第六十六篇　看見、經歷並浸透於神的旨意 ── 基督

── 神的旨意在執事們身上實化的過程（九）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　神的旨意不僅是基督，神的旨意就是基督的擴大。祂是首生者，會帶進許多的生；我們和祂一同生在復活裡面，並且在復活的重生裡，基督的繁增產生出來了。在經歷這一面，基督的繁增卻是在時間裡不斷的顯明，而成為基督的彰顯。基督的彰顯就是基督的豐滿，基督的豐滿就是基督的彰顯；一切的豐滿樂意居住在基督的裡面。我們也看見神的奧祕，就是基督；藉著這樣的認識，我們信入了基督，也接受了基督，在祂裡面已經生了根，正在被建造。

三個與基督相對的事物

　　歌羅西書二章八節，「你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去；」保羅要我們留心世上三個與基督相對的事物，不要讓它們把我們擄去。第一，人的哲學；哲學產生虛空的欺騙。第二，人的傳統，也就是文化。第三，世上的蒙學，也就是儀文。這裡，在新約聖經恢復版歌羅西書二章八節註2告訴我們，傳統與文化有關；八節註3告訴我們，世上的蒙學就是猶太人和外邦人初階的教訓，包括飲食，洗濯，禁慾等事上儀式的條例。所以，哲學、文化和儀文都成了基督的取代。

哲學

　　人喜歡傳統，人也願意遵循世上的蒙學，但是人最容易受欺的是哲學。到底什麼是哲學？哲學就是一些看似實用，實際上並不是那麼實用的思想，就如保羅所說的，「這些事在私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，確有智慧之名，但在克制肉體的放縱上，卻是毫無價值。」（西二23）。每個人都喜歡有自己的人生哲學，這個人生哲學對他們來說應該是實用的。有些人的人生哲學是不發財，但是他見了錢，卻又是一定愛的。有些人的人生哲學是淡薄以明志，但是當有人找他作官時，他是一定去的。

　　哲學的特點是，講的時候響亮，很超越，也很吸引人；但是不知道為什麼，卻不能拿來用。儘管哲學在你身上能成為一種教訓，這個教訓和你真正的人、你的存在、你的勞苦卻不一定有關聯，可是又好像很有關聯。今天幾乎整個人類都在哲學的控制之下。

　　我們若不小心，我們很可能會把我們中間許多的屬靈教訓講成屬靈哲學。你要注意，若是這些教訓在你身上只是講講說說，而這些講說對你卻不能產生切身的關係，也不能產生切身的帶領，那麼它們就是哲學。哲學建立人類的文化，屬靈的教訓也建立基督徒的生活方式。你要謹慎，若是任何屬靈的教訓在你身上成了哲學，那麼你就成了使徒行傳十七章所說的那些雅典人，只是喜歡把新奇的教訓拿來說說聽聽（21節），卻沒有一點屬靈的實際。

　　我們要知道，哲學能夠把你擄去，叫你不歸服基督、叫你不能聯於基督、也叫你不能讓基督作元首。你若要跟隨主，你不能以哲學為你的存在，你也不能活在哲學、甚至是屬靈的哲學裡。屬靈的教訓是可以拔高你的，你應該追求這些豐富，卻不要讓這些豐富在你身上僅僅成為哲學，要讓這些豐富成為你的實際。當我們所傳講的教訓在我們身上沒有產生任何屬靈的實際時，它在我們身上就成為哲學，而不是基督了。神歷代所興起的僕人們給我們的是神聖的啟示，是高峰的真理；但是我們若不注意，這些啟示和真理對我們來說可能只是哲學而已。神聖的啟示和高峰的真理是帶進基督的，可是我們不要作狗作豬，來踐踏這些「珍珠」（太七6）。

　　有時候，連你們這些年輕弟兄姊妹和我交通主如何帶領你們的時候，都顯得非常的複雜。主只帶領你們一步，你們自己卻預備了三步。當主帶領你全時間，你馬上想，我要作什麼？我的出路是什麼？前面弟兄賞識我嗎？這就是來自於孔子的哲學。美國人就很簡單，主帶領他一步，他就持守在那裡，若是要到第二步，還需要主特別的帶領。

　　什麼是哲學呢？哲學是一個看見，一個學問；這個看見能影響你的生活，卻又不是你的實際，它和你的距離很遙遠。有時候，你得著了很多屬靈的事物，它們對你卻好像孔夫子的哲學對中國人一樣，結果到後來，你還是活在理論裡。我自己知道，即使我追求了所有高深的啟示，我絕對不讓這些啟示在我身上僅僅成為理論而已。我願意藉著一次次的追求，讓這些高深的啟示成為我的實際，而不成為我的哲學。

文化

　　我們還要防備傳統，就是文化。譬如說，你喜歡吃中國飯，看中國臉，講中國話，傳中文的福音，釋放中文的真理，這是中國人的文化。我一直告訴你們，文化會叫人沒有基督，你們一定要從文化裡出來，一定要從人的傳統出來。

　　唉呀，你們活在中國人的傳統文化裡太久了。你們到一個地方，就去找中國人的聚會，這就是不照著基督；聚會結束後就吃中國飯，這就是不照著基督；看望的時候只看中國人，這就是不照著基督。很少人有一種看見，我雖然是個中國人，英文也不好，但是我願意和美國人、特別是和美國弟兄姊妹調在一起；如果是這樣，那你真的是照著基督了。

作法

　　人喜歡哲學，因為談起來痛快；人喜歡傳統文化，因為符合他的存在；人也喜歡世上的蒙學，因為人喜歡照著儀文來作。世上的蒙學就是儀文，也就是作法；你們也要防備，免得落到作法裡面。從我得救一開始，我們中間不斷的產生一個又一個的作法。這些作法可能開始於基督，不知道為什麼，作到最後，只剩下作法，卻沒有基督了；只剩下作法的成功，卻沒有教會的實際了。你要小心，無論多好的作法，無論多有果效的作法，無論多麼叫人高昂的作法，你都不要讓它們取代了基督；一切的實行必須把你帶到基督的裡面。

　　今天我們要注意，第一，不要落到屬靈的哲學和道理裡，第二，要防備你自己的文化；不要老喜歡和中國人在一起，要常常出代價和說其它語言的弟兄姊妹相調。教會是包括各種民族的，每一種人蒙恩得救以後，都在教會裡面。若是你只喜歡中國人的傳統文化，不知不覺你就會失去了基督。第三，不要落到作法裡。你要特別留意這三個東西，它們會在教會生活中一波又一波的興起，想要把我們擄去，叫我們不能照著基督。

基督是神格一切豐滿的具體表現

　　二章九至十節，「因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐滿。」神格一切的豐滿是聯於一章十九節的一切的豐滿。神格一切的豐滿必須經過一個過程，才會產生一切的豐滿；這個過程就是「你們在祂裡面也得了豐滿」。

　　神格的豐滿是保羅的一個很特殊的發表。什麼是神格？神格就是一切專屬於神的特點。第一，祂是敬拜的對象；第二，祂有創造的大能；第三，祂是無所不在的；第四，祂是無所不知的。即使將來我們完全有分於神的性情，我們完全有神的構成，甚至我們完全把神彰顯出來，我們仍然不能有分於神格。我們永遠不能是敬拜的對象，我們永遠不會有創造的大能，我們也永遠不會是無所不在、無所不知的；這些特點是專屬於神的，只有神自己才有這些特點。這樣的一位神，祂神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裡面，換句話說，神就是基督，基督就是神的具體表現；神如何，基督也如何；神是什麼，基督也是什麼；神作什麼，基督也作什麼；基督是神格一切豐滿的具體表現。

神的旨意是以基督為源頭、過程、終結和見證

　　神的旨意是以基督為源頭，所以沒有基督就沒有神的旨意；神所有的旨意都是由基督來生發的。希伯來書一章二節，「神……藉著祂造了宇宙。」說出宇宙的存在和宇宙中所發生的一切事物，都是藉著基督而生發的。然後，神的旨意也是以基督為過程，「用祂大能的話維持、載著並推動萬有；」（來一3）

　　神的旨意也是以基督為終結，「神已立祂作承受萬有者。」（來一2）在神的旨意裡，源頭是祂，過程是祂，終結也是祂，一切都是聯於基督。你要有一個禱告，「主啊，願意我的一生永遠不離開你。願意我的一切服事都是源於你，都是藉著你，也都是為著你。願意我的一切完完全全的聯於你。」

　　神的旨意是以基督為源頭，以基督為過程，以基督為終結，而產生基督的見證，這個見證今天就是地方教會。正如希伯來書所說的，「我們若將因盼望而有的膽量和誇耀堅守到底，便是祂的家了。」（來三6）祂的家就是教會，教會就是基督，所以祂的家還是基督，一切都是基督。基督的見證在今世是地方教會和宇宙的身體，在永世是新耶路撒冷。

基督是神工作的起始、中心、範圍、內涵、實際、運行、成就與見證

　　基督，也只有基督，是神一切工作的起始。神工作的開頭是基督，神工作的中心是基督，神工作的範圍是基督，神工作的內涵是基督，神工作的實際是基督，神工作的運行是基督，神工作的成就是基督，神工作所成就的見證還是基督。神的工作不能是教堂，也不能是會眾；神的工作不能是人數，也不能是那個興奮、激昂的情形；神工作的焦點必須是在基督上面。

　　認真說，任何一個主的工作都得有這八項。譬如說，你來為主作工，起始是基督，中心是基督，範圍也是基督。然後，無論你是釋放信息，還是作見證，內涵還得是基督。有時候你聽人作一個見證，感動得痛哭流涕，感動以後卻沒有什麼東西留在你裡面，這就是沒有基督。有時候你聽一個弟兄作見證，聽完以後，有一個東西叫你真是摸著主，叫你真是得著主，這才是一個健康的見證。然後，工作的實際也是基督。你在服事的時候，無論你用什麼材料，用聖經也好，用晨興聖言也好，那些材料必須是把你帶到基督裡的，而不是把你帶到材料裡去的。

　　在工作的運行裡，無論我們如何傳福音，如何交通，這些運行也必須是基督。早期我們過教會生活的時候，我們中間真單純，那時我們真正是金銀都沒有，花樣也沒有；那時我們就是聚會，就是享受主。今天在教會生活裡屬靈的活動漸漸的多了，這沒有好壞，也沒有對錯，只要是出乎主的都好。但是我們要知道，無論我們作什麼，一定要有基督，一定要為著基督，一定要產生基督；我們事奉的實際就是基督，我們事奉的運行就是基督，我們事奉的成就是在基督裡，末了我們就產生了基督的見證。

　　主在地上的時候，祂的一切都是為了神的旨意。正如祂所說的，「我來了，神啊，是要實行你的旨意。（我的事經卷上已經記載了。）」（來十7）主到地上來，就是要來實行神的旨意。並且祂說，「我的事經卷上已經記載了。」換句話說，聖經把一切關於基督的事都記載了。等基督來到地上的時候，聖經怎麼說，祂就作什麼事，為了讓神的旨意得著成就。

　　我們從四福音書裡看見，主耶穌作一件事，又作一件事，這一件件的事，都應驗了聖經的話。主耶穌的人和聖經的話是一致的，主耶穌的看見和聖經的話是一致的，主耶穌的負擔和聖經的話是一致的，主耶穌的運行、運作和聖經的話是一致的，主耶穌的生活和聖經的話是一致的，主耶穌的勞苦和聖經的話也是一致的。聖經描述了祂，也記載了祂；聖經說出了祂的所是，聖經也說出了祂的生活；聖經說出了祂的託付，聖經也說出了祂的勞苦；聖經說出了祂的爭戰，聖經也說出了祂的成就。是聖經描述了祂，說出了祂，也是祂活在那些話的實際裡，把聖經的描述都見證出來。

　　譬如說，當主耶穌進了聖殿，趕出所有在殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子（太二一12）。祂這樣作，是為了應驗經上的話，「因為我為你的殿心裡焦急，如同火燒……」（詩六九9）就著這個的行為來說，祂實現了經上的話；就著祂的所是來說，祂實行了神的旨意。祂不是故意這樣去作，祂所作的就是祂這個人。

　　基督在地上的時候，祂的所是、祂的所作、祂的所經歷、所成就，都是為著實化、執行、完成神的旨意。換句話說，祂照著神所要的把神的旨意活出來，祂的活出見證了神所說的一切話。今天我們也要有同樣的看見和學習，神的旨意就是基督；我們要在一切的事上來經歷基督，得著基督，享受基督，取用基督，長出基督，見證基督，讓基督從我們身上活出來。

基督是神旨意中一切工作的中心、過程、範圍、原型和目的

　　在時間裡，基督一切的工作是以祂自己為中心的；主絕不會給你一個帶領是為著帶領而已。譬如說，你為什麼來參加追求？你若說，「我是要追求更多的聖經。」我相信主不會滿足的；你若說，「我要接受更多的培養。」我相信這個也不是主所要的。今天主在你身上一切的工作，是以祂自己為中心的：祂如果擊打你，絕不是為了叫你受擊打而已，而是要把你打到基督裡去；祂如果給你一個帶領，絕不是為了帶領你而已，而是要把你帶領到基督裡去；祂如果在你身上有一些工作，這些工作的結果也不是為著工作而已，而是要藉著這些工作叫你能更多的聯於基督。

　　神一切的工作都是為了叫你這個人不斷的到基督那裡，不斷的得著基督。你所有的追求若沒有叫你更認識基督，更看見基督，更活在基督裡，更與基督聯結，更以基督為你人生的中心和勞苦的中心，這一切的追求就要歸於徒然。今天神旨意中基督一切的工作，都是以祂自己為中心。

　　基督一切的工作是以祂生命的分賜為過程。如果神在你身上作工了，那個作工的過程是為了叫你得基督生命的分賜。基督一切的工作也是以祂的復活升天為範圍；因著你是活在復活升天的境界裡，對你來說，沒有什麼叫作倒楣，也沒有什麼叫作「我作不到」的。然後，基督一切的工作是以祂的自己為原型，為了把你作到祂的裡面去。最後，基督一切的工作是以神的旨意為目的。在這裡我們看見，神旨意中基督的一切工作，中心是祂，過程是祂，範圍是祂，原型是祂，目的也是祂。

看見、經歷、浸透於神的旨意

　　浸透在神的旨意裡，說出不是我去作神的旨意，而是神的旨意來浸透我。這就好像主耶穌在地上的時候，祂不僅是行神的旨意，祂也就是神的旨意，神的旨意完全浸透在祂的身上。同樣的，今天我們不僅要看見神的旨意，認識神的旨意，也要叫神的旨意浸透我們這個人，換句話說，我們要活在與基督的聯調合併裡。聯結是生命的事，調和是成長的事，合併是成熟的事。

以神的旨意為中心、成長、活出、執行和見證

　　我盼望弟兄們能領會，一個健康的新約的執事，他對神的旨意 ── 基督，一定要有認識，他的存在就是神旨意的存在，他這個人要完全活在基督裡，長在基督裡，也浸透在基督裡。不僅這樣，他要防備哲學、文化和作法這三樣東西，這三樣東西非常容易把人從基督面前擄去。

　　我們需要進一步看見，第一，如果有一個好的屬靈的教訓，它必須能把基督豐富的賜給你，而把你帶到基督裡去。第二，你的生活應該脫離你的傳統文化，你要活在基督裡，長在基督裡，然後把基督供應出去。到了這個時候，就能如聖經所說的，「在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。」（西三11）第三，儀文、作法是無止境的；在不同的時間、不同的地點都會有不同的作法，凡是拘泥於任何一個作法的人，至終都會失去了基督。即或你有好的作法，你也不要只把作法給人，你要學習把基督給人。

　　弟兄姊妹，我們總得告訴主，「主啊，我要的是你，我得的是你，我追求的是你，我愛的是你，我跟隨的是你，我事奉的還是你。我這一生，除了你之外，我什麼都沒有，也什麼都不要。除了你之外，我不願意追求別的。如果我有真理的裝備，是為著得基督的；如果我有勞苦，是為著得基督的；如果我能供應人，是要把基督供應出去的。我這一生從頭到尾，什麼都沒有，只有基督。」這樣，你就是一個蒙大福的人。（韜）