第五十六篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（二十八）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（四十一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

　　彼得前書四章十至十一節說到一個供應生命的人有四個點，第一，你一定要認識你的分，或者要盡你的分。當彼得來看教會生活的分時，他和保羅不一樣。保羅將服事分得非常的細，有申言的、服事的、作教導的、作勸勉的、分授的、帶領的、憐憫人的（羅十二6∼8）。彼得只說到兩個分，一個是「講」的分，一個是「作」的分（彼前四11）。「講」的分叫作傳講，就是講神的話。換句話說，一個講的人是不能離開神的；他常常要在神的話裡，常常讓神對他說話，然後在神的說話裡來說話。「作」的分叫作服事；你若要服事，就要照著你的力量，不要作越過你能力的事，也可以說，不要有壓力。在神量給你的處境裡，你的度量有多大，你就作多少，不要越過你的分；照著神所供應的力量，你能作多少，就作多少。

　　第二，你若要作一個供應生命的人，你必須是一個認識環境的人。主所量給你的一切環境，常常是叫你不喜樂的。所以彼得在四章十二節說，「親愛的，有火煉的試驗臨到你們，為要試煉你們。」神所給你的是試驗，在你身上的經歷卻成為一個試煉。你要在這樣的情形裡喜樂，因為你有分於基督的苦難。我們的詩歌四百七十三首第三節說，「效法祂死，他們與祂同苦難。」交通於主的苦難是基督徒所能承受最大的恩典之一。主不僅把祂自己給我們，不僅把祂神聖的生命給我們，不僅把祂的經綸託付給我們，這位主也帶領我們經過一切的環境。在這一切的環境裡，我們必須經歷有主，我們必須經歷和主在一起，我們也必須是一個交通於主苦難的人。所以彼得就說，「倒要照著你們有分於基督苦難的多少而歡樂，」（彼前四13）我們經歷所有的苦難時，要照著我們有分於基督苦難的多少而歡樂，那麼我們就會「在祂榮耀顯現的時候，也可以喜樂歡騰。」（彼前四13）

注意你的所是

在基督的名裡受辱罵便為有福

　　第三，一個供應生命的人就要注意他的所是。四章十四節，「你們若在基督的名裡受辱罵，便是有福的……」任何時候，你一為著主站住，就會有人罵你；一直等到辱罵過去，就變成稱讚了；但是在過程之中，你所遭受的一定是辱罵。從前我的同學都罵我，「你這個耶穌迷，沒有出息，你忘了你的將來。你是國家的柱石，你隨便就把自己交給洋教了麼？」那時他們對我各種的辱罵都出來了。如今我們都老了，我就可以對他們講了，「感謝主，我這一輩子活得最好了。你們開餐館的開餐館，得博士的得博士，作研究的作研究，作工程師的作工程師。一個個頭髮也白了，脊椎也彎了，就是裡面沒有神。感謝主，我這一輩子倒是不斷的有神。」當你要跟隨主的時候，人會辱罵你的，這時候你一點都不要逃避；人罵得越兇，你裡面越要說，「主啊，我若在基督的名裡受辱罵，便是有福的。」這樣的福分沒有人懂，父母不懂，兄弟不懂，兒女不懂，朋友、同事、鄰居也都不懂。他們都會覺得，「你這個人怎麼變得那麼古怪，為什麼你不作一個正常的人？」但是這裡說，「你們若在基督的名裡受辱罵，便是有福的。」

若因是基督徒受苦，不要羞恥

　　十六節，「但若因是基督徒受苦，卻不要羞恥。」你向別人表明自己是個基督徒，這是很苦的。我大學畢業的時候，同學們一個一個雄心大得很，有的要出國深造，有的將來想作院長，只有我這個基督徒，別人問我，「你預備作什麼？」我說，「我預備去傳道。」人家就說，「你要吃教飯啊？」因為你是個基督徒，你就會受苦。你若是一輩子從來沒有受過苦，那你這個基督徒一定不像基督徒。若是別人吃喝，你也吃喝；別人玩樂，你也玩樂；別人搞前途，你也搞前途；別人想發財，你也想發財，那誰看得出你是基督徒？彼得在這裡說，你「若因是基督徒受苦，卻不要羞恥。」「若因是」說到你的所是。彼得在這裡說到兩面，第一，因為你是個愛主的人，你會在基督的名裡受辱罵，這個會叫你交通於祂的苦難。第二，你若宣告、見證你是個基督徒，你就要因著你的見證來受苦。這些都是很健康的，也都是很自然的。你若因為說「我是基督徒」而受苦，那就是說，信主不僅讓你得著主，信主也帶給你一個立場、持守和站住。你若表明你是基督徒，你持定基督，那麼人就不會放你過去的，你的生活就成了一個受苦的生活。

在神的供備裡作一個勞苦的人

將要顯出的榮耀

　　最後，一個供應生命的人必須是一個勞苦的人。在這裡，彼得還是沒有忘記，一個勞苦的人，他的生活是在供備裡的。所以當他說到勞苦的時候，他很著重神的供備。五章一節，「所以，我這同作長老，作基督受苦的見證人，並同享那將要顯出之榮耀的，勸你們中間作長老的人。」你看他好像是說，「你們經過的，我都經過；你們的勞苦，我也已經有了。今天我好像在作基督受苦的見證人，但是我也在享受那將要顯出的榮耀。」詩歌三百三十三首，「有誰願熄滅他的燈光，若非早晨之日已在望？又有誰願意收藏他寒衣，若非炎夏的風已興起？」我若看見早晨之日，就不需要燈光了；我若看見炎夏要來，寒衣也就不需要了。同樣的，我若看見主要來了，我若看見將要顯出的那個榮耀，我就會覺得今天我所有的經歷都太微不足道了，因為那將要顯出的榮耀是至高、至尊、至榮的榮耀。

全般的恩典

　　彼得不僅說他自己是長老們的榜樣，他還在五章十節說，「但是那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裡召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們。」這裡告訴我們，我們將來會看見那極重無比永遠的榮耀，然而在今天，我們的主乃是一位全般恩典的神。在彼得的書信裡一直著重神豐富的供備；也就是說，無論在什麼環境裡，主一直用祂全般的恩典供應我們。有時候我們這個人任性，不肯受安慰，恩典就很難臨到我們。有時候我們跟主耶穌鬧氣，在鬧氣的過程裡雖然感覺不到恩典，但是恩典會一直覆翼我們，直到祂把我們的心軟化下來，把我們的石心覆翼成肉心，叫我們這個人能轉向神。哎呀，跟隨主實在奇妙，叫你裡面有一種說不出來的歡樂。就著將來，有何等的榮耀；就著今天，有何等的恩典。我們的神是全般恩典的神：你要力量，恩典就是力量；你要剛強，恩典就是剛強；你要喜樂，恩典就是喜樂；你要站住，恩典就是站住；你要扶持，恩典就是扶持。我們的難處是我們不要恩典，但是即使我們不要祂，祂還會來覆翼我們，直到我們來跟隨祂為止。我們的主是全備供應的主，當祂來成全我們、培育我們的時候，不僅給我們預嘗祂的榮耀，也給我們看見今天祂在我們身上有全般的恩典。這是彼得的經歷，也是我們的經歷。

牧養、監督群羊

　　我們再來讀五章第一、二節，「……勸你們中間作長老的人，務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們……」什麼叫作服事？服事就是牧養，服事就是監督。通常我們把牧養看得非常的高。事實上，對牧人來說，羊也不是他造的，草也不是他長的，是神來給草，也是神來給羊，連氣候都是出於神的。一個牧人只作兩件事，首先確定羊不離開羊群，也叫羊群不偏離方向；然後他帶羊群到草場上，等到牠們在那兒吃夠了，他再帶牠們到另外一個有草的地方。當我看看牧人牧羊的情形，我就說，「哎呀！沒有想到作長老這麼容易。」我們作長老的人，或者服事的人的難處，就是一直在研究怎麼幫助聖徒，怎麼帶領他們，卻不知道服事聖徒一面是牧養，另一面是監督。牧人，就是長老或服事者，他們裡面要滿了感激，因為羊群，就是弟兄姊妹，都是主給的。主預備了無限的草場，你所要作的就是不斷的把羊群帶到草場上去享受。這個草場就是主自己，草場上的草一面是主神聖的生命，另一面是主所給我們的話，所以你要不斷的把聖徒們帶到主面前，也帶到主的話裡面，然後幫助他們活在羊群裡，就是活在教會生活裡。作牧人就是這麼簡單。你如果覺得太累了，就找個牧羊犬來幫忙，牧羊犬就是環境。你要告訴主，「主啊，求你在環境中作一些事，好叫每個聖徒都能在羊群中一同來跟隨你。」

　　長老就是服事的人，就是個牧人。羊是主給的，草也是主給的，我們在這裡只作兩件事，第一，不斷的鼓勵弟兄姊妹到有草的地方去吃，就是吃主的自己，吃主的話，至於讀那一卷聖經，或是我們中間那一本屬靈書報都沒有問題。作牧人的應該有大的度量，不要堅持弟兄姊妹一定要讀什麼，只要他們在屬靈的豐富裡得著供應，無論他們願意讀舊約或讀新約，願意讀那一本屬靈書報都好。作牧人的難處往往是堅持羊一定要吃那一根草；其實你只要把他們帶到草場上，就是主自己，就是主的話中，叫他有享受就好了。第二，叫一隻一隻的羊不要離群，也就是叫弟兄姊妹都活在教會生活裡。這裡說，「你務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，」你若是一個牧養並監督群羊的人，你就要在這兩件事上求主憐憫：第一，願意你所服事的羊不離群；只要不離群，他就能生存。第二，願意你所服事的羊有草吃；只要有草吃，他就會得營養，能成長。所以，一面我們要讓我們所服事的弟兄姊妹能好好的過教會生活，另一面我們要讓我們所服事的弟兄姊妹能好好的活在主面前，享受主，享受真理，享受生命，享受高峰的啟示，也享受事奉中的豐富。

不是轄管，乃是作榜樣

　　第二節接著說，「不是出於勉強，乃是出於甘心；」一般人的生活是在城裡，他們天天在城裡有各種的享受；但是你是個牧人，你的生活是在曠野，你的生活是很單純的，甚至是很單調的。你要儆醒在主面前，因為一不小心，你就會想回到都市去；一回到都市去，羊群就帶不去了。弟兄姊妹，我們來牧養羊群的時候，乃是出於甘心，不是為著「卑鄙的利益」；我們不是問，「我牧這個羊，主給我多少錢？」這是卑鄙的利益。我們也不是為著轄管；牧人打羊的不多，牧人跟在羊後面，牧人很舒服，羊也很舒服，大家是一團和諧的。有些服事者沒事幹抓隻羊來打一打，表示他有權柄，這就是轄管。所以這裡說，「也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。」（3節）羊怎麼樣，你也怎麼樣，如果你要羊吃得好，你自己要多吃一點；如果你要羊走得好，你帶頭帶得好一點；你乃是作群羊的榜樣。然後「到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的冠冕。」（彼前五4）

神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人

　　第五節，「照樣，年幼的，要服事年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。」人一有了什麼，就會狂傲，但是神會講，「我敵擋狂傲的人。」神的敵擋並不是指神的責打，不是說人有了錢神就打，叫他沒有錢；人作了官長神就打，叫他作工友；沒有這事，但是神會敵擋。換句話說，你可以有錢，可以作官長，但是你要謙卑，因為神賜恩給謙卑的人。記得主耶穌的話，「我心裡柔和謙卑，」（太十一25）這裡主似乎是說，「我是神來成為人，即或如此，我是卑微的，所以我心裡柔和謙卑，你們要負我的軛，學我的樣式。」彼得前書五章第六節，「所以你們要謙卑，服在神大能的手下，」不要抱怨神所安排的一切，要謙卑服在神大能的手下，這是你跟隨主、服事聖徒一個很重要的原則。

健康的成全

　　第十節，「但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裡召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，加強你們，給你們立定根基。」今天主量給你一個一個的環境，每個環境都是有目的的，要來成全你，堅固你，加強你，給你立定根基。你要告訴主，「主啊，我需要被成全，我需要被堅固，我需要能被加強，我也需要立定根基。」

　　成全到底是指什麼？首先，這個成全絕不能離開你的分。然後，成全一定是在環境裡的。凡是不認識環境的人，凡是怨天尤人的人，都得不著成全。然後，成全一定是根據你的所是。神給你一個分，然後藉著神給你的分，也藉著神所量給你的環境，叫你活出健康的所是，那個所是的本身就會帶進成全。不僅這樣，成全完全是藉著健康的供應和勞苦；只有這樣的人才能被成全。林後十三章九節註二所講的「成全」與我們的觀念完全不一樣。那裡說，「成全」可繙作「恢復」，就是恢復神原初所造已經有的東西。「成全」這個字也含示「修理」的意思。當一個教會變得不健康了，使徒就來修理這個教會，把聖徒們恢復到健康的裡面。「成全」含示「修理，調整，整頓，修補，完美的合在一起。」神在我們身上有修理，有調整，有整頓，有修補，完美的合在一起，然後叫我們「裝備完全，準備整齊，就是成全，完成，教育。」不僅這樣，「使徒為哥林多人禱告，使他們能得著恢復，整頓，完全得著裝備和造就。」藉著保羅的成全，叫哥林多教會的聖徒成為有裝備的人，也成為在生命裡長大以建造基督身體的人。

　　換句話說，這位神怎麼成全我們呢？神給你一個分，也量給你一切的處境，叫你在這一切的處境裡培養一個健康的所是，然後叫你在這個健康的所是裡，也在神的供備裡成為一個勞苦的人，就像牧人一樣；你這樣的勞苦和供應就叫你得到最好的成全。所以我勸你們盡量找機會接受成全：有機會傳福音，就傳福音給人；有機會幫助人，就好好幫助人；有機會在聚會中說話，就站起來申言；有機會能花時間在主面前為弟兄姊妹禱告，就學習作一個代禱的人。你這樣殷勤的把生命供應人、幫助人、帶領人，對你就是一個健康的成全。

　　彼得前書結束於健康的「成全」。他在這卷書一開頭說到三一神的經綸，然後說到你是寄居的，然後說到一切神聖的供備，然後說到你基督徒的生活。你基督徒的生活要有受苦的心志，要有服從的生活，要有聯於基督的生存，也要成為一個供應生命的人；這個供應生命就成為你的成全。你要說，「主啊，我願意把自己澆奠在弟兄姊妹身上。為著你，為著弟兄姊妹，我願意把一切都捨棄了。」這樣的人也就成了一個被成全的人。在這裡你要說，「主啊，謝謝你，你得著了保羅，但是我們不太學得來；這保羅太有智慧，個性也好，教育也好，什麼都好，我們很難有他這個啟示。但是感謝主，你得著了彼得。我們跟他在每一方面都差不多；你在他身上所作的，也能作在我們身上。」

　　在彼得一生的過程中，他的成全是什麼？他的成全在於他的盡職。當他盡職很風光的時候，他得著了成全。當他在艱難的處境裡盡職時，他也得著了成全。這時候他就說，「這一切的處境雖然是主量給我的，但是我這個分還是在的，所以我還要起來傳講。我就是在巴比倫，我也傳講給人聽（彼前五13），因為我的供應就是我的成全。」在最後幾十年裡，他沒有得著什麼鼓勵，沒有得著什麼外面的顯揚，也沒有得著什麼扶持。當猶太地的眾教會都跟著耶路撒冷教會走的時候，也就是當他被擺在一邊的時候，他似乎還說，「我若因是基督徒來受苦，我就是交通於基督的苦難。因為我見證我是基督徒，我就受了很多的苦；這受苦的結果叫我更忠心，更願意服事，叫我在勞苦裡得著了健康的成全。」弟兄姊妹，讓我們告訴主，「主啊，願你如何帶領彼得，你也如何帶領我們。我們願意在你的憐憫裡成為像彼得這樣的一班人。」你看這是何等的甜美。（韜）