第五十二篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（二十四）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（三十七）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

　　主的僕人李常受弟兄在「生命的基本功課」，曾指出魂是我們的所是，有身體作外面的器官，也有靈作裡面的器官。當初神造人的時候，人的體是空的，是為著作人的飲食和作息的器官；人的靈也是空的，是為著作裝神的器官。人墮落以後，罪的注入使體的存在不再僅僅是一個器官，因為牠的裡面住了一個人位，就是撒但。撒但的人位一住在人的體裡，人就遠離了神，於是在哲學思考和生活方式上，無論是東方或是西方，都產生了不要神的文化，有的使人越活越虛假，也有的使人越過越放縱。可見，罪不是殺人放火的行為而已，罪就是沒有神。罪住在人的體裡的目的，就是叫人的生活思想完全遠離神。直到有一天，人信主得救了，神進到人的靈裡，才叫人的靈也產生了一個人位。

　　所以，一個得救的人裡面，同時有三個人位的存在：一個人位在人的靈裡，就是神，祂是在復活裡永遠不衰殘、永遠不減少，永遠不受挫折、又是永遠能承受打擊的最堅固的人位；另一個人位在人的體裡，就是罪，也是搞盡一切罪惡花樣的鬼；還有一個人位在人的魂裡，就是這個人的所是。

　　我們總是想，如果亞當一開頭就歡歡喜喜接受了神，吃了生命樹的果子，那麼，人類根本就沒有犯罪和墮落的問題。事實上，在神智慧的許可裡，神把萬國、萬國的榮華以及萬國的一切都交付了撒但，人因墮落知道善惡，而與牠也有了聯結。神為什麼要這樣呢？因為若不這樣，人不會真的認識神，人不會知道神的智慧，神的公義、神的全能、神的全足、全豐，以及神的所作和神的所願，也不會知道這位超越的神，這位全智的神，這位有永遠的旨意、計畫、目的和經綸的神是何等的盼望能讓人來認識的。從外面看，人墮落了，經歷了一個失敗的過程；從永遠看，神的豐富、智慧和知識，神的道路，神的知識也都藉著人所經歷的過程而彰顯了出來。之如羅馬書十一章三十三節所說，「深哉，神的豐富、智慧和知識！神的判斷何其難測，祂的道路何其難尋！」

　　只有當人經過了他經過的，他才認識神的愛、神的大能、神的聖潔、神的公義，神的完全、神的智慧、神的知識、神的帶領、神的塑造。這位客觀的神才能成為主觀的神，這位理論的神才能成為可享的神，這位外在的神才能成為內住的神，這位人所敬拜的神才能成為與人聯調的神，這位遙不可及的神才能成為一位與人合併的神。只有人經過這樣所謂失敗的過程，才能被構成一個真實的神人。這神人不僅僅是生命的，更是人位的；不僅僅是理性的，更是感性的；不僅僅是一個窯匠手中所出的器皿，更是一個對製作的神滿有愛，滿有感激，滿有鑑賞，滿有經歷，滿有享受以及滿有讚美的器皿。

　　神一切的救法都是靈的故事。今天知道自己有靈的基督徒並不多，知道自己有靈，還懂得靈裡有活活的主的基督徒也不多，而能夠讓主在裡面成長到一個地步，作了他的人位的基督徒更是不多。就真理來說，得救的人是以靈為人位的；他的生活行動，應該在順從靈、聯於靈、並照著靈的引導下，讓主的人位可以作全人的主人；但是這樣的人的生活，所需要的乃是他的靈豐富；這靈的豐富，還不僅是感性的豐富，更是實質的豐富，好使靈所是的一切，就是神所是的一切，成了人裡面的實際。這樣的實際就使靈的人位能顯明出來。

　　就算一個剛蒙恩的人，多多少少也經歷靈作人位。例如一個賭錢的人得救以後，當他再去賭錢的時候，外面的牌雖然摸得唏哩嘩啦，裡面的靈卻也是唏哩嘩啦，這使他賭錢時，不再是那麼痛快了。那就是說，靈的人位雖然沒有成形，但不是沒有運作。當靈的運作越強，生命越成熟的時候，靈就長成了人位，換句話說，也就是基督的人位的成形了。

　　一個以靈為人位的人，也就是一個屬靈的人。什麼叫作屬靈的人？就是這個人的魂是憑靈而活的，是靈來主導他的生活和生活中的一切的。罪進來以後，魂就倚附到罪上去了。認真說，人一生下來，就在罪裡，因為罪已經藉著一人進到人類中間來了。就算有的人有絕頂的聰明和絕頂的天賦，他這個天賦的發展，原則上也都是離開神的發展。譬如一些世上有名的藝術家，他們雖然都有不凡的藝術成就，但發展這些藝術成就的背後的生活，卻可能是屬魂的墮落，這種墮落完全是和神配不起來的。

　　人是藉著靈的供備而得著魂的救恩。什麼是魂的救恩？魂的救恩不是一個善美的魂的所是，而是魂的功能都聯調於靈的人位，就是聯調於基督上面。當你重生的時候，基督就活在你的裡面，並且祂要你的情感、你的意志和你的心思都聯調到神的所是上面。聯調的路乃是以靈為主，專注於靈，以至於心思能放在靈上，使聯於靈的心思在影響情感和意志的運作下，成為人的魂的主要部分。

　　彼得前書所說的魂的救恩，主要也指向心思，如同保羅在羅馬書八章所說的一樣「要將心思置於靈上」。換句話說，什麼時候我這個人的心思能圍繞著靈，讓靈在我裡面作主，結果就能產生出基督人位的成形來；這個過程的關鍵絕對是在於魂能置於靈上。神所要的一個健康的基督徒，他的所是 ── 魂 ── 是屬於靈的，也就是在靈中經過一切的。

　　「屬靈」是相對的，不是絕對的。並且人無論多屬靈也絕不會是一個完美的人，因為神不喜悅有這樣的人。神會興起非常屬靈的人，但是神從來沒有叫人過份注視研討一個屬靈的人。只要是人，一個在罪惡裡所生並墮落過的人，就沒有絕對的完美，都有某些缺欠，這就是神的智慧，叫我們所靠的只有神，所愛的只有神，所跟隨的只有神，所敬拜的也只有神。神不許可我們在主耶穌基督之外再跟隨和敬拜任何人。

　　再進一步說，靈作人位也是相對的。靈作人位的事實是絕對的，但是靈能作多少的人位是相對的。即使一個弟兄非常有主，非常屬靈，聖靈在他身上有各面的帶領，你也不要以為這人就完美了，沒有這種的事。

　　如果我們讀教會歷史上的重要人物，就可證實他們每一個人都不是完美的。譬如蓋恩夫人一輩子與主交通甜蜜，也一輩子為主受苦，卻一直有個問題，就是在她身上看不見「撒拉稱他的丈夫為主」的榜樣。她的屬靈很可能反而使她的丈夫無法與她相愛。另外還有一個問題是，像她這麼有主同在的一個屬靈人，竟然也會跪在一個偶像前向主禱告。

　　這就是告訴你，蓋恩夫人不是救主，主耶穌才是救主。無論多屬靈的人，在他身上都可能有缺欠。這也告訴你，有限之人的屬靈是有限的，無限之神的屬靈才是無限的。人是有限的，無論人怎樣以主作主，都不能離開人所在的限制，像人所受的教育，人的性格，以及人成長的過程，都會決定他在屬靈上對主的跟隨。我們雖然沒有一個人可以讓主照著祂的所是，完完全全作我們的主，但是我們每個人可以讓我們的主照著祂的所願，完完全全作我們的主。在新約中，神所賜的不是一個完美的使徒，不是一個完美的申言者，不是一個完美的傳福音者，不是一個完美的牧人和教師；神所賜的乃是一些使徒，一些申言者，一些傳福音者，一些牧人和教師，他們的總和才能成全所有的聖徒，建造基督的身體。

魂的救恩是彼得前書的中心

　　彼得前書的高峰或者中心就是魂的救恩，至終這魂的救恩要使基督的人位成形在你的身上。一面來說，彼得的書信中有很多的教訓，另一面來說，所有教訓的後面，有彼得非常強調的神聖的供備。你要知道，如果這些教訓能夠在你身上有組成，能夠從你身上活出來，絕不是根據你能作的，而是根據三一神的神聖供備把你製作出來的。在第一章裡，這個供備從父神的揀選說到基督的救贖，整章非常強調魂的救恩。

　　一章二十二節說，「你們既因順從真理，潔淨了自己的魂，以致愛弟兄沒有假冒，就當從清潔的心裡彼此熱切相愛。」清潔的心是聯於魂的，因此清潔的心也是個清潔的魂。彼得一面說，你這個人該如何有一個健康的生活，另一面，他又很強調神聖的供備中，有寶血，有復活，有真理，還有弟兄姊妹成為你愛的對象。在這些供備裡，順服基督的活出就變得非常的自然。

生命的長大及其結果

脫去惡毒、詭詐、偽善、嫉妒和毀謗的話

　　第二章就說到關於生命成長的話，這些話的開頭非常厲害，而且非常難懂。一節說，「所以要脫去一切的惡毒、和一切的詭詐、並偽善、嫉妒、以及一切毀謗的話。」惡毒是一個根，毀謗的話是一個結果，根與結果的中間有三個東西構成在人的身上，一個是詭詐，一個是偽善，一個是嫉妒。

　　詭詐是人處事的技巧，偽善是人生存的方法，嫉妒是人所是的實際。人的罪裡面是惡毒，人的生活裡是毀謗，人在生存的過程裡，則遍佈著詭詐、偽善和嫉妒的敗壞。詭詐就是無論作什麼事，總懷有在神以外的目的和企圖。偽善就是為了叫我的生存得著人的稱許，而有裡外不一的態度。嫉妒就是我所有的好我都記得，別人所有的好我都不服氣。這也就是說，人不僅在技巧上是詭詐的，不僅在生存上是偽善的，也在所是上是嫉妒的。

惡毒的根

　　為什麼會這樣？因為人的根本就是惡毒。惡毒是每一個人所有的，因此沒有一個人的動機，可以是絕對的單純的，沒有一個人可以是絕對不為著己的，也沒有一個人可以是絕對的榮耀神的。英文常常講：He does it through malice.他作這件事是惡毒的，含有故意的意思。但惡毒（malice）並不是指邪惡（evil）。人作的事若是邪惡，那就看得出是壞事，而惡毒卻不一定是壞事，可能事情看起來非常好，裡頭卻隱藏著一隻彎曲的手。

　　從這個惡毒的根所長出來的，就是詭詐、偽善和嫉妒。譬如說，就連幾個弟兄在教會裡一塊兒講個道都不簡單。你講得不好，也不行，你講得好，也不行。你講得好了，別的弟兄看了就講，「為什麼你講那麼好？」你講得不好了，弟兄姊妹就講，「我們不得供應。」實在沒有想到，連講道裡面都有詭詐，都有偽善，也都有嫉妒。

毀謗的果子

　　最終，這些詭詐、偽善和嫉妒全都總結在對人毀謗的話上。什麼是毀謗？毀謗就是高抬自己，踐踏別人。你一高抬自己，踐踏別人，就會產生毀謗。我相信彼得是在他的經歷裡寫這節聖經的。當彼得講道，三千人得救，五千人得救，然後在耶穌基督的名裡叫人起來行走，甚至於他的影子照在誰身上，誰就得著神奇醫治的果效。可是我們不禁要問：難道一個這麼有能力，這麼風光的彼得，就那麼容易從職事的高峰走下坡嗎？難道就這麼容易讓雅各把他取代了嗎？我絕對信，這樣的過程不是突然的，而是經過很多的毀謗的啊！也就是說，法利賽派的人說他的壞話，再說他的壞話，又再說他的壞話，至終他不可能再健康的盡職了。

　　毀謗所殘害的對象，包含你所毀謗的人和聽你毀謗的人。你聽了毀謗的話以後，表面上變得無所不知，事實上是變得「無知」了。你本來對某一個人，某一處地方教會，某一種蒙恩的祝福，某一種的實行有一種認定，因著毀謗，那個認定就被摧毀了。對聖徒最大的破壞不是罪，而是毀謗。譬如說，有一個弟兄發了脾氣，這雖然有傷害性，但那就是一個脾氣。但是，如果從他的惡毒裡產生了嫉妒、偽善以及詭詐，而帶進了毀謗，這個毀謗就會把弟兄們都破壞掉了，不僅把被說的弟兄破壞掉，也把聽話的弟兄破壞掉，因為毀謗把人帶到善惡知識樹面前。

　　弟兄們，請你記得，凡是聯於善惡知識樹的人，沒有可能長得好的。在你年幼的時候，你就要懂得這件事，當彼得開始說到生命成長的時候，他先告訴你，人是出自惡毒的根，最後帶進毀謗的結果，在這個過程裡，有人作事時的詭詐，有人生活時的偽善，以及有人所是裡的嫉妒。

　　我這一生蒙神的憐憫，從來不接受任何對人事物的毀謗。人一跟我講毀謗的話，即使是面對再親近的人，甚至是最愛我、最服事我的人，我也都會狠心不聽。

　　常常有人跟我講，「朱弟兄啊，別人怎麼說你。」我裡面非常難過，因為說的人不僅踐踏了我，也糟蹋了聽他的人。凡是那些進到是是非非裡的人，到後來都成了沒有基督的人。他們到處散佈，「這個是對的，那個是錯的；這個是應該的，那個是不應該的；誰又這樣，誰又那樣。」我真想問他們，「難道你不能把基督給人嗎？你不能去叫人愛主嗎？」

　　我信，彼得寫這節聖經的時候，他裡面是很有感覺的，「我彼得這一生就是經歷人的毀謗，一再把我說成這樣，又說成那樣，結果呢？整個耶路撒冷的教會變得好像沒有基督了。」到後來雅各所作的見證是沒有基督的，「這裡信主的有多少萬，並且都為律法熱心。」（徒二十一20）早期在耶路撒冷，使徒們說，金銀我都沒有，我只有基督；現在是雖有多少萬人，卻都為律法熱心。為什麼？因為他們一個一個都在毀謗的摧毀之中，從基督裡被帶到律法裡去了。

　　弟兄們，我勸你們從開頭就要認識，彼得如何給我們一個生命成長的路，要把我們從這一切的消極因素裡拯救出來。他說到，一個毀謗的人一定是一個沒有基督的人，一個是是非非的人一定是一個沒有生命感覺的人，一個說長道短的人一定是一個沒有活在靈中的人。

　　我們的主在地上不是這樣，在彼得身上你也看不見這些，在保羅身上你也看不見這些；他們認識生命，滿有真理，也滿有神聖的託付；他們積極的供職，取代了消極的言語；他們闡明真理、供應生命，來成全聖徒，以至於建造基督的身體。

　　彼得在這裡提醒我們，不要成為一個毀謗的人，不要成為一個說長道短的人，也不要成為一個是是非非的人；要保守你自己的純淨，也要保守你自己的清潔和單一。如果蒼蠅圍繞著你，如果你願意聽是是非非的話，知道善善惡惡、對對錯錯的事，這就說出你不僅願意接受垃圾，你也成為垃圾。

　　一個羡慕生命成長的人，必須從開始就保守自己，只對主有興趣，只對主的經綸有興趣，只對主在祂經綸裡的帶領有興趣，只對主的啟示有興趣，只對主啟示出的真理有興趣。他沒有毀謗，他不說毀謗的話，他也不接受任何人對他說毀謗的話。他知道毀謗是從惡毒、詭詐、偽善、嫉妒和私慾裡而產生出來的。一個保守自己遠離是非對錯的人，也就是一個生命能夠成長的人。

　　所以你要領會，人的裡面原則上來講是惡毒的，人的作事是詭詐的，人的存在是偽善的，人的心思是嫉妒的，而這一切的總和就是「毀謗」的人。

　　我常常裡面傷痛，不是為著我自己，而是為著這麼多好的弟兄姊妹沒有辦法再往前，也不能再跟隨主了，因為當他們一旦在毀謗中，摸著了善惡知識樹之後，就被破壞掉，也被糟蹋掉，很難再恢復到生命的道路上來了。

　　那些製造毀謗的人，你若是真問他，「你的果子在那裡？你帶誰得救了？你幫誰愛主了？你成全出什麼人來了？什麼人是得你的幫助的？什麼教會是得你的建造的？」他們是完全答不出來的。這就告訴你，凡是真正生養人的人，都是要遠離這些毀謗的事物的啊。

　　所以在跟隨主的起頭，你要告訴主，「主啊，你要憐憫我，把我從惡毒裡救出來，叫我這個人身上沒有詭詐，沒有偽善，沒有嫉妒，也絕對沒有毀謗，叫我身上有一種說不出的純潔。」這樣的禱告，才能使主在我們身上有路。在這個過程裡我們就需要「像才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶」（彼前二2），話的享受經歷來了，你就能長大，成為活石，被建造成為屬靈的殿，成為君尊的祭司體系，至終成為神國度的見證。求主憐憫我們。（韜）