第五十一篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（二十三）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（三十六）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

　　魂的救恩是一個生機生命的事，也是基督人位成形的事。你的魂本來在罪的奴役下，甚至於合併到罪的裡面去了；神把你救出來以後，不僅叫你不在墮落裡，不在罪裡，不在世界裡，也不在死亡裡，甚至完全活在靈的管治之下；你的靈完全擴增到你的魂裡，你的靈和魂就合併起來了；在這個合併裡，神聖的屬性就從你的靈長到你的魂裡，長成人性的美德，至終產生基督人位的成形，這就是魂的救恩。

　　關於經歷魂的救恩的過程，彼得先說到父神的供備。第一，我們在復活的重生裡有了盼望，可以與神互為基業，這個互為基業就是魂的救恩；我活著就是主，主在我裡面活著，是我活，又是基督活著，是基督活著，又是藉著我、經過我活著，這就是互為基業。第二，祂的能力保守我們，叫我們得著救恩，這個救恩就是魂的救恩。第三，叫我們經過諸般的試煉，這些試煉在我們身上就成為我們的試驗，叫我們的信心有一種在靈中對神的確認，就比被火試驗的金子更為寶貝。真實的信心不是外面所說的信心，不是意志加強的信心，而是靈裡對神的認定和確定，是在生機生命裡自然生發出與神聯調的信心。然後，這三個供應就會使我們成為一個愛主、信入主、支取主、並接受主、經歷主的人，也就是一個得著魂的救恩的人。

　　我們的魂就是我們的所是，我們的體是叫我們能生活的器官，我們的靈是叫我們能接觸神、接受神的器官。可惜的是，人沒有在靈裡來接受神，卻吃了善惡知識樹的果子，使得罪就住到我們的身體裡。凡是你的作事、生活可以沒有神而成就的都是罪。不僅這樣，撒但又作出一個世界（cosmos），這世界不僅是物質化的，更是具有某種靈性的。譬如說，電腦本身是個可用的工具，但是電腦的後面有個東西把人聯於罪，來侵略、侵占你這個人，叫你的魂，就是你的所是，成為罪的奴僕，也成為世界的附庸；這樣的魂必須蒙拯救，卻又不容易蒙拯救，因為人的魂已經墮落到這麼深的地步了。

　　人的體裡有罪住著，人的外面有世界包圍著。如果世界像我們所想的那樣的可怕，我們就不會那麼難蒙拯救，因為我們的良心都會說，那個有問題。難處在於撒但是空中執政掌權的首領，所以牠的世界是有靈性的，是滿有系統的，是非常能吸引人的，也是非常合理、非常得體的；這個世界就把整個墮落的人類都控制在其中，無論你怎麼對牠表態，或怎麼拒絕牠，牠都在你四周，也能侵占到你的裡面，所以人是完全墮落到罪和世界裡去了。到了這個時候，雖然你的魂是你的所是，但這個所是已經不再是獨立了，這個所是已成了罪和世界的奴隸而沒有感覺。所以在這裡，魂的救恩不僅使我們回到神原初造人的旨意和目的裡，更使我們活出神的旨意，長出神的目的。

　　在經歷魂的救恩的過程裡，首先神進到我們裡面叫我們得著復活的重生。在兩千年以前當主耶穌復活的時候，我們這一班蒙恩的人都重生了。這個重生是在復活裡的，我們在這個重生裡所得著的神的生命是神聖的，是屬天的，是永遠的，是不能摧毀的，是不能打擊的，是不能破壞的，這生命在我們身上產生了一切神聖的供備。首先，一個人一得救重生，就有了盼望，如同人一生下來，就會吃奶，這是自發的。人一得救就盼望有神，盼望得著神，盼望享受神，盼望更能經歷神，盼望神對他更實際，這個盼望就會帶進神與人的互為基業。然後神在祂的所是裡會給我們能力的保守，叫我們重生的生命永遠不失落，好叫我們每走一步路都是在神能力的保守裡：我們若能走一點，是神能力的保守；我們若能追求一點，是神能力的保守；我們若能跟隨一點，是神能力的保守；我們在神面前若有任何有價值的事物，也是神能力的保守；這個保守會叫我們得著魂的救恩。

　　不僅這樣，因為我們背了一個大包袱，就是屬撒但的世界系統，叫你這個人沒有一部分是和撒但分開的：你的生活是聯於撒但的，你的娛樂是聯於撒但的，你的追求、爭戰、自衛、競爭是聯於撒但的，你整個人的生存也都是聯於撒但的。神為了把所有屬撒但的一切從你身上除去，也在外面量給我們一切的環境，就是諸般的試煉。雖然每次的試煉都叫你覺得不合理，但是在諸般的試煉中，神卻叫你的信心增長了，這信心就是藉著試煉叫我們能讓裡面的神和天上的神相交了，我們靈中的神和天上的神一致了。也就是說，當天上的神作一件事，在我靈裡的神能夠不受我的限制而有一個健康的回應，那個回應的本身就是信心；所以真實的信心不是口裡所宣告的事，而是靈中經歷的實際。

　　在重生以後，我不僅有了盼望，我也經歷了神能力的保守，然後我也經歷了諸般的試煉，這些試煉都成為我的試驗而在我裡面產生了一個很健康的信心，這個信心叫我能和神不斷的有交契。然後，這些神聖的供備就在我們身上產生一個愛的生活，叫我們在信心裡摸著、享受到一個實體，就叫我們能說，「主啊，我雖然沒有看見你，卻是愛你，因為我愛你，我就願意信入你。」這個信入就是經歷主，這個信入就是享受主，這個信入就是支取主，這個信入就是以主為我們的實際，這個信入也就是讓主從我們身上活出來。這個愛和信的過程就是神聖的屬性不斷的組成在我們靈裡的過程，也就是這些屬性越多的從你的靈長到你的魂裡的過程，這就是魂的救恩。

　　從前你的魂好像是給魔鬼擄去，成為罪的奴僕，也成為世界的俘虜，叫你的所是不僅是在罪裡，更是在世界裡。然後，因著你的重生，你在靈中不斷的遇見神，叫你的魂從所有撒但的轄制裡出來了，也叫你經歷神在你的魂裡一切神聖、奇妙的工作。等到主再來的時候，我們就要改變形像，這就是得榮，並且這得榮的程度是根據你今天經歷魂的救恩的程度。你經歷魂的救恩越多，你的生命越成熟，神聖的屬性在你身上越有構成，人性的美德從你的魂裡越能活出，你就越得著魂的救恩。至終你就能說，「我活著就是基督，我的思想像主的思想，我的喜歡像主的喜歡，我的所是是聯於主的所是，我的生活是與神的存在相配的，我的行動是與神的經綸相交的，我的追求、勞苦是為著得著基督的。」這是彼得前後書的最高峰。這是何等奇妙的一件事，藉著你重生的生命，神聖的屬性不斷的構成在你的靈裡，然後從你的靈裡長到你的魂裡，長成人性的美德，長出基督人位的成形。在這個成形裡，主如何，你也如何；主怎樣活著，你也怎樣活著，基督的所是就從你這個曾經墮落過卻又被拯救回來、曾經落在罪惡中卻又被釋放出來的人身上彰顯出來。這就是魂的救恩。

　　弟兄姊妹，我們得救一些年日以後，我們的魂多少都有了救恩，雖然我們現在還不能說在我活著就是基督，那還要再等幾十年。但在這幾十年裡，我要活在盼望裡面，活在神能力的保守裡面，活在諸般的試煉中，也活在愛祂、信入祂的裡面，叫神聖的屬性從我的靈中不斷的長出來，長到我的全魂，甚至於影響我的體。你要說，「主啊，我何等願意作一個經歷魂的救恩的人。我的生活就是來經歷魂的救恩，好叫我這個人能夠有一個健康的活出和見證，使我活在地上就是你，好把你彰顯出來。」

　　其實世界裡不合法的東西沒那麼可怕，那些合法的東西才可怕。譬如電腦裡面的東西就叫你害怕；在電腦裡面有多少東西可以摧殘家庭，可以破壞人的道德，甚至可以破壞人的一生。雖然世界裡的生活、娛樂和追求要盡其所能的把你這個人擄去，神卻要說，「我要叫你得救，我要叫你從撒但的世界裡被救出來，從罪惡的世界裡被救出來，也從高尚的世界裡被救出來。你要讀書，但是你要從追求學問裡被救出來；你要得學位，但是你要從得學位的自滿裡被救出來；你可以過一個高尚的生活，但是你要從生活的纏累裡被救出來。」至終我這個人活著和所有其他的人是何等的不一樣，主不僅在復活裡重生了我，也成為我的盼望，成為我的保守，也成為我的信心，祂這一切的供備叫我成為一個愛祂、信入祂、活出祂、見證祂、也彰顯祂的人。這就是魂的救恩。

　　彼得前書一章一、二節說到三一神，也說到我們這一班寄居的人，就是照著父神的先見被揀選的人，而我們被揀選的目的就是要得著魂的救恩。「名字記在生命冊上」就是被揀選，但這是客觀的。彼得這裡所說的揀選不是客觀的，完全是主觀的。神為什麼揀選你呢？祂揀選你，好讓你的魂得著救恩；祂揀選你，使你不僅從罪裡出來，也從整個撒但的世界裡出來，使你成為一個在魂裡滿有神的人，成為一個活著就是基督的人。

　　然後是那靈的聖別。彼得沒有說那靈怎麼來聖別人，他只給你那靈聖別的榜樣（彼前一10∼12），他說到在舊約裡一些申言者的裡面有基督的靈。他們經歷基督的靈到一個地步，不僅詳細考察，也能述說出來，而且這一班人活到一個地步，活著「不再為自己，乃是為你們」，就像基督一樣。這也是今天我們得救的人所要經歷的魂的救恩。

　　弟兄姊妹，為了在基督裡活出並實化魂的救恩，你要束上你心思的腰。你這個人的存在最重要的就是你的魂，就是你的心思。你的心思如何，你的人就如何：你想的是惡，就是惡人；你想的是主，就是神人；你想的是錢，就是財迷；你想的是聖經，就是讓主的話浸透的人；你的心思決定你這個人，所以要束上你心思的腰。你要約束你的心思，要謹慎自守，全然盼望在耶穌基督顯現的時候所帶給你的恩，這恩就是那基業，這恩也就是魂的救恩，叫你的魂不僅在今世活著就是基督，並且在主耶穌顯現的時候，你的魂就能彰顯基督，也能完完全全豐豐富富的接受基督，甚至到一個地步，你和神互為基業。

基督的救贖

人性美德的生活

　　然後十四節就說，「你們是順從的兒女，不要模倣從前無知之時所放縱的私慾；」你若不束上心思的腰，你一定放縱私慾；你的心思一放縱，你的私慾就會放縱，所以你不要再像從前無知的時候那樣的放縱私慾，「卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的。」（彼前一15）我們要知道，第五節所說，「蒙神能力保守」與「那呼召你們的聖者」所說的是同一件事。然後，「因為經上記著，你們要聖別，因我是聖別的。」（彼前一16）彼得前面說到那靈的聖別，現在卻說到你要在基督裡成為聖別。今天我們要聖別，因為我們的主是聖別的。然後他說，「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判的為父，就當在你們寄居的時日，憑著敬畏行事為人；」（彼前一17）寄居的日子說出我們活在諸般的試煉裡。你是一個寄居的，在你寄居的日子裡，神會安排一切的事臨到你身上，叫你憑著敬畏行事為人。

　　十八節也是聯於第七節的。十八節說，「知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物。」前面說你要聖別，因為主是聖別的，在你寄居的時候你要敬畏，然後你要脫離祖宗所傳流虛妄的生活，這些都是說出你要活出一個人性美德的生活。這個人性的美德是從神諸般的供備裡面出來的，也就是說，這人性美德的生活是聯於神聖的供備。這些供備有四項，就是寶血、復活，真理和愛弟兄。

實化「魂的救恩」的神聖供備

寶血

　　神聖的供備第一項是寶血，這個寶血是在創世以前神就預備給我們的。關於這個人性美德的生活，彼得的述說和我們不一樣。我們的說法是，「弟兄們啊，你們要聖別，因為主是聖別的，你們不要再活在什麼裡面，你們不要再怎樣怎樣……。」彼得卻告訴我們，不錯，你應該聖別；不錯，你不應該再活在祖宗所傳流虛妄的生活裡，但是我願意告訴你，你作不到的。彼得在祂一生跟隨主的末了對神有一種的把握，「我經歷很多的失敗，失敗的末了，我的主好像叫我更得榮耀；我經歷很多的軟弱，軟弱的末了，叫我對主更有信心；我經歷很多的打擊、摧殘，叫我常常淚流滿面，到末了，我卻有不喪膽的盼望。」彼得在這裡告訴我們，「我這一生跟隨主的訣竅，第一就是我有主的寶血。我知道我要聖別，因為主是聖別的，但是我也知道，沒有主的寶血這是不可能的；我知道不要活在祖宗所遺傳的生活裡，但是沒有主的寶血，這是不可能的。」

　　一個知道需要主寶血的人，都是認識自己的人。在我很年幼的時候，有時在禱告中我就不願意取用主的血，因為我感覺這一段時間我蠻得勝的，還滿有主的同在。後來慢慢我就懂了，神所要那人性美德的活出，我都作不到；凡是我可以作到的，都不是基督人性的美德；就算我可以作好，也都不是基督人性的美德。我曾經聽人講道說，連你認罪的眼淚都要主的赦免。以前我也不太懂為什麼會這樣，後來我就認識，連我認罪這個眼淚裡都有乞憐的成分，「主啊，難道我這個眼淚還不能感動你嗎？」也還有自憐的成分，「主啊！像我這麼好的人，竟然犯這個罪，我怎麼能不大哭一場呢？」在這裡他不是為著罪哭，而是為著他實際的情形不如他所盼望的那麼好而哭；所以我們何等需要天天取用基督的寶血。

　　彼得講到你需要寶血，意思是說，沒有一點是你能作得到的。你明知道主是聖別的，你也明知道主要你聖別，但是你作不到；知道是一件事，作到又是一件事。當一個跟隨主的人告訴主說，「主啊，我真是願意活在你人性的美德裡，好把基督的人位活出來。」，他必須要先認識神在基督裡給他何等豐盛的供備。這供備的第一項就是寶血，這寶血是我們在主面前活出一種健康生活的憑藉。我怎麼能愛主，因為主的血；我怎麼能跟隨主，因為主的血；我怎麼能奉獻給主，因為主的血；我怎麼能夠與主一致，因為主的血；我怎麼能告訴主，「主啊，我願意作一個單單純純完全為著你的人。」也是因為主的血。若是沒有主的血，沒有一個人能夠跟隨主。到後來我們要說，「主啊，我知道我要聖潔，但是如果我能聖潔，能夠聖別，那是因為你的寶血。」

復活

　　第二，我們這班蒙恩的人可以支取、可以信入那叫祂從死人中復活又給祂榮耀的神。第一，你有血；第二，你可以支取神，支取那叫祂從死人中復活又給祂榮耀的神。彼得這些發表是很有經歷的，他說，當你支取神的時候，這位神是叫祂從死人中復活又給祂榮耀的神。在這裡支取神有三個步驟，第一，你死了；第二，你在復活裡；第三，你在榮耀裡。換句話說，你必須認識死人是不會有信的。你要認識，神不僅把主耶穌的寶血給你了，同時也把祂自己給你了，但是祂要先讓你經過一種死。什麼叫作死？死就是無覺，死就是無能，死也就是隔絕。人一死，第一，完全沒有感覺；第二，完全沒有能力，沒有任何生命活動的能力；第三，與一切完全是隔絕的，在這裡沒有一個隔絕比死的隔絕更厲害。當你要支取神的時候，你要認識你原本對神是沒有感覺的，你對跟隨神是沒有能力的，你與神也是隔絕的。但是感謝主，祂是復活的主；你沒有感覺，祂能給你感覺；你沒有能力，祂在復活的重生裡給你能力；你雖然與神隔絕，祂在復活的能力裡把你再帶回到與神那神聖生命的交通裡。

　　弟兄姊妹，因著你是個不聖潔的人，你是個活在祖宗遺傳下面的人，所以你一定要取用寶血。然後當你來支取神時，你要看見不僅你得救以前對神沒有什麼感覺，就是你得救以後，你對神也常常沒有什麼感覺。主在我們身上作了多少事，我們什麼時候有感覺啊？對主、對主所作的、對神以及對神所要的，我們什麼時候有感覺啊？幾乎沒有；我們是個對神沒有感覺的人。然後，不僅我們得救以前是無能的，就是在得救以後，我們在屬神的事上也常常是無能的。我們知道住在基督裡是上好的，我們知道有主就夠了，我們也知道與主同在的甘甜勝過了一切，但是為什麼我們不能天天有這些經歷和活出？因為我們作不到。不僅這樣，我們與神、與神聖的事物也是隔絕的。

　　雖然我們是無覺的，無能的，也是隔絕的，但是感謝主，我們信入了復活的神，我們可以不斷的支取祂的復活。因為祂是復活，我們可以在祂的復活裡勝過死亡所給的一切限制，叫我們對神滿有感覺，叫我們有能力跟隨神，也叫我們能聯於一切神聖的事物，並且享受這些神聖的事物。弟兄姊妹，彼得這裡所講的這一切的供備實在太好了。當你藉著信入那叫祂從死人中復活又給祂榮耀的神，祂的復活就在你的身上運作，不僅叫你從死亡裡出來，也叫你得著這個復活，在你身上你能經歷神榮耀的實際，叫你見證說，「神啊！我真知道你了，我真享受你了，我真經歷你了，我也真把你活出來了。」這會叫你的信和盼望都在於這位復活的神。

真理

　　第三個神聖供備就是真理。彼得說，「你們既因順從真理，潔淨了自己的魂。」（彼前一22上）藉著順從真理，叫你的魂得著潔淨，這就是魂的救恩。第二節說順從耶穌基督，這裡卻是說順從真理。從外面看是神叫你來順從真理，從裡面看是真理在你身上產生順從；從字面來看是你順從真理而潔淨了自己的魂，從內涵來看是真理有潔淨魂的能力，有潔淨魂的運作。當你摸著真理、享受到真理，你的魂就得著了潔淨。譬如說，有些弟兄姊妹來聚會以前，覺得受攪擾，覺得不愉快，覺得氣憤，但是一來到會中，他摸著真理了，他享受到主了，在他身上就產生了一個神聖的潔淨，這個潔淨就帶進了一個真理的順從。一面來說，你們既因順從真理，潔淨了你們的魂，以致愛弟兄沒有假冒；另一面來說，因為有真理，就叫你的魂得潔淨，也因為有真理，就會產生真實的順從。

愛弟兄

　　第四個神聖供備就是愛弟兄，也就是愛基督的身體，「以致愛弟兄沒有假冒，就當從清潔的心裡彼此熱切相愛。」（彼前一22下）彼得在這裡的每一句話好像都是講到人性的美德以及基督人位的活出；但是另一面，這個人性美德的活出，也就是基督的活出，完全是根據「愛弟兄」這個神聖的供備。在這個的供備裡有愛，也有弟兄；有愛，也有愛的對象。你不要以為這是小事。如果人有愛卻沒有愛的對象，就空了。譬如一個弟兄到了一定的年齡還沒有對象，他有愛，但是他的愛沒有對象，他就很空了，連我們的神都是這樣。你要告訴神，「神啊，感謝你有我，沒有我，你的愛就沒有對象。」但是你也要告訴神，「神啊，我也謝謝你，因為你愛我，而且我也能愛你，這愛是你供備的。當我有了寶血，當我有了復活，當我有了真理以後，從我身上還要生發出愛來，這個愛不僅叫我愛你，也愛許多的弟兄，這些弟兄成為我的愛，成為我的扶持，成為我的加力，成為我的生命，也成為我的生活了。」

　　又譬如說，夫妻彼此無論愛得多深，兩個人還得一起生活才能健康：丈夫的生活不能離開妻子，妻子的生活也不能離開丈夫；丈夫的生活是以妻子作扶持，妻子的生活也是以丈夫作供應。同樣的，當你說到愛的時候，你就要聯於弟兄；你知不知道，在這個供備裡不僅有愛，還有很多的弟兄，所以你的生活不能離開愛，也不能離開弟兄；你若有愛，你就要愛弟兄，你要愛弟兄沒有虛假。一面來說，這是人性美德的彰顯，另一面來說，這是神聖供備的實際；你所享受的愛在人性美德裡是顯在弟兄們的身上。

　　總的來說，當彼得講到父神時，就講得非常的高；他講到靈神時，他就舉個例子，作個榜樣；他講到子神時，就講在基督裡的供備：祂是流血的一位，祂是復活的一位，祂就是真理，祂也就是身體。這四個的供備叫你能活出基督人性的美德來，也叫基督的人位在你身上有組成、有構成。因著彼得的書信著重人，而且著重人在神面前如何能夠健康的把神活出來，所以他說到父神的時候，他厲害的說到為著魂的救恩的供備；說到靈神的時候，他題到靈神的工作所產生的實際，這些實際今天也是我們的供備；然後說到子神的時候，他就說到子神的所作和祂的所是：祂的所作是流血，祂的所是在復活裡，並且祂自己就是真理，然後祂在祂的所作和所是裡給我們愛，叫我們活在弟兄姊妹的中間；這樣的人就是健康的基督徒。我們要告訴主，「主啊，我這一輩子要享受這四個供備。我要支取你的寶血，我要經歷你的復活，我要活在真理的實際裡，我也要愛弟兄姊妹。」

活而長存的話

　　你要認識，一切的供備神都給你預備了；就著你的失敗，有主的寶血；就著你的軟弱，有主的復活；就著你生命成長的實化，有主的真理；就著你的生活，有弟兄姊妹。不僅如此，二十三節說，「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。」種子是成長的事，那就是說，你有了一切的供備之後，你還需要長！你在重生裡所得著的神聖生命是一個種子，這個種子在你裡面要把神所是、所有的一切都經過你長出來。好像彼得無論講什麼，都要給你一些供備。他講種子時，再補充一個供備給你，這就是話。話就是真理的活化，真理的活化就是話。譬如說，人得救是根據真理，但是人得救的過程卻是真理的活化成了神給我們的話。

　　末了，他又加一句，「凡屬肉體的人盡都如草，他一切的榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，惟有主的話永遠長存。」（彼前一24∼25）人一切的榮美，包括一切的名利，都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝。我蒙恩將近五十年，見過許多有名有權的人，不知道為什麼，在不知不覺中他們一個一個都凋謝了。相反的，近五十年以前我所聽的主的話，到今天還是那麼的活潑。我那時所聽見的福音「主耶穌的寶血洗淨你一切的罪，」這一句話對我來說從來沒有枯乾，也沒有凋謝，直到如今，主耶穌的寶血仍然洗淨我一切的罪，對我仍然是活潑的話，所以這裡才說，「惟有主的話永遠長存」，所傳給你們的福音就是這話。在這裡我們要領會，「主啊，謝謝你，所有人性美德的活出都是在神聖的供備裡，也都是根據三一神那榮耀的經綸。」求主憐憫我們。（韜）