第六十四篇　神的旨意就是基督的擴大、彰顯和建造（二）

── 神的旨意在執事們身上實化的過程（七）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　神的旨意乃是基督，基督的擴大、就是基督的繁增，然後就是基督的彰顯，末了，也是基督在我們與眾聖徒身上的建造。歌羅西書先說到基督的所是 ── 神的的旨意就是基督，「……充分認識神的旨意。行事為人配得過主……」（西一9，10）；然後就說到基督的所作 ──「祂也是教會身體的頭，祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；」（西一18）

基督的彰顯 ── 一切的豐滿

　　接著十九節，「因為一切的豐滿，樂意居住在祂裡面，」這句話很不容易明白。如果這裡是說，「我們」樂意居住在祂裡面，這就很清楚，也容易明白。保羅在這裡用了一個很抽象的發表，「一切的豐滿」樂意居住在祂裡面，到底這「一切的豐滿」是什麼？

前面弟兄的解釋

　　就著前面弟兄的幫助，這節聖經基本上有兩種解釋，也都有它們的道理。一個是達祕弟兄的說法；他根據二章九節說「一切的豐滿」就是「神格一切的豐滿」。他指出，如果「一切的豐滿」包括了舊造中的一切，那麼二一至二二節就很不好解釋了，因為二一節說，「你們從前是隔絕的，因著惡行心思與祂為敵，」這指明在舊造中有太多消極的東西，這些消極的東西是不能算作豐滿的；所以他說一章十九節「一切的豐滿」應該是神格一切的豐滿。

　　第二種是李常受弟兄的解釋，他在新約聖經恢復版歌羅西書一章十九節有一個註解說，【“豐滿”這辭沒有任何形容詞，指明這豐滿是惟一的；不是指神所是的豐富，乃是指那些豐富的彰顯。】在這裡，豐滿就是豐富的彰顯。然後他接著說，【不論在受造之物中，或在教會裡，神豐富之所是的一切彰顯，都居住在基督裡面。一切受造之物，以及整個教會，都充滿了這位作神豐富之彰顯的基督。這樣的豐滿，樂意如此。這是基督所喜悅的。】從這裡我們曉得，舊造中一切積極正面的事物，以及新造中的一切事物，一切聯於基督的事物，就是「一切的豐滿」，而這「一切的豐滿」都樂意居住在基督的裡面，來成為基督的彰顯。

神的舊造和新造彰顯基督一切的所是

　　這裡所說舊造中的一切事物並不是指舊造中所發生的事物，而是指舊造中「造」的本身。事實上，在舊造中所發生的事物不太有豐富，也不太有豐滿。舉例來說，人的生是為著死的，樹的長也是為著死的，所有的動物生下來都是為著死的；連太陽在那裡燃燒，也是為著燒盡的。當人墮落以後，整個舊造的事物沒有什麼豐富，沒有什麼豐滿，也沒有永遠。但是當神造出太陽、月亮、星宿，造出一切的萬物，造出人的時候，就著「造」的本身來說，都是美好的。傳道書三章十一節就說，「神造萬物，各按其時，成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。」這裡前半是說到舊造，後半是指向新造；舊造和新造成為「一切的豐滿」來彰顯基督所是的一切豐富。

　　我們知道，舊造中事物的本身都是為著衰敗的，舊造中沒有一樣東西是永存的，不僅有生命的是這樣，連沒有生命的也是這樣。那麼，這舊造中的一切怎麼能夠成為豐滿呢？這裡你必須來看神所作的，「神造萬物，各按其時，成為美好，」舊造中的一切的確是好的，因為這些正面積極的事物都是要把基督彰顯出來的；正如羅馬書一章二十節所說的，「自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；」所以，「一切的豐滿」是什麼呢？就是一章十五節到十八節所說的舊造和新造。基督不僅是舊造的首生者，祂也是新造的首生者，並且在舊造和新造中一切積極的事物都成為祂的豐滿，好把祂的豐富彰顯出來。

　　或許你要問，這裡的豐滿到底是指基督，還是指基督的顯出？這個樂意居住者到底是誰？是基督還是我們？達祕在他的聖經註解裡把「一切的豐滿」解釋為「神格一切的豐滿」，因此是指著神說的；李弟兄的註解指明就著舊造來說，神所造的一切看為美好的，這是基督的彰顯，這彰顯就是豐滿；就著新造來說，我們這些在新造裡得著基督作人位的人，我們把基督活出來，這活出也是彰顯，也成為豐滿。簡單的說，一切的豐滿乃是在基督裡所產生的結果；這一切的豐滿也就是神在舊造裡所造一切積極的事物以及神在新造裡所生出的一切事物所構成的：這一切的豐滿都樂意居住在基督的裡面。

　　進一步說，歌羅西書二章九至十節上，「因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐滿。」一章十九節，「因為一切的豐滿，樂意居住在祂裡面，」這說出一切的豐滿樂意居住在基督裡面，乃是我們在這位作為神格一切豐滿的基督裡面得了豐滿的結果。這個居住在現今是一個事實，說出我們預備得豐滿；在過程裡說出基督要出一個代價，我們也要出一個代價；在將來是一個結果，說出因著我們完全成熟的居住在基督裡面，以至於一切的豐滿都得以居住在基督裡面。這就如同以弗所書一章十節所說的，神的經綸乃是為了使萬有歸一於基督這元首之下，然而在過程裡，我們，就是教會，必須率先歸一於這位元首之下，才會帶進萬有的歸一。所以，當我們在基督裡得了豐滿，而得以完全的居住在基督裡面的時候，一切的豐滿才得以居住在基督的裡面。

與豐滿有關的希臘字

　　在希臘文裡，歌羅西書第一章用了三個與「豐滿」有關的字，一個是豐滿（pleróma），一個是補滿（antanapleróõ），還有一個是完成（plethõ）。這三個希臘字都來自於同一個字根充滿（pleróõ）。這三個與「豐滿」有關的希臘字，第一處是在十九節「因為一切的豐滿（pleróma），樂意居住在祂裡面，」第二處是在二四節，「現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為教會，……在我肉身上補滿（antanapleróõ）基督患難的缺欠。」前面是豐滿，這裡是補滿，說出這豐滿是需要來補滿的；一切的豐滿樂意居住在祂裡面，但是這豐滿是需要來補滿的。

　　第三處是在二五節，「我照著神為你們所賜我的管家職分，作了教會的執事，要完成（pleróõ）神的話，」這個完成也和豐滿這辭有關。這些字都是從同一個希臘字延伸出來的，一個繙作「豐滿」，一個繙作「補滿」，還有一個繙作「完成」，我們也可以說，是啟示上的完滿加上經歷上的全備。

一切的豐滿「樂意」居住在基督裡的路

藉著基督在十字架上的血

　　「因為一切的豐滿，樂意居住在祂裡面，」（西一19）在這裡主詞是「一切的豐滿」，這一切的豐滿不可能僅僅是指基督說的；我們若說基督樂意居住在基督裡面，這個說法就不夠了；它一定是指著基督所成就的一切，這一切又是聯於基督的。也就是說，「一切的豐滿」是指著在舊造裡神所造的一切積極事物，以及在新造裡神所生出的一切事物，一同來彰顯基督所是的一切豐富的豐滿。

　　然後，我們到底怎麼經歷「樂意居住」呢？這個樂意居住的實際是怎樣產生出來的呢？乃是藉著基督和我們都出一個厲害的代價來達到的。首先基督必須出一個厲害的代價，一章二十節說，「並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。」保羅在這裡並沒有否認人的墮落；雖然人墮落過，但是人只要有基督，認定基督，完美的聯於基督，就沒有問題。保羅似乎是說，「你要認識，一切的豐滿都樂意居住在基督的裡面，因為祂在十字架上流了血，祂的血成就了和平，好叫天上的、地上的都與自己和好，好來產生這個豐滿。」

使我們成為聖別，沒有瑕疵，無可責備

　　然後二一節，「你們從前是隔絕的，因著惡行心思裡與祂為敵，」在這裡保羅對墮落之舊造的描述的確簡要而深入。因著人是墮落過的，人在墮落裡就是隔絕的：人和神是隔絕的，人和人是隔絕的，認真說，有時候甚至我們所想的和我們所行的也是隔絕的。那麼，你怎麼知道人在墮落裡呢？第一，人是隔絕的；第二，人是因著惡行心思裡與神為敵的。什麼是惡行？凡是不能聯於神的就是惡行。不僅賭博是惡行，連教會中一切沒有神的那些決定也是惡行。凡是有隔絕的，凡是不能聯於神的，凡是與神為敵的，都是難處，也都是惡行。

　　二二節，「但如今祂在基督肉體的身體裡，藉著死，叫你們與自己和好了，把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在自己面前；」在這裡，聖別是對著神的，瑕疵是對著己的，責備是對著撒但的。因著基督所出的代價，我們這個人在這三方面都健康了。

　　 如今我們可以到神面前說，「神哪！我是聖別的。」因著主死的功效，神看我們也是沒有瑕疵的；這個沒有瑕疵是在新造裡的事實，它和你的所行沒有關係；事實上，人若不是在新造裡，就是在瑕疵裡。

　　弟兄姊妹，當我們成為新造，甚至成為一切的豐滿時，我們不僅對神是聖別的，我們不僅對自己是沒有瑕疵的，我們對撒但也是無可責備的。撒但再也沒有辦法來控告你，牠沒有辦法說，「你看看，你又軟弱、你又失敗了。」因為你是在新造裡，你是在一切的豐滿裡。面對撒但一切的問題，你只要答覆說，「撒但，以前我是心思裡與神為敵的，現在我是與神和好的。當我得勝的時候，我愛神；當我失敗的時候，我照樣愛神。當我有神的同在時，我真是愛祂；當我不感覺神的同在時，我仍然愛祂，仍然信託祂。」

奇妙的神人 ── 一切的豐滿

　　李弟兄告訴我們，瑕疵就像寶石內的異物。（弗一4註7）我們本來是瑕疵的，是不純淨的；不僅我們不愛主的時候是不純淨的，即使我們完全奉獻給主的時候也不一定是純淨的。許多時候，我們把瑕疵領會成軟弱，失敗，犯罪，墮落，遠離神，頂撞神，不要神；其實，凡是在神以外的任何其他的摻雜，都是瑕疵。保羅在這裡告訴我們，藉著基督出了一個厲害的代價，藉著基督在祂肉體之身體裡的死，而有一個奇妙的成就，這個成就就是叫我們這些不純淨的人竟然也成為沒有瑕疵的新造。在這新造裡我們不僅成為聖別，沒有瑕疵，也無可責備，這是一個何等奇妙的事實。

　　弟兄姊妹，這是一件奇妙又神聖的事：我們這班墮落過的人，不僅藉著取用基督肉體之身體裡的死，能與神和好，還能與基督和平，也藉著與基督的聯結、調和與合併，而成為一切的豐滿。那麼，這一切的豐滿到底是基督還是我們？我們應該有一種屬天的看見，不僅我們自己絕不可能是一切的豐滿，單單有基督也不能構成一切的豐滿；這一切的豐滿乃是基督帶著舊造中一切積極的事物，更帶著新造中一切蒙恩得救、聖別、更新、變化、而被模成的人；這是何等的豐滿，是神又是人，是人又是神；是神穿著救贖的人，也是人合併於創造與救贖的神；這宇宙中偉大的神人就是這「一切的豐滿」。

　　保羅在歌羅西書一章二十二節說，「但如今祂在基督肉體的身體裡，藉著死，叫你們與自己和好了，把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在自己面前；」這裡的「祂」是何等奇妙的祂。在希臘文裡，「豐滿」（pleróma）是一個中性的字，「祂」（autos）是一個陽性的字。李弟兄說這裡的「祂」是指一切的「豐滿」（西一22註1）為什麼呢？因為這裡的「祂」不再僅僅是神（陽性），也不再僅僅是人，而是那些蒙恩的人在陽性的神裡面被作出來的豐滿，這也就是我們所說的「神成為人，為要叫人成為神」。我們真是要大聲的宣揚讚美說，「深哉！神的豐富，智慧和知識！」（羅十一33）我們這班墮落過的人，竟然能成為「祂」，而成為一切的豐滿。

這福音要傳與一切受造之物

　　弟兄姊妹，你現在是在新造的裡面，無論聖別也好，沒有瑕疵也好，無可責備也好，這些都不聯於你的行為，乃是聯於你這個人在新造裡所產生的事實。然後，在我們被呈獻到神面前以後，「只要你們一直留於信仰中，根基立定，堅定不移，不被移動離開福音的盼望；這福音就是你們所聽過，傳與天下一切受造之物的。」（西一23）

　　保羅不只是傳福音給人而已，他乃是傳給一切受造之物。為什麼？因為在外面看好像是一個個的個人得救了，但是當得救的人滿足了，成長了，也成熟的時候，也就是主再來的時候，一切受造之物也都因著我們的蒙恩，而得了釋放。今天所有的萬物都在嘆息勞苦，一直等候福音傳夠了以後，神的眾子能夠顯出來。（羅八22∼23）當神的眾子顯出來時，萬物都就都釋放了，不再有死亡，也不再有嘆息。所以這裡才說，「這福音是傳與天下一切受造之物的。」

得成「一切豐滿」的過程

作福音的執事

　　第二十二節是說到主耶穌所出的代價；祂藉著祂在肉體的身體裡的死，把你從舊造的敗壞裡帶到新造的新鮮裡。當祂把你帶到新造中生命的實際、生命的新鮮裡，你在神面前是聖別的，你對自己是沒有瑕疵的，然後你在撒但面前是無可責備的，好成熟的獻給神的自己。

　　接著，在我們這面，我們也要出一些厲害的代價，我們要有四項厲害的操練：第一個操練，我們是福音的執事，我們要傳福音。使徒保羅說，「我保羅也作了這福音的執事。」（西一23下）福音的執事就是新約的執事，新約的執事就是福音的執事。這福音不僅是帶許多靈魂得救，這福音乃是神的經綸。在這裡保羅不是說人需要得救而已，他乃是說一切受造之物都需要這個福音，因為天下一切受造之物都在等候神的經綸的成就。神的經綸成就了，一切受造之物就得著釋放了。

兩重的和好

　　在這福音裡有兩重的和好，第一，是藉著祂在十字架上的血成就了和平，並藉著祂叫萬有都與自己和好了（西一20）。第二，是藉著在基督肉體的身體裡的死，叫我們與祂和好（西一22）。

　　基督在十字架上的血成就了和平，這是宇宙中的奧祕。因著人的墮落，一切受造之物都落到審判的裡面，不僅人在審判的裡面，萬物也在審判的裡面；不僅人有悖逆，萬物也在死的轄制裡。人墮落以後，當神來看整個的大地，神只能嘆息說，都敗壞了，都在審判之下，都在死亡之中。不僅地上的萬物受審判，連諸天之上的，也因著撒但的背叛和神出了事情。

　　在基督受死之先，這位永在的神、全智的神、全能的神好像被侷限在三層天上。祂可以在諸天之上，也可以在大地之中，有許許多多的帶領，作許許多多奇妙的事，卻不能解決祂所創造的一切所在的那種無奈、受審判、受死亡轄制的光景。

　　但是感謝神，藉著主在十字架上的血，成就了和平，一個悖逆的大地變成了和平的大地，在審判之下的萬物成了能與神和好的萬物，連諸天之上那種不健康的光景、受污染的光景也得以與神和好。十字架上的血所成就的和平實在是一個奧祕。

　　我們要敬拜神，這裡還有一個奧祕中的奧祕，就是基督藉著肉體身體裡的死產生了新造。也就是說，今天我們在基督肉體的身體裡，藉著祂的死，叫我們能與神和好，成為聖別，沒有瑕疵，無可責備。藉著享用基督，藉著經歷基督，藉著不斷的得著基督，藉著讓基督來構成，藉著讓基督在我們裡面人位的成長和成形，也藉著基督，就是完整的三一神，在我們，就是在教會中一切的工作，而成為祂的豐滿，而在基督裡彰顯了神自己，這豐滿就是十九節所說的一切的豐滿。這豐滿今天也能與神格一切的豐滿，就是基督自己，有完整的和好。這完整的和好，就是二十二節所說的呈獻，這呈獻不是禮物的呈獻，而是成熟的呈獻，就好像新郎將新婦作得和祂相配，來呈獻給祂自己。

補滿基督患難的缺欠

　　第二個操練，補滿基督患難的缺欠。保羅說，「我因著為你們所受的苦難喜樂，」（西一24上）保羅的受苦乃是為著弟兄姊妹的，所以他能說，我因著為你們所受的苦難覺得喜樂。然後「並且為基督的身體，就是為教會，在我一面，在肉身上補滿基督患難的缺欠；」（一24下）這裡的補滿是聯於豐滿的；要讓一切的豐滿樂意居住在基督的裡面，這豐滿的實化是需要藉著我們來補滿的，這絕不是一件道理的事。一切的豐滿是怎麼產生的呢？乃是藉著一班新約的執事們補滿基督患難的缺欠所產生的。

　　弟兄姊妹，你要注意，基督的患難是沒有缺欠的。我們本來是與祂為仇為敵，現今在祂肉體的身體裡，藉著死，我們已經與神和好了；不僅和好，我們在神面前被聖別，對自己沒有瑕疵，向著撒但也無可指責；我們在每一方面都是健康的；我們成了一班能獻給祂自己的人。當祂得著我們，我們能完全合併於祂自己的時候，祂是完全喜樂、完全滿足的。在這裡，因著主好像把一切都作成了，我們就應該順理成章的成為那「一切的豐滿」，就是基督的彰顯，然後這「一切的豐滿」就樂意居住在基督的裡面。

　　希奇的是，保羅在這裡卻告訴我們，在我們得成一切豐滿的過程裡，還需要福音的執事們，也就是有管家職分之教會的執事們，他們要起來受苦，起來遭患難，起來出一個代價，起來有一種的奉獻，起來有一種的擺上。然後這班執事們要起來說，「我在這裡受苦，因為要在我的肉身上補滿基督患難的缺欠。」在這裡，保羅似乎是說，「我保羅就是個傻瓜，我告訴你，我為你們受苦卻是喜樂，因為我要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」

　　基督藉著祂在十字架上的血解決了一切消極的問題，而成就了和平；也藉著祂肉體的身體裡的死產生了新造，產生了一切積極的事物，而成就了完整的和好。那麼，祂的患難怎麼還會有缺欠？就著救贖來說，祂的患難沒有缺欠；就著建造來說，祂的患難還有缺欠。祂在十字架上的「死」產生了教會，卻是我們的「死」建造了教會；祂的「死」叫教會產生出來，我們的「死」叫教會建造起來。沒有任何一處的教會能在人自由的挑選裡被建造起來的，教會的建造乃是藉著一班弟兄姊妹把他們自己擺在死地裡而有的。當你說，「我樂意去死，我願意去死，我願意為教會付上代價，我願意為聖徒受苦，我願意歡樂的活在主面前，我願意說，主啊，求你在我肉身上補滿你患難的缺欠。」這時候教會就得著了建造。

　　不錯，教會在基督的「死」裡已經生出來了，新造也已經在這裡了；但是，教會要被建造成為一種合式的豐滿，就需要一班執事們來補滿基督患難的缺欠，也就是說，這豐滿是需要補滿的。所以，沒有一個人的受苦僅僅是為著他的屬靈而已。以蓋恩夫人來說，她受苦又深又高，她的一生就是獻在主面前的。就著她和神的關係來說，神要說，「我完全滿足了。」但是我們還可以告訴蓋恩夫人，「蓋恩夫人啊，謝謝你，因著你受苦的經歷，我們得了屬靈的幫助。」

　　弟兄姊妹，我們所受的苦難乃是為著補滿基督患難的缺欠。基督可以成功救贖，基督也可以給我們一個屬天的地位來解決我們一切的難處，但是一個教會健康的情形還需要有一班人把自己擺上去。這一班人不在乎學位，這一班人沒有對前途的打算，這一班人沒有為自己的計畫，這一班人樂意把自己擺在神面前，這一班人願意向主說，「主啊，求你在我身上製作，製作我這個人，把我這個人作到一個地步，在我身上藉著苦難來補滿你患難的缺欠。」

　　弟兄姊妹，當你愛主、奉獻以後，神就開始在你身上見證祂的愛，也開始在你身上見證你對祂的愛。祂的愛怎麼見證呢？你對祂的愛怎麼見證呢？就是藉著神量給你許多的環境，這些環境叫你不能明白，這些環境叫你不能瞭解，這些環境叫你覺得抗拒，這些環境叫你覺得不公平，這些環境叫你在神面前有埋怨；但是當神藉著這些環境來摸著你的時候，神就要說，「你知不知道，一切的豐滿樂意居住在基督的裡面，但是這豐滿必須要藉著你的受苦來補滿。」

　　我盼望有更多的聖徒把自己擺在神手裡，有更多的聖徒把自己交給神，向神說，「神啊，你要在我身上作工，你要在我身上有完全的自由，你要在我身上帶領我經歷各種不同的環境，因為你要藉著我在肉身上所受的苦難來補滿基督患難的缺欠。主啊，感謝你，因著你的患難，我得了拯救；我今天更要感謝你，你要在我身上補滿基督患難的缺欠，好叫你的教會，就是你的身體得著成長、得著建造。」

　　弟兄姊妹，要叫「一切的豐滿」居住在基督裡面，第一，我們要成為福音的執事。我們要到處傳福音，見證福音；我們要傳福音到一個地步，是傳與天下一切受造之物。當我們帶一個人得救的時候，我們所看見的不僅是一個人得救，乃是整個舊造都要得著釋放，好進到新造的自由裡面。第二，我們因著為弟兄姊妹受苦而歡樂。別人對我們有誤會，有控告，有擊打，我們的環境有艱難，有痛苦，為著這一切我們要歡喜；我們為著教會，就是為著基督身體的緣故，願意在我們的肉身上來補滿基督患難的缺欠。弟兄姊妹，惟有這樣的人才是真正在神的心意裡認定基督的人，也惟有這樣的人才是完全為著神的旨意而活的人。

完成並實化神的話

　　第三個操練，完成並實化神的話。一章二十五節說，「我照神為你們所賜我的管家職分，作了教會的執事，要完成神的話，」今天我不僅是福音的執事，我不僅在肉身上補滿基督患難的缺欠，我也得著管家的職分，作了教會的執事；這執事是建造教會的執事，是分賜基督豐富的執事，也是要完成神的話的執事。這裡「完成」的希臘文也與豐滿有關。「一切的豐滿」不僅需要你在經歷裡來補滿，也需要你在經歷裡來完成；你在基督裡補滿基督患難的缺欠，你也在基督裡完成神的話。完成這個字的英文可以繙作 complete（完成），也可以繙作 fulfill（實化）；完成是客觀的，實化是主觀的；我作出一個東西，叫作完成；我履行了一個東西，叫作實化。

　　神的話在舊約裡雖然很豐富，卻還是舊約的話。今天在新約裡，神需要藉著新約的啟示把神新約中的經綸，把三一神的所是、所作和所願都告訴我們。保羅說，「我是照著所賜我的管家職分，作了教會的執事，為要完成神的話，就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明了；」（西一26）保羅身上有一個託付：我要把整個舊約「繙譯」成新約，我要把歷世歷代神所說的話解釋出來給人看見，這裡是基督與教會，那裡也是基督與教會；這些事是指基督與教會，那些事也是指基督與教會；我要把歷世歷代所隱藏的奧祕向聖徒們顯明出來。

　　接著保羅又說，「神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；」（西一27）在這裡，前面所說的是客觀的，後面所說的是主觀的。前面是客觀的說，把歷世歷代所隱藏的奧祕說出來；後面卻是主觀的說，基督在你們裡面成了榮耀的盼望。也就是說，完成神的話是闡明神的話，實化神的話，卻是讓這些話在人的身上產生了實際。

　　在這裡，保羅的層次是很高的。他似乎是說，「藉著我的書信，神的話就揭示清楚了。我所寫一封一封的書信，把神的所是、神的經綸、神的所作、神心頭的願望都啟示給人看見了。不僅這樣，我所寫的信，我所講的道，就是我這個人；我這個人和我的道是一致的；我所說的是我所看見的，我所講的是我所經歷的，這些都是因著我和主有一個直接的關係而產生出來的。」

　　在保羅身上是這樣，在主耶穌身上更是這樣。主耶穌在地上的時候並沒有「講道」，祂所說的就是祂的所是，祂所說的就是祂的看見，祂所說的就是祂的經歷，祂所說的就是神心頭的願望所構成在祂身上的；祂這個人完全是和神合併起來的。所以保羅在這裡似乎是說，「我們這班人若要成為一切的豐滿居住在基督裡，我們不僅要藉著受苦來補滿基督患難的缺欠，我們還要像主一樣，叫神的話不僅藉著我們得以闡明，神的話也在我們身上得著實化。」

　　弟兄姊妹，你要知道，要得成「一切的豐滿」，高的智商沒有用，好的計畫沒有用，好的打算也沒有用。你不知道在什麼時候，神就來重排你的前途，也來拆毀你的建築；凡是你的打算，你的定規，你的盼望，你的意願，你的要求，你打算好的路，神有一天都要為著教會的緣故把它們拿走了，把它們打掉了，把它們拆毀了，為要在你肉身上補滿基督患難的缺欠。我們寧願現在就學著告訴主，「主啊，我不知道將來如何，我也不敢打算我的將來；但是我知道，如果今天你把我擺在患難裡，我願意藉著這些患難來補滿你患難的缺欠。」

　　不僅這樣，我們還要有一種啟示，「主給我一個託付，不僅叫我忠心勞苦的來完成神的話，同時也在我主觀的經歷裡，叫一個一個的真理在我身上有一種的實化。當我說「因信稱義」的時候，不僅我講因信稱義的道，我也經歷了因信稱義的實際。不僅我把神的話傳得全備，我所傳的在我身上都是經過我的，都是我享受的，都是我取用的，都是我經歷的，都是主觀的；我所說的神的話和我是聯起來的。」

　　弟兄姊妹，當你有這樣的看見，你會說，「主啊，我真是敬拜你，神所作的何其多，我們所作的也何其多；神所作的何其美，我們所作的也是何其美；神所作的是結束舊造，把我們帶到新造裡，我們所作的是活在新造裡，活在生命裡，而把新造實化出來。我們這班人要成為福音的執事，我們這班人要補滿基督患難的缺欠，我們這班人也要來完成、來實化神的話。」

　　然後，你還應該很喜樂的告訴主，「主啊，我現在看見神的旨意了。我知道神的旨意絕不是一篇道理，神的旨意絕不是講講說說的，神的旨意是何等的實際。主啊，為了神的旨意，為了讓「一切的豐滿」能夠樂意居住在你裡面，你出了一個代價，現在我也樂意照樣出一個代價。主啊，你出了一個代價死在十字架上；我也樂意出一個代價，我願意勞苦傳福音，我願意藉著受苦來補滿基督患難的缺欠，我也願意忠心的來完成神的話，讓神的話不斷的、主觀的構成在我的身上。」

宣揚基督，勞苦奮鬥

　　到末了，第四個操練是我們宣揚基督，勞苦奮鬥。換句話說，我們沒有別的題目，我們的題目就是祂，因為一切的豐滿樂意居住在祂的裡面，所以「我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。」（西一28，29）

　　你若要作新約的執事，你必須有四項操練，第一，你必須是一個福音的執事；當你傳福音的時候，你有一個豪邁的看見，我把福音傳給一個人聽，乃是要叫萬人因著我的福音得救，也叫萬物因著我的福音得著釋放、得著拯救；第二，今天在我肉身上要補滿基督患難的缺欠；第三，我要完成神的話，也讓神的話主觀的構成在我身上；第四，我要在教會生活中在人身上勞苦。這四項的操練，一面是聯於神的福音，一面是聯於教會，一面是聯於主的話，還有一面是聯於人的運作。

　　那麼，我怎麼運作呢？我宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人。我警戒你，是為著告訴你神要的是什麼；我教導你，是為著告訴你如何活在神的旨意裡；我的警戒和教導，是要將各人在基督裡成熟的獻上給神。最後，我也在這裡勞苦，照著祂在我裡面大能的運行竭力奮鬥。這個奮鬥就像打球的人那樣的奮鬥，有一種非贏不可的心志。打球的人要有好體格，好頭腦，好性格，這三樣缺一不可；但是至終最要緊的是靠毅力，也就是說，雖然手腳發軟，還是拚下去，這就是竭力奮鬥。「照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。」祂在作，我也在作；祂在這裡運行，我就能配合；我照著祂在我裡面大能的運行竭力奮鬥，至終我能達到神旨意的目標。

　　弟兄姊妹，現在你有沒有看見，一切的豐滿樂意居住在基督裡面，這是何等的甜美。在主那一面，祂向我們說，「我願意死，我願意為你死，我願意把你從舊造裡帶到新造裡，我願意叫你在我面前是聖別的，叫你對自己是沒有瑕疵的，也叫你對撒但是無可責備的。」

　　在我們這一面，我們就要說，「主啊，謝謝你，我樂意成為你的豐滿，我願意住在你的裡面把你彰顯出來。我願意作一個福音的執事，我願意作一個受苦、並在我身上補滿基督患難缺欠的人，我也願意作一個教會的執事來完成神的話，同時也讓神的話主觀的組織、運作在我的身上；不僅這樣，我願意在教會生活裡作一個勞苦的人。當我看見一個個弟兄的時候，我所看見的不是一個個軟弱的弟兄，不是一個個失敗的弟兄，也不是一個個無用的弟兄；當我看見每一個弟兄的時候，我都看見他們將在基督裡長大成熟的呈獻給神。因著這樣的看見，所以我勞苦，所以我警戒，所以我教導，我這一生就是竭力奮鬥的一生。」

　　親愛的弟兄姊妹，這一切的勞苦又不是出於我們自己，乃是在我們裡面大能的運行帶領我們竭力奮鬥，來成就神的旨意，好叫我們成為一切的豐滿而居住在基督的裡面。為著這一切我們敬拜主，也求主憐憫我們。（韜）