第五十七篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（二十九）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（四十二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

基督人位的成形與其顯出

　　根據主的僕人李常受弟兄在新約恢復本聖經中的綱目，彼得後書先說到神聖的供備，然後說到神聖的行政。神聖的供備是聯於基督人位成形的顯出。彼得前書和彼得後書不一樣，彼得前書著重基督人位的成形，彼得後書著重基督人位成形的顯出。說到基督人位成形的顯出，彼得後書不僅說到我們有分於神的性情，並且藉著我們不斷的與這性情合作，使神聖的美德得以發展，至終將我們構成愛，這愛就是基督人位成形之顯出的總結。

　　在彼得前書末了的段落是用愛作開頭，在彼得後書的終結是以愛為終結。前書四章八節說，「最要緊的，是彼此熱切相「愛」，因為「愛」能遮蓋眾多的罪。」說出一個人要盡職，要被成全，是從愛開始的，換句話說，當你來盡職的時候，首先你這個人必須是在愛裡面；只要彼此熱切相愛，就看不見許多的缺點，然後在說話上或服事上，你才能成為神諸般恩典的好管家。彼得後書說到基督人位成形的顯出，這個顯出的總結就是愛。換句話說，關於基督人性美德的發展，彼得是先說到愛，然後經過一個過程，最終顯出為愛。

神聖的行政

　　關於神聖的行政，彼得說到許多的審判。譬如對假教師的審判，以及對天使和人的審判。當他說到這些審判的時候，並不是我們所領會的審判。譬如後書二章一至三節說到對假教師的審判，「從前在百姓中有假申言者，照樣，在你們中間，也必有假教師，偷著引進毀壞人的異端，連買他們的主也不承認，自取速速的毀壞。」譬如說，在舊約裡基甸是一個神所大用的人，後來卻另立了以弗得來取代以色列人對神自己的敬拜。同樣的，在新約裡有一些假教師，連買他們的主也不承認，換句話說，這班人是得救了，也被主買回來了，但是他們卻不承認主，就自取速速的毀壞。照著人天然的觀念，這裡應該加上，「主必照著他們所行的報應他們」這樣的字眼，但是彼得卻說這毀壞是他們自找的，這也是彼得在他基督人位的成形裡特別的發表。

　　後書二章十至十四節是非常嚴肅的話，「對那些放縱污穢的情慾，隨從肉體，並輕慢主治者的人，更是如此。……但這些人好像沒有理性的畜類，生來本性是為著被捉拿並毀壞的；……行的不義，就得了不義的工價，他們以白晝奢侈為宴樂，成為斑點和瑕疵，與你們一同坐席，以自己的詭詐為奢樂；滿眼是淫色，止不住犯罪，引誘那不堅固的人……」這是非常可怕的光景。

　　二十至二十二節，「倘若他們因認識主和救主耶穌基督，得以逃脫世上的污穢，卻又在其中被纏住制伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。他們認識義路，竟轉離所傳授給他們神聖的誡命，倒不如不認識為妙。俗語說得真對，狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了，又到泥裡去滾。這話在他們身上發生了。」希奇的是，彼得描述了這麼多可怕的事以後，卻沒有說，「這班人必有審判等著他們，也必有火焰等著他們。」

　　在彼得的一生裡，他自己經過了一個長的過程，看慣了人那種沒有主的情形，有講道騙錢的，有講弟兄壞話的，也有得救卻活在罪裡的，這一切他都看透了，在他裡面產生了一種說不出來的無奈。保羅和他完全不一樣，當保羅說到這些事的時候，他一點也不讓步，他會責備人，也會警戒人。在彼得的書信裡沒有像保羅那樣的責備和警戒，因為在彼得身上有一種不同的成熟的表顯，好像他整個人進到主對世上一切事物的看法裡去了。主怎麼看待這一切的事，他也怎麼看待這一切的事，他對主的時間，對主管治的手，對主的審判，都有一些的認識。

彼得成熟的反應

　　人越年輕的時候，對事情的反應就越強烈。當主在地上的時候，彼得在初期跟隨祂的過程中，無論誰對誰錯，誰好誰壞，誰討主的喜悅，誰不討主的喜悅，他都滿了反應。在主復活升天以後，他完全變成另一個人了。他被主大用了一段時間，然後又經過了一段好像是隱藏的時間，可能也吃了很多苦。

　　我相信在這整個過程中，他也有一些掙扎，譬如說，他在行傳十五章會議中的那個見證作得太好了。他說到人在主面前的價值完全在於信，律法是作不到的，在這點上他和保羅是完全一致的。他那個合式的交通影響了那個局面，叫保羅和巴拿巴得以在那個會議中作一些見證，然後帶進雅各那個滿了濃厚猶太教背景的斷語。這個斷語說出雅各並不尊重彼得的交通，以至於彼得在後來的二、三十年中，看見在眾教會中間產生了各種不正常的情形，所以他在彼得後書就說到，有各種的人要受神的審判和刑罰。但是當他說這些事的時候，卻又很像主耶穌，對人沒有斥責。

　　主耶穌在地上時，除了人摸到三一神的身位和經綸的時候，祂一點也不讓以外，原則上主對人並沒有斥責，好像沒有什麼情形是祂不能包容的；在彼得後書裡，我們看見在主耶穌身上那些對人事物成熟的反應也顯在彼得的身上了。

神聖的供備

　　在彼得後書論到神聖的供備這一段，也可以說是彼得一生事奉主總結的一段話。這些話大約是主後六十九年寫的，他自己說，「我脫去這帳幕的時候快到了，」（彼後一14）他知道他就要離世了，所以他將他這一生的得著和學習都總括在第一章這些經節的裡面。大約到了主後七十年，他就殉道離世了。

分得同樣寶貴的信

　　一章一節，「耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：」這樣的開頭非常的甜美。在彼得前書，彼得說到你們信心的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴。在彼得後書，當他回顧信主、跟隨主的一生，他就說我們大家都是分得同樣寶貴之信的人。

　　當你剛剛跟隨主的時候，你以為都是你的信，其實信都是主給的。等你年長的時候，你就會感覺，「主啊，我那一次信過你？但是為什麼我又不能不信你？」譬如說，我剛剛到美國讀書的時候有獎學金，生活也沒有問題。我離開學校以後，身上只有一百塊錢，一面來說，我生活是絕對的節儉，另一面來說，我那時候又是何等的喜樂、安息，我沒有一種感覺，「哎呀！我怎麼活下去？」當我全時間以後，有一次我只剩下一塊錢，我去買了一條過期的麵包和一瓶牛奶，麵包是給我們夫婦吃的，牛奶是給我們孩子喝的；我一邊買一邊唱詩歌，因為我很喜樂，這個叫作信。

　　我為什麼有這樣的信？我只能說，這樣的信是主給的，不是我天然的個性所能有的。現在我跟隨主將近五十年了，我裡面總有一個感覺，「主啊，我不知道為什麼我不能離開你。照著我天然的個性，我一點把握也沒有。主啊，我一直都覺得希奇，我怎麼能跟隨你到今天？」這就是同樣寶貴的信。

　　有一首詩歌也說到，「你賜信心也已模糊朦朧。」（生命之歌第6首）一面來說，信心是主給的；另一面來說，雖然是主給的信心，因著我的不信也變得不是那麼清楚了；但是這個信雖然朦朧，卻能叫我跟隨主直到今天。彼得能一生跟隨主，甚至成為主的僕人，都是因著主所給的信心，如今這同樣寶貴的信心已經分給我們眾人了。

榮耀和美德的呼召產生生命和敬虔的事

　　第三節，「神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，」神的呼召是用祂自己的榮耀來吸引我們，也是用祂自己的美德來構成我們。當一個人來跟隨主時，一個健康的呼召絕不只是一個立志，「主，我答應你。」還必須是一個構成。就好像一個人當兵，他不僅要有一個當兵的心願，還要被構成一個軍人。

　　當主呼召我們時，一面來說，是藉著榮耀的神向我們顯現，來呼召我們；另一面來說，是藉著神聖美德的構成叫我們實化神的呼召；所以神的呼召是在祂的榮耀裡，神的呼召也是在祂的美德裡。

　　然後「已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。」神聖生命的顯出就是榮耀，基督人性美德的活出就是敬虔；呼召我們的是榮耀和美德，我們所得著的是生命和敬虔。當我碰見了榮耀的神，生命就來了；當美德在我身上構成的時候，就叫我成了一個敬虔的人；也就是說，榮耀叫我們得著生命，美德叫我們有敬虔的存在。

有分於神的性情

　　第四節，「藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。」在這裡，彼得對神在他身上的工作滿了感激。弟兄姊妹，你在主面前的情形是不是健康，乃是根據你向著主有沒有這種健康的反應。

　　彼得對主帶領他的一生有一種說不出來的感激：一面是主將寶貴的信分給他，一面是主榮耀的顯現叫他得著生命，另一面是主在他身上美德的構成叫他能敬虔的活著。藉著這些神聖的供備，他得著了又寶貴、又極大的應許。這些應許是聯於一切關於生命和敬虔的事。生命和敬虔叫他得著了這些寶貴的應許，這些應許叫他脫離了世上從情慾來的敗壞。

　　這時候的彼得已經七十歲左右了，大概他想起以前一起打魚的那些人，一個個都在情慾裡死了。他何等的敬拜主，因為主在生命和敬虔裡給了他又寶貴又奇妙的應許，叫他脫離世上從情慾來的敗壞。情慾是不離開人的，你一不在主的裡面，情慾就會出來。你必須不斷的活在這些應許，就是生命和敬虔裡面，叫你「既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許得有分於神的性情。」（一4）

彼得的一生有分於神的性情

　　當彼得來看他的一生，他就說，「我裡面與神的關係是起始於信，而這個信又完全是神給我的。然後神的榮耀吸引我，叫我得著生命；基督人性的美德組織在我身上，叫我過一個敬虔的生活，結果我就從世上情慾的敗壞裡出來，成了一個有分於神的性情的人。」

　　彼得對主的反應真是甜美，他在這裡對神有一種說不出來的感激，「主啊，我是個漁夫。本來我的一生是沒沒無聞的，是最平凡、最卑賤的一生。我真不懂，為什麼你把信心賜給我，為什麼你的榮耀向我顯現，為什麼你的美德組成在我身上，叫我成為一個有生命的人，也叫我過一個敬虔的生活，甚至叫我能有分於神的性情？主啊，當我這樣來看我的一生，我對你真是滿了讚美。」

我們也是有分於神性情的人

　　我自己有時也會對主說同樣的話，「主，我不懂，為什麼在我年輕的時候，你這樣的把我分別出來？你把信心賜給我，你用你的榮耀來吸引我，你也用你的美德來構成我，叫我活在生命裡，叫我活出敬虔的生活；你也把這些應許給了我，叫我脫離世上從情慾來的敗壞，而有分於神的性情。主啊，我不能信。」

　　弟兄姊妹，我願意你們從開頭就有這樣的認識，「主啊，我謝謝你，我能信你，都是你的賜給；我能受你吸引，都是你的顯現；我能過健康的生活，都是你的美德；我能享受生命的豐富，並過敬虔的生活，都是在你的應許裡；我可以有分於神的性情，都是你神聖的供備。」

　　當彼得在這裡說到有分於神的性情的時候，他不是講一個道理或是一個教條，他的的確確是在講他幾十年來的經歷。我們何等敬拜主，我們今天和彼得一樣，也是一個有分於神聖性情的人。

基督人性美德的成長

　　彼得接著就說，「正因這緣故，你們要分外殷勤，」（彼後一5）殷勤就是喜歡並珍惜一個東西；這意思是說你們要珍惜，不要把這個東西丟到一邊去，你們要分外的殷勤。彼得在這裡說，當我們有分於神的性情以後，我們就要分外殷勤，珍惜神給我們的這個性情。

信心上供應美德

　　然後，「在你們的信上，充足的供應美德，」（彼後一5）這個信是主給的，是可以充足的供應美德的，你不要讓你的信成為枯乾的信。枯乾的信就像雅各所說的，「你信神只有一位；你信的不錯；鬼也信，卻是戰驚。」（雅二19）也就是說，這種信是很乾的，就像撒但最希望沒有神，但是神是存在的，讓牠不能不信神。

　　在這裡我們是有一種健康的信，有了這信以後，我們還要充足的供應美德。換句話說，當信從你的身上活出來時，這個活出一定是聯於美德的。譬如說，若是我信主信得健康，我與神之間就產生美德了；若是這信心是健康的，我與人之間就會產生美德了；若是這信心是健康的，我對自己也就產生美德了；所以美德是活潑的信自然產生的結果。

　　一個活在活潑的信裡的人，也就是一個享受、支取、也彰顯美德的人。因為信在你身上實化了，這美德也就在你身上實化了。有時候主給我們一些環境，叫我們不能信主，不能信弟兄姊妹，也不能信我們自己。比如說，有時候主在我們身邊擺了幾位弟兄，叫我們信不來，「主啊，這幾位弟兄就是五個天使來也救不了，更何況我呢？」當你有這種反應時，美德馬上就沒有了。當你的信產生美德的時候，你看見這樣一位弟兄，總覺得有盼望，看見那樣一位姊妹，也覺得有盼望。雖然沒有一位弟兄姊妹不是難處，但是因著你「信」，信主的自己，信神主宰的環境，信弟兄姊妹，信沒有一位弟兄姊妹是不可愛的，信沒有一位弟兄姊妹是不能被成全的，結果在你身上就產生了一種美德。

　　這信是神給你的，但是你必須在這信上充足的供應美德；若是你讓美德來實化你的信，就沒有一個人不可愛，你和神、和人的關係就都變得健康了。我們必須認識，問題不在於人的好壞，問題在於你能不能在信上充足的供應美德。

　　你在教會生活中對人不要有揀選，反而要在信上充足的供應美德。當美德從你身上出來的時候，就沒有一個人事物是不好的。你若是一個挑剔的人、揀選的人，以為這個人可造就，那個人不可造就，這個人是神量給你的祝福，那個人是神量給你的難處，那你的服事就完了。

　　你在教會生活裡所需要的，就是在信上充足的供應美德：有的人真靈巧，靈巧到一個地步，叫你害怕，你需要供應美德；有的人真遲鈍，遲鈍到一個地步，叫你無奈，你還是得供應美德；有的姊妹常常鬧脾氣，你還得照樣的愛她，這就是供應美德；在美德裡沒有一位弟兄姊妹是不可愛的。你要說，「主啊，我現在有了信，我還要充足的供應美德。不論我在那裡，不論我身邊有怎樣的弟兄姊妹，我都願意作一個在信裡供應美德的人。」

在美德上供應知識

　　然後彼得說，「……在美德上供應知識。」（彼後一5）一面你要在信上充足的供應美德，另一面你要在美德上充足的供應知識。「知識」這個字在希臘文裡是 gnosis，就是 ginosko 和 oida 的名詞形態。ginosko 是聯於神的經綸的，oida 是聯於人對神主觀的認知和享受的。一個有「知識」的人，他不僅是一個對神的經綸滿有認識的人，也是一個對神自己滿有享受的人。這樣一個有知識的人，是一個高品的人，是一個豐富的人，是一個能與神行動一致的人，也是一個在神面前滿了主觀享受和支取的人。這樣的執事乃是在美德的供應裡來實化知識的人。

　　知識會提高美德的層次。譬如說，愛的層次的提高就是在於知識的提高。有些弟兄說，我愛這些聖徒，結果他所服事的人裡面沒有一位是能長大的，因為他只有美德，卻沒有知識。保羅也說，「我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢。」（腓一9）所以美德是在知識裡來實化的。

　　有知識並不是一件簡單的事。我們不僅要操練有美德，還要操練有知識。惟有一個有知識的人，才能知道如何活在神面前，才能知道如何在神聖的經綸裡與神同行，也才能知道如何活在教會中而有健康的活出。譬如說，這個人要怎麼幫他，那個人要怎麼幫他，這就需要知識。

　　一方面，我願意你們彼此都說成全人的話，彼此都說鼓勵人的話，這就是供應美德。譬如說，當有人申言，說得不好時，你可以提醒他，「可惜你的啟示沒有說出來。」或者你鼓勵他，「今天雖然你的東西沒有說出來，你說話的靈卻是很強的，是很供應人的。」但是，即使你願意供應美德，你還需要知識，這知識就是你從主那裡而有的看見，你從主那裡而有的認識，以及你從主那裡而有的斷定。

　　知識不是我知道多少，也不是我能背多少，而是神在我身上所給我的啟示；在這啟示裡，也就是在神所給我的看見裡，我有了一種判斷力。一面來說，一個人很有知識，是他有許多的豐富；另一面來說，乃是這豐富在他身上產生了一種豐富的判斷。屬靈的人能看透人，不僅因為他有豐富，而且他的豐富在他身上是活的，是能產生判斷的，那個判斷就是知識。所以你要注意，我們不僅要供應美德，也要在美德上供應知識。換句話說，我們不溺愛人，不傷害人，也不給人無謂的安慰，而叫人失去機會來學習屬靈的功課。當你來操練美德、活出美德的時候，你要根據你在神面前的豐富所產生的健康的判斷，這是為著人的好處，也是為著自己的好處。

在知識上供應節制

　　第六節，「在知識上供應節制……」有的弟兄有信、有美德、有知識，卻沒有節制，講起道來，吱吱呱呱的講個不完。一個學習服事主的人，不要老是教導人，應該讓弟兄姊妹自動並樂意的和你交通。很多時候你要學習安靜，要學習節制；也就是說，你所有的豐富是在你的支配裡的；豐富不能帶領你，而是你運用這些豐富。

　　若是你讓豐富來帶領你，到那裡你都要講道，到那裡你都要作工，到那裡你都要帶領，這就說出你這個人沒有節制；一個沒有節制的人，主是沒有辦法用的。有的時候你應該說，有的時候你不應該說；有的時候你應該作，有的時候你不應該作；有的時候你應該出來，有的時候你應該隱藏；有的時候你要竭力的擺上，有的時候你要學習安息；這些都是節制。也就是說，你不僅要幫助人，你也要懂在什麼時候、用怎樣的方式、用什麼樣的語言，才能讓聖靈在人身上有最好的機會來作工；這個就是我們所說的節制。若是我們不懂怎樣節制我們自己，即使是神開的頭，最終所剩下的就是人的運動，不再是聖靈的工作。

在節制上供應忍耐

　　然後說到「在節制上供應忍耐」（彼後一6）。為什麼需要忍耐？因為無論你怎樣跟隨主，無論你怎樣勞苦，所結出的果子常常不是你所盼望的。每次我們聚在一起，弟兄們常常不會自由的唱詩，也不會自由的禱告，所以我常常學習忍耐，「主啊，這些弟兄姊妹什麼時候才能長？什麼時候不再在安排的裡面，而能真正的活在靈裡，真正的跟隨靈，真正的讓靈帶領，真正的在靈裡有運行？」

　　我們常常盼望我們所服事的人有改變，可是他們就是不變，所以我們需要忍耐。你幫助弟兄姊妹到一個地步，眼淚都出來了，晚上也睡不著覺，你以為他就改變了；等過了三天你再去看望他，他還是依舊不變。所以不要以為你的服事都是成功的，有時候你能叫弟兄姊妹不離開主，不離開教會生活，你已經是很得勝的了。

在忍耐上供應敬虔

　　接著，「在忍耐上供應敬虔」（彼後一6）。敬虔就是神的活出。有的人很有忍耐，卻沒有敬虔；因著他度量大，不論人怎麼搞他，他都能吃下去。但是這裡是說，他光吃下去不夠，他還得活出來。忍耐是吃下去的，敬虔是活出來的；忍耐是消極的接受，敬虔是積極的供應。對一位不會禱告的弟兄，或許你裡面已經很失望了，但是你還要在忍耐裡拍拍他的肩膀說，「弟兄，繼續學、繼續學。」然而一個敬虔的人更能積極的說，「弟兄，我們再來操練、操練，再來學習、學習。」我對弟兄姊妹不僅滿了忍耐，在我身上還要不斷的有神聖生命的活出。

在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛

　　第七節，「在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。」這是一個愛的成長的過程。這兩個愛所用的是不同的希臘文：弟兄相愛是 philadelphia，愛是 agape。我們一般的領會，弟兄相愛僅僅是一個愛的關係；但是這字的字尾 -ia 是指著一個性質的，說出一個有神聖生命的人，就具有弟兄相愛的性質；這個性質的實化，是要在敬虔裡供應出來的；不僅這樣，這個性質的成長也能把我們長成 agape，長成最高、最有價值的愛，長成神的愛，也就是長成神的自己。

　　弟兄相愛絕不只是在愛筵裡彼此照顧的問題，或只是一同喝飲料、彼此交通的問題，弟兄相愛是從一連串的美德裡產生出來的：先是信，然後是美德，然後是知識，然後是節制，然後是忍耐，然後是敬虔，然後是弟兄相愛，最後才是在弟兄相愛上供應愛。在彼得前書所說的供應是從愛開始，在彼得後書說到的供應是由愛終結，到末了叫你全人成愛，你這個人就是愛。

　　一開頭你有信，因著主給你的信，就產生了一個非常健康的過程，非常可珍惜的過程，叫你不僅有信，還有美德；不僅有美德，還有知識；不僅有知識，還有節制；不僅有節制，還有忍耐；不僅有忍耐，還有敬虔；不僅有敬虔，還有弟兄相愛。最後你能說，「主啊，我願意我整個人成為愛，使我全人成愛，使我有愛的存在，使我在教會生活中有愛的生活，也活出愛的實際。」

構成與結果子

　　然後第八節，「因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。」在彼得後書的一開頭，彼得有個感激，然後就是他的諄諄教誨。彼得好像說，「我沒有太多的道理，但是我願意告訴你怎麼過一個健康的教會生活. 感謝主，我們都有信，在這信裡要供應出一個東西，再供應出一個東西，再供應出一個東西，至終叫你全人在愛的裡面，這時候你就被構成了，不僅被構成，你也不會不結果子了，你會充分的認識我們的主耶穌基督。」

　　然後十一節，「這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。」藉著神聖的供備，我們經過了一個從信到愛的過程，叫神聖的屬性構成在我們身上，也叫基督人位的成形顯在我們身上。到了這時候，國度的實際就來臨了。（韜）