第五十四篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（二十六）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（三十九）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

佳美品行的原則

　　在彼得前書裡，彼得真正的負擔其實都在第一章裡面。從第二章開始就說到比較瑣碎的事。這些瑣碎的事含有四個原則。第一，就著心志來說，要有受苦的心志；第二，就著生活來說，要服從神在一切事上的行政管理；第三，就著存在來說，要學習凡事聯於主，不要習慣於單獨的存在；第四，要作一個供應生命的人。

魂與私慾戰鬥

　　二章十一節，「我勸你們作客旅和寄居的，要禁戒屬肉體的私慾，這私慾是與魂戰鬥的；」在這裡彼得用了一個很強的字「戰鬥」（war）。魂面對肉體之私慾的態度就是戰鬥，所以人才這麼需要魂的救恩。彼得一直不斷的說到魂，而不說要怎樣屬靈；你要注意你的魂，這魂的救恩就是魂的得救，至終叫你們這班客旅和寄居的人成為蒙揀選的族類，君尊的祭司體系，聖別的國度，和買來作產業的子民。

　　關於達到魂的救恩的過程，首先就是要認識在我們的肉體裡面住著罪，這個罪不斷的把人帶到撒但世界的系統裡，藉著生活、娛樂和爭戰來霸佔人，以致在我們聯於主的成長和變化裡產生出一個戰鬥的生活。換句話說，無論我們多屬靈，多有經歷，我們還得打仗，而且要打一輩子的仗，直到在眷顧的日子榮耀神。

　　十一節裡「屬肉體的私慾」是聯於第一節的「惡毒」，這惡毒，簡單的說，就是存心不良。這存心不良的惡毒就是創世記六章五節所形容的「終日所思想的盡都是惡」。「盡都是惡」的意思就是盡都是遠離神和沒有神的事。甚至連我勸你們全時間的出外去開展，去大幹一番，若是沒有神，那也叫惡毒；因為凡是沒有神的，都是邪的，惡毒的。有一次李弟兄甚至告訴我，「朱弟兄，就是我李弟兄告訴你作什麼事，若是沒有主，你也不要作。」所以你們一面要學習尊重前面弟兄的感覺，另一面又必須是主帶領你們去的。你要有一個態度，「如果沒有主，我寧可不去，我只能作主所要我作的事。」一個聯於主的人才不是惡毒的，也才會產生一個魂與私慾戰鬥的生活，以致在外邦人中顯出了佳美的品行。

受苦的心志

　　在十三節以後，彼得一再提醒我們關於「受苦」的事。不知道為什麼他對於受苦這麼有興趣。我想他一生活著就是受苦；他的一生大概活了七十歲左右，被主大用的時候，恐怕不到四十歲，以後他有三十年左右全然是在受苦；因著他一生的受苦，他就慢慢磨出一個心志來了。他親眼看著耶路撒冷教會越來越離開主，越來越墮落，墮落到一個地步，保羅二次到耶路撒冷都見不到他，也見不到約翰；墮落到一個地步，正如雅各對保羅所說的光景，「你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。」（徒二一20）雅各的話和彼得開頭的見證，「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我在拿撒勒人耶穌基督的名裡，叫你起來行走。」（徒三6）實在有天壤之別。對於這種光景，好像這些使徒都覺得很無奈，有一種招架不住的無力感；那種心靈上所受的苦楚，也實在難言。同時，可能因著耶路撒冷教會中法利賽教派的人要排除彼得，就不能不盡量的毀謗他，到處散佈關於他的閒言閒語，譬如他們可能會說，「你們都不知道這個彼得，你以為他了不起，主耶穌有一次親口對他講，「撒但，退我後邊去吧。」」種種的壓力和毀謗的確使彼得在他的一生中培養出一個受苦的心志。

　　我們在三、四兩章中還可以看到一些關於受苦的話。三章一節，「照樣，作妻子的，要服從自己的丈夫。」這話跟現代所說的「女男平等」不一樣。聖經中妻子就是妻子，丈夫就是丈夫；作妻子的有服從自己丈夫的本性，這是很自然的。然後，「好叫那些甚至不信從主話的，也可以不用主的話，藉著妻子的品行，被主得著。」這意思就是，如果丈夫不信主，只要看見信主的妻子所過的生活，也會受感而信主。第七節，「照樣，作丈夫的，要按情理與妻子同住，因為她是比你軟弱的器皿，是女性；又要按她應得的分敬重她，因為她是與你一同承受生命之恩的，好叫你們的禱告不受攔阻。」這意思是，丈夫能得多少的恩典和妻子是完全聯起來的。換句話說，妻子是丈夫得恩典的憑藉，丈夫能不能在主面前生命長進，和妻子是很有關係的。然後，如果你敬重你的妻子，「你的禱告就不受攔阻」。你如果對妻子不好，主就不聽你的禱告。總的來說，妻子必須有受苦的心志，才能服從自己的丈夫；丈夫必須有受苦的心志，才能按情理與妻子同住，也才能按她應得的分敬重她。

　　三章十四、十五節，「你們就是因義受苦，也是有福的；不要怕人的威嚇，也不要驚慌；只要心裡尊基督為聖，以祂為主……」十七節，「如果神的旨意是要你們行善受苦，總強如因行惡受苦。」先有因義受苦，後有因行善受苦。彼得在這裡似乎是說，「你若不因義受苦，也不因行善受苦，那麼你行惡一樣受苦。」得不著，苦；得著了，也苦。沒有，苦；有了，也苦；反正一切都是苦。因義受苦，行善受苦，行惡也受苦，作人沒有不苦的，這是他對人生實際的觀察。

　　然後四章一節，「基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思武裝自己……」彼得在二章說到魂要跟肉體的私慾戰鬥，現在他就教你怎樣戰鬥。戰鬥的方法就是告訴主，「主啊，我要用受苦的心志來武裝我自己。如果我有受苦的心志，我來打這場仗就打贏了。」為什麼呢？「因為在肉身受過苦的，就與罪斷絕了，好使你們不再從人的情慾。」（四1∼2上）受過苦的人能夠在苦裡與罪斷絕。在美國這種富強的環境裡，沒有人是苦過的，人的情慾也就放縱得特別厲害。可是弟兄姊妹，你不要故意去求苦，說，「主啊，你來叫我受苦吧。買個車叫它拋錨，買個房子叫它漏水。主啊，叫我受苦，好叫我不犯罪。」你這種禱告是不必要的。你要知道，主會在你周圍安排一切的事；你要是有一個受苦的心志，一切事都會讓你覺得有主的同在；有了受苦的心志，就會不怨天、不尤人，也不覺得是主的報應，而是叫你更有主、更經歷主。

　　彼得說這個受苦說得太好了，他說，作僕人是受苦，作丈夫、作妻子的是受苦，人在世上的權柄之下作一切的事都是會受苦的；我們受苦，因為我們的主是受苦的，這個受苦的心志會帶進一種在生活中對主的服從。彼得幾乎在每一章都在講受苦，因為他懂得自己不過是一個沒有受過教育、性情急躁的漁夫，只有經過這麼多的苦難，才能叫他對基督有更深的認識，叫他在主的憐憫裡能繼續服事主。當他來看他一生的經歷，他知道每個人在每一種的環境中都會有苦，但是又不是苦的問題，而是在苦難中得基督的問題；他珍賞的不是受苦，他珍賞的是受苦的心志。

　　我盼望全時間的弟兄能有寬廣無比的心胸，願意為主出外作工，因為全地都在我們的手中。至於去那裡，那就是心志的問題；只要有這個心志，苦樂算什麼？我不是說你一定要去非洲，也不是說你一定要去任何地方，但是你總是要隨時預備好有一個受苦的心志。我願意告訴你們，我去過太多國家，我知道沒有一個地方是人不能活的，也沒有一個地方是人不能服事主的。但是你要有受苦的心志，告訴主，「主，沒有一個國家我不可以去，也沒有一個地方我不可以去。」那就果然沒有什麼地方是你不可以去的。只要是人，都可以得救；只要是人，就應該有福音傳給他們。主帶不帶領你，那是一回事，你自己在心志上要預備好，「我願意去！我願意在這裡裝備自己三年、五年，目的就是要出去開展。」全時間服事者，每一週都要有兩天到新的鄉鎮去勞苦，帶一瓶水，帶一個麵包，過一種受苦的生活，因為只有在受苦的心志裡才會產生真正的服從。

服從的生活

　　對於彼得來說，不僅他的心志是受苦的，他的生活也是服從的。有了受苦的心志，他就能在一切的事上對我們的主有服從。二章十三、十四節說，「你們為主的緣故，要服從人一切的制度，或是有權的君王，或是君王所差遣報應作惡者、稱讚行善者的官長……」你也要服從這地上的政權，但是這服從也需要有主的靈巧。然後十八節說，「作家僕的，要在凡事上服從主人。」意思是，作奴隸的要尊敬他的主人，就像尊敬主一樣。第十九節，「人若因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的。」意即你這個人的良心很敏銳，你一切的事都作在神面前而忍受憂愁，甚至受冤屈之苦。認真說，這句話講的就是彼得自己，他因著對神有一個健康的良心，就能經歷「忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的。」並且還能說，「但你們若因行善受苦而忍耐，這在神乃是甜美的。」（彼前二20下）說來說去，就是服從、受苦，服從、受苦，但是又不離開主。這就是基督人位在彼得身上成形的祕訣，也是成形在我們身上的祕訣。不僅這樣，彼得的受苦是他的心志，服從也是他的生活，而其存在又是聯於主的。所以二十一節說，「你們蒙召，原是為此……」你們蒙召就是為了活在神的旨意裡，因為在神的旨意裡受苦而忍耐，這在神乃是甜美的，「因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二21下）

聯於主的存在

受苦不說威嚇的話

　　在二章二十二至二十五節，彼得描述主描述得太好了。第一，主沒有犯罪；第二，主不僅沒有犯罪，祂也沒有任何犯罪的顯出。第三，祂口裡也找不出詭詐的話；是就說是，不是就說不是。第四，祂被罵不還口，任憑人怎樣糟蹋祂，祂也不還口。第五，祂受苦不說威嚇的話；不管別人怎麼惡待祂，祂都從神領受，只將一切交給那按公義審判的。這個審判不光是審判捏造壞話的人，也是審判那個被說的人，甚至連受冤屈的本身就是一個審判。連主耶穌都把自己放到神的審判裡，何況我們呢？人污衊主，是該受審判的；但是在這裡主耶穌自己說祂也把自己交在神的審判之下。

親自擔當了我們的罪

　　我常常想，除了主以外，還有誰面對這麼多的逼迫時還能說，「我為你死吧。」還有誰面對這麼多的攻擊時還能說，「我願意擔當你的軟弱。」主在消極一面將一切交給那按公義審判的之後，祂在積極一面就上十字架去；祂在木頭上，在祂罪之肉體的樣式裡，親自擔當了一切毀謗祂之人的罪（彼前二24上）。我們在祂的生活中找不出任何事是有缺欠的，更找不出任何事是離開神的，這樣的一位對我們是完美的，在神面前也是無瑕疵、無玷污、無可判的，但是祂仍然要親自擔當我們的罪、我們的失敗和我們的軟弱。主似乎是說，「你們這些惡毒的人活在這樣可憐的情形裡，現在我願意在木頭上把你們救出來。」

向罪死了

　　因著主在十字架上擔當了我們的罪，「使我們既然向罪死了，就得以向義活著。」（彼前二24下）我們這班在罪裡的人既然向罪死了，就得以向義活著。但是我們有一個難處，我們這班死了的人，不知怎麼搞的還會從墳墓裡跳出來，說一堆帶著毀謗的話，不僅得罪神、破壞教會，還造成弟兄姊妹的不安。弟兄姊妹，人說出來的話是很難再收回的，話一說出來破壞了教會，就很難再建造起來，所以你一定要注意你的話。但是我願意告訴你，即或你說錯了話，作錯了事，只要再向罪死，讓罪在你身上停止活動，也就夠了，最緊要的是因為我們向罪死，就得以向義活著。

向義活著，就是向神、神的行政和神的經綸活著

　　什麼是義呢？義就是神的自己，又是在祂經綸裡的神自己，也是在祂行政裡的神自己。在馬太福音記載著，有一個人到耶穌跟前來，說，「夫子，我該作什麼善事才可以得永遠的生命？」主耶穌就說，「你為什麼以善問我？只有一位是良善的！」（十九16∼19）那個意思就是，「你說我是不是神？你若說我是神，我就能告訴你很多，你若說我不是神，我也沒什麼可教你的；只有神才是善，也只有神才是義。」什麼叫作向義活著呢？就是聯於神而向神活著。我們既然向罪死了，就得以向義活著，用保羅的話說，就是向神活著。義就是神的自己，在義裡面包括神，也包括神的行政。也就是說，神的行政是義，神不作不公義的事，神所作的一切都是在義的裡面。不僅這樣，義也包括神的經綸，所以神的經綸是一個義的經綸。為什麼主要死？因為神是義的。神不能只作一個愛的神，不能只因我們這些人都犯罪，看我們太可憐了，而祂愛我們，所以就把我們的罪都赦免了。不！神不只是愛的神，祂也是義的神，祂要說，「若是我要赦免你，就要以義的代替不義的，所以我這位神要在基督裡為你來死。」

　　向義活著就是向神活著；不僅是向神活著，也是向神的行政活著；不僅是向神的行政活著，也是向神的經綸活著。如果你有這樣的領會，你就要說，「主啊，我向罪是死的，罪和我沒有關係，我和罪也沒有關係，我和罪是隔絕的。不錯，有時候偶然我也會跳到罪裡去活動的，但是我會隨時回到死的地位上；我不住在我的脾氣裡，也不住在我的罪裡。」弟兄姊妹，彼得在這裡教導我們要很有這樣的感覺，「主啊，我向著罪是死的，叫我得以向義活著。向義活著是頂自然的一件事。我不需要掙扎，我只需要接受；我不需要努力，我乃是「得以向義活著」，因為我向義活著，在我生活中的一切是滿有神的。」

　　不僅這樣，「向義活著」還是活在神的行政裡的。什麼叫作「怨天」？怨天就是不相信天的行政，怨天就是埋怨主的帶領，這就是沒有向義活著。一個「向義活著」的人，他是頂自然的活在神的行政裡的，他能說，「主啊，我接受你一切的安排，因為我活在你行政的裡面。」你要學習在一切事上認識有主；無論大事、小事；順事、逆事；愉快的、不愉快的，一切有主。有主的人就認識，「神在祂的行政裡管理一切，所以在我所作的一切事上不僅有神，而且有神的行政。」

　　當我得以向義活著的時候，我不僅有神的行政，我也能經歷神的經綸。神的經綸是一個義的經綸，這意思就是神在祂的創造裡有祂永遠的計畫，這個計畫是一個義的計畫。因此神說，「我所作的一切都是根據於我的義，也都是在我的義裡面。因為我是義的，所以我為你們死，因為我是義的，所以我也為你們活。你們所經歷的一切也都是在我的裡面。」在這裡沒有什麼叫作佔便宜，也沒有什麼叫作吃虧。所以我們也要說，「主啊，謝謝你，我們向著罪是死的，叫我們得以向著義，就是向著神，向著神的行政，向著神的經綸是活的。」我是活在神裡面，我是活在神的行政裡面，我也是活在神的經綸裡面。因為我聯於神，我的一切都有一種說不出來的把握；因為我聯於神的行政，在一切所發生的事物裡，我都有一種說不出來的安祥；因為我聯於神的經綸，一切神所安排的事物不過就叫我來親近主、享受主、經歷主、也得著主。弟兄姊妹們，這樣的生活真是甜美！

歸於你們魂的牧人和監督

　　就著真理，彼得說到這裡已經足夠了，可是他最後又加了一句滿有靈感的話，為了叫人得安慰。他說，「因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。」（彼前二24，25）彼得好像是在說，「你們不要怕，我這一輩子常常是傷痕累累，外邦狗和宗教狗一塊來咬我，但是因祂受的鞭傷，我就得了醫治。然而你也不要以為我很好，我也像羊一樣，動不動就迷了路，如今卻歸於我魂的牧人和監督了。」你看彼得是不是對魂很有興趣？因為魂就是你這個人，魂就是你的所是。你的魂帶進你的生活，你的魂也帶進你的勞苦；你是什麼樣的魂，就過什麼樣的生活，不僅這樣，牧養和管理也是在你的魂裡面。

　　主是我們魂的牧人和監督，說出在祂的牧養裡我們長大，在祂的監督裡我們受規範。實在說來，人活在地上的確就像羊走在草原裡，漫漫盪盪沒有中心，也沒有方向，不知為什麼走到後來就走丟了：讀學位的人走丟了，搞發財的人走丟了，弄權謀的人也走丟了；凡是沒有神的人都走丟了。所以彼得說，我們曾經好像羊走迷了路，現在主來牧養我們，監督我們，叫我們愛慕那純淨的話奶，要叫我們成為活石、聯於活石而建造成神的殿，也叫我們成為神國的見證，好宣揚那召我們出黑暗入祂奇妙之光者的美德。我們敬拜祂。（韜）