，我所遇見的這些群畜是什麼意思呢？雅各說，是要在我主面前蒙恩的。」雅各稱以掃為他的主，說出他真正的心境。九節說，「以掃說，兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧。」以掃的這句話說得真不合理，他應該說，「我的家業都是你的，因為長子名分是你的。」

　　雅各的回答很有意思，「不然，我若在你面前蒙恩，就求你從我手裡收下這禮物，因為我見了你的面，如同見了神的面，並且你『容納』了我。」（創三三10）這絕不是客套話。雅各一見到以掃，就想起他在毘努伊勒所遇見的神，他裡面就亮了，原來以掃的存在是要暴露他的所是，要讓他看見他自己是個多麼敗壞的人。

　　雅各把自己奉獻給神，讓神在他身上有組成，也讓神的旨意在他身上有構成。在他的奉獻裡，第一，他要得著神的上好，第二，他輕看世上的事物，第三，他珍惜神的顯現。

　　你要得著神的上好，你必須輕看世上的事物；你要輕看世上的事物，你必須珍惜神的顯現。神的顯現，第一是在伯特利，就是神的家；第二是在哈蘭，就是枯乾的世界；第三是在毘努伊勒，就是神的面。這三個顯現是聯於三方面的：伯特利 ── 神的家，是聯於神和神所要的；哈蘭，是聯於世界的消耗和世界的枯乾的；毘努伊勒，是聯於對神的面和人的己的啟示的。

　　人總是很難真實的看見自己和自己的光景。人可以對你說，你多麼不好，你多需要光照，你多需要神的憐憫，你多需要神在你身上作工，你也可以一直點頭說「阿們」，同意人所說的。但是你一回到你的生活裡，愛怎麼活，就怎麼活；愛怎麼作，就怎麼作，誰說你，都沒有用的。

　　我們怎麼能看見自己？關鍵在於我們遇見了神。神來了，神的面光就顯出我們的污穢了，神的自己就見證我們的缺欠了，神的所是就說出我們的一無所是了。我們一看見了神，就看見了我們自己。

　　在雅博渡口，夜間神來與他摔跤，直到黎明。他摔神，神也摔他；他再來摔神，神也再來摔他。聖經說，「那人見自己勝不過他，」（創三二25）一面雅各必定覺得很奇怪，自己怎麼樣也打不過他。另一面，好像那個人不打他，只讓他來打；雅各心裡動一動，那個人都懂；他腦子轉一轉，那個人都知道；那人可以贏他，卻又不願意贏他。末了，神摸了他一把，雅各就領會了，這個人可不得了，這一定是神，他就說，「你不給我祝福，我就不容你去。」（創三二26）

　　這時候，他不僅看見神了，他也認識他自己了。他認識他自己是一個抓奪的人。

在新造裡的奉獻 ── 被構成的雅各

珍惜神的顯現（續）

別是巴（盟誓的井）

　　雅各生在庇耳拉海萊（拉海萊井），他下埃及以前的最後一站是別是巴（是巴井）。拉海萊井說出他的一生是活在神的看顧和啟示裡，是巴井說出這位立約的神在祂的誓約裡，保守了雅各和雅各家的一切；雖然他和全家七十個魂都要下埃及，但是神必定保守他們，也必帶他們回應許之地。

　　在是巴井顯現的神，叫雅各對神的心意、神的旨意、神的目的、神的計畫和神的經綸，都成為滿有把握的，也叫他看見他的一生和神所應許給他子孫的，都必在神的誓言裡蒙保守，得祝福，來成就神的心意。

　　雅各在是巴井得著了神的顯現，這是一件高的事，也是他一生神聖屬靈經歷的高峰。他生在拉海萊井，長在滿有交通的希伯崙，但是他還必須到哈蘭去。希伯崙的經歷叫他看見他的己，哈蘭的經歷叫他看見了世界。

　　然後，他在雅博渡口經歷了毘努伊勒。雅博說出了他的空虛，說出他得著了一切，卻又不得滿足。這時候神來遇見他，叫他經歷了毘努伊勒，毘努伊勒就是神的面。也就是說，只有一個真正對一切都覺得空虛的人：他的天然、他的才幹、他的一切都是空虛的，世界和世界的一切也是枯乾的，才能來與神面對面，叫他的天然、天然的能力被約束，也叫他在每一步的行走中會倚靠神。

　　這時候，他以為倚靠了神，就能得著能力，所以他住在示劍，卻在示劍經歷了人軟弱的極致 ── 他的女兒底拿被玷污。然後他再上伯特利，住在神的家。現在他以為他安息了，因為他住在神顯現的地方，住在神的家中，也就是住在天的門；但是他最愛的拉結，卻死在伯特利。

　　然後，他再上希伯崙。現在他長進了，他不再依靠能力，也不再依靠神給他最大的祝福 ── 神的家。他知道他必須是一個活在交通裡的人，卻是在這樣屬天的實際裡，他喪失了頭一個兒子 ── 約瑟，又似乎喪失了第二個兒子 ── 便雅憫。

　　雅各這一生的經歷，叫他對自己，對神的外在和肉身的祝福，甚至對他自以為所有、所得、所想、所依靠的屬靈經歷，都失去了把握。他不能依靠他的財物，不能依靠他的妻子與兒女，甚至不能依靠他所看見的神聖屬靈的事物；不僅這樣，他甚至不能信靠神是他的力量，不能信靠神的家，也不能信靠他與神的交通。

　　但是在是巴井，這位盟誓的神向他顯現了。這位盟誓的神，叫他看見在神的經綸裡，神是一切：是神要叫雅各在埃及成為大族，是神要與雅各一同下埃及，也是神要帶雅各從埃及上來。

　　弟兄姊妹，神賜我們力量，但是，是「神」賜力量，所以我們不能僅僅得著力量，我們更要得著神。在神的家中，有天的門，有保護，有安息，但是這是「神」的家，所以我們不能僅僅有神的家，卻缺少了神。我們要活在與神的交通裡，神是樂意與我們交通的神，但是我們不能陶醉沈緬於我們與神的交通，而缺少「神」，而沒有「神」，而忘記「神」。

　　是巴井說出神對雅各這一生的經歷有一個總結：是我 ── 神，是我 ── 神；神在雅各身上，在他一生中所有的工作，在這時候得著了終極的實化。這時候，雅各裡面明亮了：我是「要」神的，現在我得著了「神」；我是「要」神的旨意的，現在我得著了滿有旨意的「神」；我是「要」活在神面前的，現在是「神」活出祂所要活出的。

　　弟兄姊妹，就著外面來說，雅各開始離開美地下埃及去。但是這時候的雅各，無論是他的生命，無論是他屬靈的實際，無論是他對神聖事物的執著，都達到成熟了。他不再是一個到哈蘭地的他，也不再是一個回迦南地的他；他不再是從示劍到伯特利，從伯特利到希伯崙的他；他一生的經歷，在這次別是巴的顯現中，都實化成為屬靈的實際。他不僅僅是雅各，他也是以色列，是一個讓神能勝過他的以色列。這是何等的成熟，這是何等的見證。

根據神的顯現來築壇 ── 重回伯特利，經歷伊勒伯特利（伯特利之神）

　　另有一次，神向雅各顯現，那次的顯現是為了叫他築一座壇。神告訴他，「起來，上伯特利去住在那裡，要在那裡築一座壇給神。」（創三五1）那是以前雅各曾經看見神的面，也立石頭柱子澆油的地方（創二八10∼19）；現在他在那裡築一座壇，叫他經歷了伊勒伯特利，就是「神是伯特利的神」。

　　神兩次在伯特利的顯現，彼此之間有什麼不同？在第一次伯特利的顯現，雅各看見有神，他看見神願意和他在一起，他看見他可以聯於天，天也可以聯於他，他看見神需要人，人也需要被神得著，他看見神需要在人身上得著一個家。

　　當時他立了柱子，澆了油，然後就禱告，「神若與我同在，……使我平平安安……凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」（創二八20∼22）這樣的禱告就像是說，「主啊，你若叫我平平安安的念大學，你若叫我平平安安的找職業，我得了學位，就把榮耀歸給你，我賺的薪水，我都奉獻十分之一給你。」那時候雅各這個人只有一個認識，我要作一些事來為著神；他還沒有一個認識，我整個人的存在是向著神的，我這個人必須完全是聯於神的。

　　當雅各照著神的說話，重回伯特利以後，他在那裡築了一座壇，說，這個伯特利不再是伯特利，乃是伊勒伯特利，也就是說，我不僅看見神要神的家，我也看見了神是神家的神。我不再只是奉獻我所得的十分之一，無論是我、我的妻子、我的兒女和我所有的產業，我都奉獻給神；這個時候，雅各這個人成為一個完全奉獻的人了。

　　伊勒伯特利，也說出現在雅各主觀的經歷了神，也就是說，他主觀的經歷了那位應許他祖父和他父親的神。他祖父的神怎樣對他祖父是主觀的，他父親的神怎樣對他父親是主觀的，現在他的神對他也是主觀的。

　　從伯特利到伊勒伯特利，到底有多少年我們不知道，但是我們知道雅各有二十年在哈蘭，他經過了毘努伊勒，也住過示劍，才能到伊勒伯特利；這時候雅各已經是一個年歲大的人了，說出這是雅各經過多年的經歷才有的看見，這是雅各經過多年的掙扎、奮鬥才有的奉獻。同樣的，我們需要相當的年日才能領會，「哎呀！原來我這一生來跟隨主，我不是僅僅聽道的，也不是僅僅申言的；我不是僅僅讀幾本屬靈書籍的，也不是僅僅照顧幾個人的；我和神，神和我，必須是有一個直接的關係的。」

經歷神手的製作和剝奪

藉以掃受限制

　　雅各這一生在許多方面經歷了神手的製作和剝奪，每一面都是神特別在他身上「訂作」出來的，每個經歷也都是神專門為著他預備的。

　　雅各藉著以掃得了許多的限制。雅各在母腹裡的時候，神就給他一個雙胞胎哥哥以掃；他一生下來，就活在以掃的陰影下。以掃善於打獵，為人豪邁；雅各為人安靜，天天躲在帳棚裡考慮打算，想怎麼把他哥哥的長子名分騙過來。

　　事實上，這樣的日子實在不好過。他裡面知道，「我必須得著長子的名分，好叫神的應許和神的祝福實化在我身上。但是，現在有一個以掃在我上面來限制我。」這就好像在一處地方教會中有一位弟兄，不僅滿腹經綸、滿有負擔，而且還會供應人，偏偏有一個「以掃」擺在他旁邊來約束他，甚至禁止他盡職。

　　弟兄姊妹，凡是有「以掃」在旁邊的人都是有福的。從你開頭來服事主，你有負擔，主會稱許你；你要得著神所有應許的實際，主也會很喜悅；但是，主也會給你一個「以掃」來成為你的限制：叫你不能「得其所在」，叫你沒有機會放膽盡職，叫你看見神的工作在人的手裡被糟蹋，叫你看見你的所有，也是你最好的，最能幫助聖徒需要的，都必須放在一邊，叫你藉著「以掃」學習一個功課，你這個人至終還不能是以你自己的人位為人位的人，叫你學習會接受別人，能接受別人，願意接受別人，叫你這個人成為一個柔軟的人，至終能長成為一個以基督的人位為人位的人。

藉騙取祝福失去了母親和家庭

　　雅各設計騙取了長子名分和它的祝福。他先騙哥哥，再騙爸爸，等他一得著祝福，他立刻被迫離開他的母親和他的家。他離家超過二年，當他再回來的時候，他發現他母親利百加已經離世了，只剩下利百加的乳母底波拉。那時候他裡面是何等的傷痛。

　　雅各愛母親愛得太深了，母親不在了，他就把母親的乳母帶到身邊來，當作母親來照顧她，直到她死了為止。（創三十五8。）

　　在這裡我們可以學習一個實在的功課，凡是能與我們的天然、天然裡的心願配合的，到後來我們都會喪失。主不許可任何的人事物來幫助我們「天然」的成長，如果「利百加」能幫助我們，主會把「她」取去；如果有一個愛我們的弟兄能幫助我們，主會把他挪開。主提醒我們，一切在天然裡的成功，至終都會帶進傷痛。

藉拉班受苦難

　　雅各藉著拉班受了許多的苦難。這裡有一幅很有趣的圖畫：一個是「老雅各」，一個是「小雅各」，兩個都是抓的。老一輩的想盡辦法，怎麼詐這小一輩的；小一輩的想盡辦法，怎麼奪這老一輩的；老一輩的想，我用你來發財；小一輩的想，我用你的資金來得我的本錢；兩個人你鬥我，我鬥你。在拉班家裡這二十年，雅各說，「我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。」（創三一40）這說出他藉著拉班受了許多的苦難。

　　一個真正跟隨主的人，慢慢就會懂，「主啊，你會安排一些環境來製作我這個人。我能幹，還有比我更能幹的；我忠心，還有比我更忠心的；我能作事，還有比我更能作事的。其目的就是要來製作我這個人。」

藉毘努伊勒失去天然的能力

　　雅各藉毘努伊勒失去了天然的能力。神先叫他受限制，然後叫他失去家庭，然後叫他受苦。接著，神來摸他這個人，叫他這個人失去了天然的能力。

　　這四點，都是很合理的，都是該得的。我們每個人都需要限制，限制是神量給人的原則。如果一個屬靈的人活著沒有限制，就不知道會發生什麼事。不僅如此，每個人都需要有所失去，每個人都需要受苦難，每個人也都需要看見他天然能力的無用。

在示劍（力量）經歷己的剝奪

　　下面各點的經歷，就不太合理了。首先是在示劍（力量）經歷己的剝奪。在創世記三十三至三十四章，雅各從巴旦亞蘭回迦南地，在示劍城以東支搭帳棚。雅各的女兒底拿給當地一個名叫示劍（力量）的青年人糟蹋了。雅各要住在示劍，但是示劍中還有示劍。就著屬靈的意義來說，這就是「那按著肉體生的……逼迫了那按著靈生的」（加四29）

　　那人的父親替兒子來求婚。雅各的兒子西緬和利未向當地人起了一個計謀，「如果你們的男子都受割禮，我們這個妹妹就給你們。」當他們受割禮不能行動的時候，西緬和利未就把他們都殺光了。雅各對這件事的反應很特別，「你們連累我，使我在這地的居民中，……有了臭名；」（創三十四30；）

　　這件事發生在示劍。示劍就是力量，說出在雅各的感覺裡，我能保護我的兒子，我能保護我的女兒，我能保護我的家庭。這就好像說，我能帶領教會，我能照顧弟兄姊妹，我能為主作很多的事。沒有想到，在他滿有力量的時候，竟然出了這麼多的事，叫他看見他的力量沒有用。不是你有力量就真有力量，不是你能作事就真能作事，你還得認識，「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」（羅九16）

在伯特利經歷情感的破碎

　　雅各在伯特利築壇獻祭以後，他經歷了情感的破碎，就是「拉結死了」。拉結難產，給所生的兒子起名叫便俄尼，就是憂患之子，雅各卻給他改名叫便雅憫，就是右手之子。在這件事上，雅各顯得非常的屬靈。

　　當約瑟叫他的哥哥們，把雅各最小的兒子便雅憫帶到埃及去的時候，雅各說，「我的妻子給我生了兩個兒子，」（創四十四27）這句話聽起來真令人痛心。當拉結死了，也許你會覺得那是四個太太死了一個，但是對雅各來說，其他三個不是他的妻子；一個是騙進來的，兩個是逼進來的。在他的感覺裡，我的妻子只有一個，就是拉結，我所愛的拉結死了，我活著就沒有意思了。你看，雅各是如此絕對專注的愛拉結。

　　在這樣的傷痛裡，他作一件出人意料的事。當拉結說，「哎呀！我這個兒子真可憐，生下來就沒有媽媽，所以他是便俄尼，是憂患之子。」雅各卻說，「不，神在這裡，神的力量在這裡。他是便雅憫，是右手之子。」右手之子說出當我遇見這樣的打擊，這樣的破碎，這樣的摧殘時，我把自己奉獻給神，我這個奉獻要帶進神聖屬天的力量來。

　　照著雅各對拉結的愛來說，他應該尊重拉結所作的，給這個兒子起名叫便俄尼。但是他在這裡似乎說，「不錯，我不能沒有拉結。拉結死了，我是受不了的。我只有一個妻子。不管你們說我有多少個妻子，我只有一個妻子。我只有兩個兒子，是從這個妻子生的。不管你們說我有多少個兒子，我只有兩個兒子：一個是約瑟，一個是便雅憫。這個便雅憫，他母親的死帶進他的生；他母親在死以前，給他起名便俄尼（憂患之子）。但是我認識我的神，我知道我的神，我知道祂要如何的來帶領，我也知道祂要如何的來作工。我要起來宣告說，在我最憂患的時候，也是我最得勝的時候。所以這個兒子不叫便俄尼，是叫便雅憫；他不是憂患之子，乃是右手之子。」

在以得（羊群）經歷全人的軟弱

　　雅各在以得（羊群）經歷全人的軟弱。為什麼他會全人軟弱？你相不相信，在他的家中竟然有這樣的事發生？就是流便和辟拉同寢。流便意指「看哪！一個兒子。」說出這個兒子在家裡有一個特別的地位，然而他卻和雅各的妾辟拉（溫柔）同寢。一個是最強的，一個是最溫柔的，結果最強的和最溫柔的都出事了。這說出在雅各身上，他的能力出了事，對他溫柔的也出了事；他的驕傲出了事，叫他得安慰的也出了事。

　　我告訴你，「以得」（羊群）的經歷叫人覺得不可思議。這個經歷是在羊群的中間，說出當我服事的時候，我所誇的能力，我所得的安慰，都一起出了事。好像神藉著一件非常粗鄙、叫人覺得羞恥的事，發生在雅各的家裡，發生在他的身上。神把他的右手，就是把他的能力拿掉了；把他的左手，就是他的安慰，也拿掉了；神叫他不再依靠他所誇耀的能力，也不再尋求他生存的安慰。

藉約瑟（加增）被賣見證了他的成熟

　　藉著約瑟的被賣，見證了雅各的成熟。約瑟的意思就是增加（increase of everything）。當利亞不能再生育，兩個妾悉帕、辟拉也不能生育，莫名其妙的，一直不能生育的拉結突然生了約瑟，你說，那是不是神蹟裡的神蹟，是不是神特別的祝福？這是雅各認為最可驕傲的加增。

　　這個加增，對一個人來說，就好像你得著屬靈的能力，你現在可以叫人得救了，你現在可以幫助人了，你現在可以有亮光了，你現在可以得啟示了，你現在可以為主說話了，你現在可以建造教會了。你信不信，這個「加增」是主在祂的神蹟裡特別作在我身上的，而這個「加增」竟然能被賣掉。

　　我最信任的，從神來的，是主額外給我的，是主額外加添的，是我所引以為傲的，也是我滿了把握的，現在竟然失去了。我以前有恩賜，現在失去了；我以前有能力，現在失去了；以前我為主說話有膏油，現在失去了；以前我能建造教會，現在我不知道怎麼辦了。你若有一些這樣的經歷，你就有一點懂什麼叫「約瑟被賣」。

　　雅各的反應真是成熟，成熟到一個地步，他這個人變得像約瑟一樣的單純和純誠。當雅各看見約瑟的哥哥們帶回那件沾了血的彩衣，就相信了。你知不知道，屬靈人是很容易在他的明亮裡「受騙」的。雅各一下子就被兒子們騙了，這說出他的單純和純誠，也見證他的確是成熟了。

藉饑荒見證了成熟之人的平凡

　　藉著饑荒，見證了雅各這個成熟之人的平凡。當時有一個大饑荒，迦南地沒有東西吃了。雅各顯得很平凡，與其他的人一樣，叫兒子們下埃及去糴糧。這時候的雅各已經失去了天然的方法和能力。別人到埃及糴糧，他也要他的孩子們去糴糧。若是以前的雅各，老早就想出一些辦法，把埃及的糧都搬到他家裡去。但是現在他沒辦法了，變得很平凡了。為什麼呢？因為他成熟了。

　　若是所謂的「屬靈」人，他就會說，「咱們不去埃及。咱們禱告，神對我講過，我必保佑你。神講的，一定算數。咱們跪下來，求神給食物。」禱告一沒有得答應，他就罵兒子們，「叫你們禱告，你們不專心，禱告不專一，難怪神不聽。」

　　一個真正成熟的人，他這個人變得平凡了，這和你所想像的完全不一樣。你所想像的，就是當一個人成熟以後，無論到那裡，他頭頂上都發光照耀，叫人看見了就肅然起敬。沒有，一個真正屬靈的人應該是非常平凡的，幾乎叫你看不出他有什麼雄心，有什麼大志，在神在人面前有什麼特別。但是，在他的平凡裡卻是滿有神的。也就是說，神聖生命的成長，不是把他長得超凡；神聖生命的成長，乃是把他長得平凡。

　　主耶穌在地上是最成熟的，但是主耶穌在地上也是最平凡的。平凡到一個地步，祂也累；平凡到一個地步，祂也渴；平凡到一個地步，祂也需要吃；平凡到一個地步，祂也需要休息；平凡到一個地步，祂也會流淚，也會傷痛。為什麼？因為祂是平凡的。

　　每一個主所用的人，都是平凡的；每一個主所真正賜恩的僕人，都是活在非常平凡的生活裡。他對人是滿有感覺的，他對所發生的事是滿有感覺的，他對周遭的環境也是滿有感覺的；他願意活在神所量給他一切的裡面，這就是一個真實奉獻的人。一個真實奉獻給神的人，是一個願意接受這一切，而且平凡的接受這一切的人。

藉便雅憫被帶下埃及，見證了成熟之人對神的信靠

　　藉著便雅憫被帶下埃及，見證了成熟之人對神的信靠。雅各是一個人，卻又能信靠神，他的確能把神見證出來。當他的兒子猶大說，「我們是答應那個人的，我們一定要把便雅憫帶去，便雅憫要是不帶下去，那個人就不會給我們糧食。」雅各就說，「我的妻子給我生了兩個兒子……」（創四十四27）這句話的意思是，「流便啊，你那是我的真兒子啊？猶大啊，你那是我的真兒子啊？只有拉結給我生的約瑟和便雅憫，才是我的真兒子。

　　我的妻子拉結是我的命，這兩個兒子也是我的命。現在我的妻子走了，這兩個兒子是我的命：有一個兒子給野獸撕裂了，死了，只剩這一個了。我若再失去這個兒子，我就要白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間去了，我的人生就沒有了。」

　　你能不能相信，雅各，就是以色列，是神終於能勝過的一位，神所立的君王，竟然會成熟到這個地步，說，「但願全能的神，使你們在那人面前蒙恩，我若喪了兒子就喪了罷，……」（創四十三14）這不是以前的雅各。以前的雅各是滿了計謀的，也是滿了方法的。這時候他可以想一個方法，他可以替便雅憫找一個替身；埃及的宰相怎麼知道便雅憫長什麼樣子，埃及的宰相定規能騙得過。但是現在的雅各與神的關係健康了，變得單純了，不再把事情放在自己的手中，而是把一切都放在神的手中。但是他對神又沒有任何強迫的要求，他只說「但願全能的神」。

　　「但願全能的神」說出神是全能的，但是我不強迫神，我是說「但願全能的神」。「但願全能的神」，說出雅各對神的信託。他信託神，卻不是信託神一件事，而是信託神自己。神願意他對失去約瑟沒有辦法，神願意他對失去便雅憫沒有辦法，神願意叫他的家經過饑荒的苦害，即或如此，他仍然有一個把握，「我的神是全能的神。」

　　一個神所勝過、所立的君王，一個成熟的人，經過這麼多的製作和剝奪，前面的是一些合理的事，到後來都是一些不合理的事。雖然一件事，又一件事，不斷的臨到他身上，他和神仍然沒有距離。他沒有利用神，他並沒有說，「神叫我以色列，所以我在作君王的權柄裡，來吩咐神作什麼事。」他成了一個平凡而又成熟的人，一個對神滿了信靠的人。

　　我願意告訴弟兄姊妹，屬靈成熟的人都會給你感覺是個「老人」，屬靈成熟的人都會給你感覺不像你們那麼有辦法，那麼能作事。當人年輕的時候，真是束上帶子隨意往來；當人老了以後，他若是成熟了，別人會把他束上帶子，帶他到他所不願意去的地方。

　　在這裡，雅各是一個屬靈成熟的人，他要告訴主，「主啊，在一切事上，我認識你：拉結死了，你是全能的神；約瑟死了，你是全能的神；遇到大饑荒，你是全能的神；現在便雅憫要走了，你還是全能的神。沒有一件事你不能作，沒有一件事你沒有看見，沒有一件事你不能保守，沒有一件事你不能祝福。即或是這樣，主，我不強迫你。你願意把我兒子留下，我敬拜你。你願意把我兒子拿去，我能說什麼？我只能說，「但願全能的神」。」

　　雅各屬靈到一個地步，他和神的關係遠過於他和神在一件件事上的關係。年輕的時候，雅各和神的關係是在一件件的事上；年老的時候，雅各和神的關係乃是在神身上。雅各雖然和神產生這樣一個親密的關係，但是他又不能吩咐神、強迫神作任何事。

　　雅各成熟了，他對神有了一種信靠。他信靠神到一個地步，他在意的不是便雅憫會不會回來的問題，而是他有沒有活在神面前的問題。現在他和神的關係不再是一件件的事了；不再是在這件事上神帶領我，在那件事上神祝福我；也不再是在這件事上我看見神的手，在那件事上我經歷神的拯救。現在的雅各和神的關係乃是在於他和神，神和他。

　　面對便雅憫這件事，成熟的雅各裡面有一種深刻的感覺，「當神量給我這個饑荒的時候，我沒有什麼辦法。當這些哥哥們要把最小的弟弟帶去的時候，我可以說我心頭的話，「我的妻子給我生了兩個兒子。但是老大丟了，死了，老二現在也要死了。」神啊！你要我怎麼活下去？」

　　就在這個時候，他裡面會有一種篤定，「神啊，我和你的關係不會改變。無論什麼事情臨到了，我愛你；無論什麼事情臨到了，我是奉獻給你的；無論什麼事情臨到了，我是屬於你的；無論什麼事情臨到了，我都要宣告，「神是全能的神」。」當他起來說，「但願全能的神」。那種成熟，那種老練，那種豐富的情形，不能不叫你敬拜神。

　　這就是以前的那個雅各嗎？這就是抓住他哥哥腳後跟的那個雅各嗎？這就是騙哥哥、騙父親的那個雅各嗎？這就是詐他母舅的那個雅各嗎？這就是在各方面都滿有能力的那個雅各嗎？這就是把他妻子分成四隊，先是兩個妾的隊走，然後利亞的隊走，最後拉結的隊走，殺了三隊還可以逃一隊，至少保住了他的妻子跟約瑟的那個雅各嗎？

　　不錯，這個雅各就是那個雅各，但是這時候的雅各，對所有的事都是超然的了。不是他沒有感覺，不是他沒有情感，而是他這個人已經在一切的事上能夠聯於神了，所以他會說，「但願全能的神，使你們在那人面前蒙恩。」（創四三14）

藉得知約瑟活著，見證了成熟之人健康的人性

　　雅各得知約瑟還活著，心裡冰涼說，「罷了罷了，我的兒子約瑟還在，」（創四五28）懂不懂什麼叫作「心裡冰涼」？當不可能的事成為事實了，你內心沒有喜樂，那個經歷就叫作「心裡冰涼」。

　　凡是一般人喜歡的事，都是叫你喜樂歡騰的，但是那個是不深的。「心裡冰涼」是一種至深的死得著了復甦，「我在我的心裡，想我這個兒子；我在我的裡面，掛念我這個兒子；我多少個晚上，為著我這個兒子流淚；我多少個晚上，呼喊約瑟的名字；我以為我這個兒子死了，現在我得知他竟然還活著。」這時候的心境就是「心裡冰涼」。

　　雅各得知約瑟還活著，他沒有罵約瑟的哥哥們，也沒有歡樂興奮的說，「榮耀歸給神，神是公義的，把我的兒子還給我了。」不，他似乎是說，「主啊！這麼多年，我想念的那一個，這麼多年，我愛的那一個，竟然還活著，沒有死啊！這怎麼可能？」然後他就心裡冰涼的見證說，「罷了罷了，我的兒子約瑟還在，趁我還沒有死的時候，我要再去見他。」（創四五28）這就是成熟之人的健康人性。

　　弟兄姊妹，你能不能像雅各一樣，把自己奉獻給主，告訴主說，「主啊！我不僅奉獻給你，作一個飄泊的人；我也奉獻給你，作一個享受的人；我更把自己奉獻給你，作一個讓你製作的人。我願意你把我製作到一個地步，我能成為以色列。」

　　也許有人會說，一個屬靈成熟的人有多光彩，有多榮耀。但是你看雅各這個人，到後來他真是平凡，平凡到一個地步，好像這個人和普通人沒有什麼不同，但是他裡面那種深刻的經歷：他與神的關係，他對神的信託，他在神面前對神的把握，都是叫你不能相信的。他這個人經過了這樣多的事，這樣多的打擊，這樣多的摧殘，都是不合理的，但是到最後，他還能告訴神，「神啊！你是全能的，你是我的神。」

　　弟兄姊妹，你要告訴主，「主啊！我願意，我樂意把我自己奉獻給你。我不是要作一個名傳道人，我也不是要作一個你所大用的僕人，我甚至不是要作一個在各方面顯得「成熟」的人。我願意你自己得著我，我也願意我自己得著你。我所有的，就是你的；你所有的，就是我的。凡是你我之外的任何人事物，無論是物質的，倫理的，或是屬靈的，包括我最愛的、最寶貝的，最叫我誇口的，最叫我有價值的，主，這一切全都擺在你的手裡。」

　　你看看雅各，他讓神製作的那個過程，他那種奇妙的成熟，不能不叫你起來說，「主啊！我敬拜你，這樣一個抓奪的雅各，竟然能夠成為這樣一個成熟的、豐富的、與你合併的以色列。」

藉著給法老祝福，見證了成熟之人的尊榮

　　藉著給法老祝福，見證了成熟之人的尊榮。這時候，雅各甚至比埃及的法老還要尊大。他見了法老，就伸手給法老祝福。法老是世界的統治者，但是這世界的統治者還得要得他的祝福。

　　當法老問他，你多大歲數？他說，「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創四十七9。）雅各雖然比亞伯拉罕、以撒活得都短，但是他比亞伯拉罕和以撒更豐富，並且成了全地蒙福的泉源。

　　在原則上，法老因他蒙福了，全地上的人也都因著法老的蒙福而蒙福了。他成了人類的祝福，成了人類祝福的泉源；他藉著給法老祝福，見證了成熟之人的尊榮。

成為在神聖經綸裡祝福的源頭

　　至終，雅各經歷了神手一切的製作和剝奪，成了在神聖經綸裡祝福的源頭（創四十九）。到後來，神所有的工作都是根據他的話。在他末了對兒子們的預言裡，他說猶大怎樣，猶大就怎樣；他說利未怎樣，利未就怎樣。他說那個支派將來要怎樣，那個支派將來就怎樣；這些支派所經歷的祝福和審判，以及所顯出的各種情形，就是神在地上的經綸。

　　雅各的話成了神經綸裡祝福的源頭；他怎麼說，神就怎麼作。以前他這個人在神的手裡，現在神要說，「我這位神要在你的手裡；以前你要我作，現在我把我自己交託給你，雅各啊！以色列啊！你說吧。凡是你說的，都是我要作的，我知道你和我已經完全合併成為一個了。」

與主一同掌權的約瑟

　　在約瑟身上，是有啟示的，他看見神在宇宙中的神聖主權而願意經歷所必須經歷的一切。弟兄姊妹，你要像約瑟一樣把自己奉獻給主，「主啊，我把自己歸給你，讓你在你神聖的主權裡，在我身上作你所要作的，好叫我和你一同掌權。」

聯於神的主權與主權的神

　　約瑟是聯於神的主權與主權的神的。約瑟一輩子碰見的事都是不順利的：首先，父親給他的那件彩衣引起哥哥們的嫉妒，至終被哥哥們出賣。又因著波提乏妻子的誣陷，被關在監裡，然後碰見膳長和酒政，他替他們解夢。當酒政被釋放時，他說，「求你記念我。」但是酒政忘記了他。

　　奇妙的是，面對種種的不合理，他沒有一次抱怨過。他被哥哥們出賣的時候，應該可以出主意；波提乏把他關了，酒政把他忘了，他也可以上訴，說明一切不合法、不合理的情形，但是他好像要保護這些人，什麼都不說。

　　約瑟的特點，就是他對神認定到一個地步，覺得說任何的話，都得罪神的主權。有時候我們想，他笨到極點了，為什麼他作事這麼精明，能力這麼強，可是一說到要為著他自己的時候，卻完全沒有聰明？在這裡，你看見約瑟是一個認識神主權的人。他聯於神的主權，也聯於主權的神。神給他安排一切的事，甚至一切不合理的事，他都能接受。

　　弟兄姊妹，我們為自己的時候能力真強，要為教會的時候完全沒有能力。約瑟和我們正好相反，他從頭到尾，為自己沒有任何的辯護，他聯於神的主權，也聯於主權的神。有時候我們聯於神的主權，卻沒有聯於主權的神，以至於咬牙切齒的背著十字架，裡面的心一點也不喜樂，外面的人一點也不豪邁。在這裡，你要學習不僅聯於神的主權，還要聯於主權的神。

活在地上是全然的單純、純誠

　　約瑟活在地上是全然的單純、純誠。他真是單純、純誠，他作了一個夢，就對他哥哥們說，我夢見你們的捆圍著我的捆下拜；然後又對他父親說，我夢見太陽、月亮和十一個星向我下拜。甚至他父親都責備他說，「你作的這是什麼夢，難道我和你母親，你弟兄，果然要來俯伏在地，向你下拜麼？」（創三七5∼10）這就是約瑟的單純和純誠，也是一個奉獻給神的人該有的單純和純誠。

　　一個屬靈人常常會說一些話，真是叫人替他捏一把汗：你何必講呢，你若不講不就沒事了？但是，沒有一個人與神一同掌權，和神一同作工，是能夠不單純、純誠的。保羅也說，「……我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，……」（林後一12）

　　有時候，你和一個屬靈人在一起，你會覺得，怎麼天下有這麼聰明的笨人？但是我們一個個都是笨的聰明人，滿腦子聰明，其實笨得要死。屬靈的人是聰明到了極點，也是單純、純誠到了極點。所有主所用的人都需要單純、純誠，好像人很容易欺負他，好像人很容易從他身上得著利益，他好像也喜歡讓人從他身上得利益，他對這些不在乎，因為他是全然單純、純誠的。

活出神的聖潔

　　約瑟不僅是聯於神的主權和主權的神，他不僅是活在地上全然的單純、純誠，他也是活出神的聖潔。當波提乏的妻子來引誘他時，約瑟只是一個二十歲左右的人。這引誘明顯會叫他活或叫他死，他若拒絕這個引誘就會死。但是他有一種聖潔，他說，「並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，」（創三十九9，）這是叫人感覺很深的話。約瑟的聖潔到一個地步，他保守他自己，也保守了波提乏的妻子；他沒有出去張揚，也沒有喊冤枉來暴露她。

　　弟兄姊妹，聖潔會決定你在主面前的功用。人不僅要單純、純誠，人還要聖潔。一切不聖的事，污穢的事，得罪神的事，都是不能碰的。我這個人不僅沒有手腕，沒有心機，我在地上還是一個聖潔的人，我的聖和神的聖是完全相配的。

滿了神聖屬性而生出人性美德的

　　約瑟也是滿了神聖屬性而生出人性美德的。他對待他弟兄們的過程是非常有人性的。如果我們是約瑟，一見到弟兄們跑來糴糧，恐怕就會說，「你知道我是誰？我就是你們所賣的約瑟。來人啊，把這些人痛打一頓。」打完了，氣也出夠了，覺得了結了，才請兄弟們吃飯，然後再把父親接來。

　　約瑟在哥哥們身上作了許多的事，說他們是奸細，把西緬留在監裡；要他們第二次來糴糧，卻把銀子裝回到他們的袋子；等他們第二次回來，又請他們吃飯，照著次序安排他們坐席；又把酒杯藏在便雅憫的口袋，說他們是以惡報善。為什麼這樣？因為他是一個滿有智慧的人。他不是要為自己出口氣，他乃是要得著他的兄弟們的悔改。

　　約瑟和兄弟相認時，你看他說的話多好，「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的。」（創五十20）若不是你們出賣我，大饑荒來的時候，我們都餓死了。你們以為你們在出賣我，你們沒有那麼大，這一切都是神作的。我今天要作的，是要你們認識你們的刁鑽，認識你們的詭詐，認識你們的邪惡，我要幫助你們這些人，從你們所在罪惡的範圍，轉移到屬神的範圍。

　　這時候的約瑟已經在埃及得了高位。他可以輕易的征服他們，在他們身上報仇。但是他完全沒有報仇的心，他的心完全是在於，「我怎樣得著我的兄弟們，我怎樣能叫我的兄弟們回轉，好成為有神的人。」

　　約瑟在神聖屬性所生的人性美德裡真是堅強。一面，他真是有神的智慧；另一面，當他在哥哥們身上作這一切事的時候，又完全是在人性的美德裡面。一面，他叫他的弟兄們嚇得要死；另一面，他對他們一點傷害都沒有，完完全全保護了這些人。

　　在這裡我們看見一個人，他在神的主權上聯於神了，在自己的所是上完全純潔了，在他的生活裡完全聖潔了，然後在人中間，他的確是在神聖的屬性裡把人性的美德彰顯出來了。

　　到末了，他說，「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在不要因為把我賣到這裡，自憂自恨。這是神差我在你們以先來，為要保全生命。」（創四五4，5）他不僅沒有責打他們，反而來安慰他們，叫他們不要害怕，這樣的人是多麼的屬神啊。

　　什麼叫作掌權？約瑟這一生奉獻的經歷就是掌權。我們所以為的掌權，都是拿板子、拿棍子來要求人。人以為自己屬靈，可以與神一同掌權了，結果，在他的「掌權」裡，沒有一個人在生命上活得好或是長得好。

　　一個真正與神一同作王的人，乃是一個聯於神的主權，又在神的主權裡聯於神自己的人；一個真正與神一同作王的人，這個人有一種說不出來的單純和純誠。他並不知道他在作王，若是他感覺自己在作王，他作王的地位就已經失去了。然後他的生活完全在聖潔的裡面，他也完全在神聖的屬性裡把人性的美德活出來了。

聯於神、神的旨意、神的目的、神的計畫、神的經綸的

　　至終，約瑟也是聯於神和神的旨意、神的目的、神的計畫、神的經綸的。他臨終前說，「我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到祂起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。……神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。」（創五十24∼25）

　　約瑟從來不覺得埃及是他的家，在他的感覺裡，迦南地才是他的家。認真說，迦南地對他有什麼可留戀的呢？當他在美地的時候，吃了弟兄許多的苦。他真正的成長是在埃及，他的成功是在埃及，他的榮耀也是在埃及，他也在埃及作了以色列人的拯救。他回到美地作什麼？那不過是牧羊的地方，而榮華富貴都在埃及。但是約瑟有啟示：我不會離開神的旨意的，我是一個與神一同作王掌權的人。我與神一同作王的時候，我的執掌王權乃是為了把神的經綸帶進來。所以他告訴弟兄們，我們還得回到神所應許我們列祖的地方去。

　　弟兄姊妹，盼望你們看見創世記這一幅幅的奉獻的圖畫。在亞伯身上，你看見一個絕對的認識神救恩而殉道的人；在以諾身上，你看見一個認識神的審判和神的價值而與神同行的人；在挪亞身上，你看見一個看見神旨意而忠心勞苦的人；在亞伯拉罕身上，你看見一個得著神呼召而在地上飄泊的人；在以撒身上，你看見一個有了神和神家裡的豐富而享受神一切的人；在雅各身上，你看見一個認識神的上好而願意經歷一切而被神構成的人；末了，你看見約瑟是一個摸著神聖的主權而與神一同掌權的人。

　　我們應當起來告訴主，「主啊，我願意把自己奉獻給你，我要不斷的長。我要把自己奉獻給你，好叫亞伯在我身上長出來；我要把自己奉獻給你，好叫以諾在我身上長出來；我要把自己奉獻給你，好叫挪亞在我身上長出來；我要把自己奉獻給你，好叫亞伯拉罕在我身上長出來；我要把自己奉獻給你，好叫以撒在我身上長出來；我要把自己奉獻給你，好叫雅各、以色列在我身上長出來；我還要把自己奉獻給你，好叫我至終能長成像約瑟一樣。」

　　甚至你要說，「主啊，我一點也不羨慕世上的吃喝享樂，我一點也不羨慕地上的榮華富貴，我一點也不羨慕這虛浮的功利名聲。主啊，我只願意長成一個與你一同作王的人。主啊，我願意聯於神的主權和主權的神；我願意活在地上全然的單純、純誠；我願意活出神的聖潔；我也願意在神聖的屬性裡把人性的美德活出來。」

　　弟兄姊妹，如果你是這樣的把自己奉獻給主，你這一生的道路是經歷不盡的。你的行走會力上加力，你的跟隨會榮上加榮；你越跟隨主，你越奉獻，你屬靈的境界就會越寬廣，層次就會越屬天，因為你在奉獻裡成長，你也在成長裡奉獻。奉獻不是一次的，奉獻也不是一個心願，奉獻乃是我們一生的經歷，也是我們一生的生活。求主憐憫我們。（韜）