第五十篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（二十二）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（三十五）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

　　彼得前書第一章的頭一段是說到父的重生。父神揀選我們，在耶穌基督的復活裡重生我們，叫我們在盼望裡與神互為基業，叫我們在蒙神保守裡得著救恩，還叫我們能夠在試煉裡有信心的實際，最後這一切的豐富是要帶進我們魂的救恩。在這裡神真正所要的不是你的體，也不是你的靈，而是你的魂，這是彼得一個非常特殊的發表。保羅在他的書信裡所著重的是靈，彼得在這裡所著重的是魂，這說出彼得是著重人性，著重基督的人位在人身上的構成，這是彼得的經歷，也是彼得所享受的。所以當他一說到神和神的經綸時，他終結的話就是我們這一班人需要得著魂的救恩。

那靈的應用

　　我們繼續來看那靈的應用和基督的救贖這兩段。那靈的應用從第十節開始，「關於這救恩，那預言你們要得恩典的眾申言者，已經詳細的尋求考察過，就是考察在他們裡面基督的靈。」這節聖經很難懂，到底什麼是「基督的靈」？照著李弟兄在恢復版裡的註解，基督的靈是指基督復活以後的那靈。聖經說，「末後的亞當成了賜生命的靈。」（林前十五45）可是「那靈」這個詞在主復活以前就使用了，比如說，耶穌就被「那靈」引到曠野去受魔鬼的試誘（太四1）。在這裡我們似乎可以說，凡是聯於神的經綸、神的工作的靈，都可以說是那靈。照著這個原則，我們就能領會為什麼在馬可一章十二節，「那靈」隨即把主催到曠野去，因為在那裡「那靈」的行動是聯於神的經綸的。

　　在彼前一章十至十二節，彼得說到舊約的申言者，他們「考察在他們裡面「基督的靈」。預先證明那要臨到基督的苦難，以及後來的榮耀，所指明的是什麼時候，並怎樣的時候；他們得了啟示，知道他們供應這些事，不是為自己，乃是為你們；那些靠著從天上差來的「聖靈」，傳福音給你們的人……。」這跟我們傳統的解法不同。如果十一節說，「詳細考察在他們裡面的「聖靈」」，然後十二節說，「靠著從天上差來的「基督的靈」傳福音給你們的人」，這就很合理，很容易解釋，也很配合我們的教訓。但是這裡正好倒過來，申言者有「基督的靈」，那些傳福音的人卻有「聖靈」。

考察基督的靈

基督的靈

　　我們一說到基督的靈，我們必須先認識基督是誰？基督就是神的受膏者，是神經綸的執行者，所以基督的靈就是執行神經綸的靈，這靈叫眾申言者把基督的降生、基督的成長、基督的工作、基督的受死、基督的復活、以及基督的得榮都寫在舊約裡了。也就是說，當神的靈根據神的經綸在申言者身上運作的時候，他們所經歷的是基督的靈；雖然那時基督的靈還沒有內住他們裡面，但是基督的靈卻給他們經歷了。

　　基督的靈就是神經綸的靈，也就是說，在祂的經綸裡，這位是靈的神一切的工作都在基督的靈的原則裡，以至於我們才有這樣的話，「這些申言者就詳細尋求考察，考察在他們裡面基督的靈。」他們越考察，他們就越能「預先證明那要臨到基督的苦難，以及後來的榮耀，」這裡的苦難包括從祂的降生一直到祂十字架的死；這裡的榮耀包括祂的復活、升天、得榮以及祂在得榮裡所作一切的工作，至終祂要在祂的榮耀裡成就神的旨意。

為著魂的救恩

　　彼得說到父神揀選我們，靈神聖別我們，耶穌基督藉著祂的血救贖了我們，叫我們能夠順服祂，在這裡父、靈、子都有了。到了十一節這裡說到基督的靈，卻不重在聖別，而是重在那靈能夠把基督所成就的一切事實化在我們身上。首先，那靈一切的工作都是聯於魂的救恩，因為在第十節開頭就說，「關於這救恩」，這個救恩就是前面所說的魂的救恩。魂的救恩不是突發事件，也不侷限於你現在的經歷裡，而是神在舊約時代所揀選的眾申言者早就預言的。十至十一節說，「關於這救恩，那預言你們要得「恩典」的眾申言者，已經詳細的尋求考察過，就是考察（希臘文 eraunao）在他們裡面基督的靈……。」申言者早就預言我們要得恩典，這恩典就是魂的救恩。在這裡，申言者不是在外面研究，而是考察在他們裡面基督的靈，為了將基督在神的經綸裡一切的成就寫出來，好叫我們得著魂的救恩。

聖經的例證

　　我願意舉兩處聖經來說明基督的靈。第一處是在約翰福音第五章。當主耶穌在地上時，祂對法利賽人說，「你們查考（希臘文 eraunao，與彼前一章十節中的考察同一個希臘文）聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。」（約五39，40）這裡所說的聖經指的是舊約。在這裡主耶穌似乎是說，「為我作見證的就是這經，這經是我的靈寫出來的，也是人在我的靈的運作下寫出來的；沒有我的靈來感動，人是寫不出來的；這些話不是巴蘭驢子說話的寫法，僅僅是為了特殊的情形，而是我的靈在神聖經綸裡的寫法；這一切的話是把神聖的經綸，就是我的所是、我的降生、我的成長、我的工作、我的受死、我的復活、我的得榮以及我在榮耀裡所要成就之神的旨意都預先寫在舊約裡了。那麼，這是什麼靈呢？這就是我的靈，就是基督的靈。」

　　第二處是在使徒行傳第八章，說到腓利向埃提阿伯的太監傳福音的事例。太監問腓利，以賽亞書中說，「祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲」，這些話是什麼意思；腓利就「開口從這經上起，向他傳耶穌為福音。」腓利在這裡告訴太監，這是申言者以賽亞預言主耶穌要作眾人的救主。這兩處的經節提醒我們，當神的靈根據神的經綸來運行的時候，就是那靈；在主耶穌還沒有成為那靈之先，那靈只能在申言者身上作感動的事，這個感動就是基督的靈的感動。

運作的是基督的靈，活出的是基督的人位

　　你要注意，在歷史上有成就的人何其多，在位的人何其多，申言者卻是不多，尤其大申言者更少。這些申言者詳細的考察在他們裡面基督的靈。換句話說，神的靈在神的經綸裡在他們身上有運作，那個運作就是基督的靈的運作，為要把基督所經過一切的過程都見證出來，因此他們得了啟示，知道他們供應這些事，乃是為了「這救恩」，就是魂的救恩，也就是基督人位的成形；「這救恩」不僅在新約是這樣，連在舊約也是這樣。那運作在他們身上的是基督的靈，那從他們身上活出的是基督的人位；也就是說，一面基督的靈在他們身上的運作帶進他們的考察，另一面是基督的人位在他們身上的構成帶進他們的活出。

不是為自己，乃是為你們

　　有人可能會以為，這些申言者得了啟示，知道他們供應這些事，乃是為了記載在聖經裡，為萬人所念誦，好叫他們成為大申言者而得著榮耀。可憐的是，人只要有一點點屬靈的成長，只要有一個小小的經歷，馬上就盼望得著榮耀了；人似乎經不起神的祝福，人只配接受祂的限制。神只要給人一點的祝福，馬上這些祝福就成了他的資本，這個資本叫他覺得比別人高，比別人榮耀，比別人尊貴，也比別人在神面前有價值。但是這裡說，「知道他們供應這些事，不是為自己，乃是為你們；」這是何等甜美的一句話。在地上沒有人能說這樣的一句話。人都是為著自己活，人都是為著自己得利，但是申言者供應這些事，卻不是為自己，乃是為我們。為什麼？因為申言者所講到的這位主就是「不是為自己，乃是為你們」的一位主。所以「不為自己，乃是為你們」這句話不僅是講申言者，更是講主的自己。

　　全地只有一位主，從祂的降生一直到祂的復活，祂不是為自己，乃是為我們。祂的生是為我們，祂的活是為我們，祂的死是為我們，連祂的復活也是為我們。換句話說，我們的主耶穌，從祂的降生，祂的成長，祂的工作，祂的受死，祂的復活，一直到祂的升天和得榮，這一切完完全全是為我們；除了這一位以外，在地上沒有一個人可以說，「不是為自己，乃是為你們。」

　　在舊約的申言者，他們雖然沒有基督的靈內住，卻有基督的靈在他們裡面運作；基督的靈來了，又走了；來了，又走了。基督的靈在他們裡面的運作，叫他們有看見，叫他們能考察，知道基督所要經過的一切事是什麼時候，並怎樣的時候，這樣屬天的啟示也叫他們成為一個「不是為自己，乃是為你們」的人。這些申言者裡面似乎有一種看見，「當我把這些啟示供應出來時，不是為著我的出名，不是為著我的顯明，而是為著你們魂的救恩。也就是說，我在基督的靈裡寫這些事給你們，是為了叫你們能夠認識神，認識神的經綸，認識基督，認識基督在十字架上的救贖，也認識基督在復活裡的工作，好叫基督的生命在你們裡面成長，也叫基督的人位在你們裡面成形。」譬如在埃堤阿伯太監的事例裡，當腓利向他解釋，他所讀的以賽亞書那一段話裡的「祂」就是這位主耶穌以後，二人到了有水的地方，太監就說，「看哪，這裡有水，我受浸有什麼妨礙？」他就受浸了（徒八26∼39）。你有沒有看見，寫這段話的是以賽亞，得救的卻是太監，正如彼前一章十二節所說的，「知道他們供應這些事，不是為自己，乃是為你們。」

我們應有的生活

　　我們從這段話裡看見了三種的生活：第一，基督的生活，第二，申言者的生活，第三，我們應有的生活，也就是說，我們也要在「不是為自己，乃是為你們」的生活裡。這句話對我們實在不簡單，因為人無論作什麼，很難絕對的單純。在人最良善的時候，裡面都有己的成份；在人最捨己的時候，裡面都有己的成份，這就是為什麼保羅說，我「又捨己身叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。」（林前十三3）無論人怎麼單純的服事神，我們也都發現，其中不僅有神，也有己。很少有人能說，「當我在這裡服事的時候，只有神，沒有我！如果我有任何服事的果效，一定要成為聖徒的祝福，而不是為了我有某一種的顯揚或得著！不是為自己，乃是為你們！」我不知道有多少全時間的弟兄們，或者服事主的弟兄們，能夠在神面前有一種的認定，「主啊，我所經過的一切過程，完全是「沒有自己，只有他人」。主啊，當你的靈，就是基督的靈來感動申言者的時候，他們也產生一種生活，是「沒有自己，只有他人」。主啊，今天我們這一班有基督的靈內住的人也要在那靈的工作裡見證說，「只有神，沒有自己；只有聖徒，沒有自己；我活著，不是為自己，乃是為你們。」」

天使的詳細察看

　　十二節繼續說到，「那些靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也渴望詳細察看這些事。」在這一段裡，除了舊約的申言者、新約的信徒和主的僕人這三班人以外，彼得還提到天使，這裡又難懂了。照說，天使是服役的靈，不需要來負責察看。可是，天使也渴望詳細察看這些事，倒不是察看這些事的根源，也不是這些事的過程，也不是這些事的成就，而是察看這些事在我們身上的應用。不錯，天使對察看基督為著神救恩的事，多麼感興趣；他們宣告並慶賀救主的出生，為著罪人悔改接受救恩而歡喜，也樂意服事那些承受救恩的人。（彼前一12註3）但是，天使所察看的不只是成功救法的基督，更是基督所成就的一切在我們身上的應用和成長。好像天使一邊在看，一邊在說，「你怎麼老不長進啊？神的旨意我知道，主耶穌的成就我知道，申言者的啟示我也知道，可是我不知道為什麼，你活來活去都不是基督，都是你。神沒有問題，基督沒有問題，申言者也沒有問題，怎麼你老有問題？」

　　天使渴望察看、也急切等待的，就是神的經綸藉著基督之靈的運行作在申言者身上，再將申言者所說的一切事在主耶穌身上完全成就，然後將這一切的成就實化在我們身上。基督如何是「不是為自己，乃是為你們」，申言者也如何是「不是為自己，乃是為你們」，如今天使何等盼望我們這些蒙恩的人也長出這種成熟的情形，「不是為自己，乃是為你們」── 這就是基督的人位成形在我們身上。但是，當天使察看我們的生活，就像看一個東跑西跑、滿臉髒兮兮、還流著鼻涕的小娃娃一樣，就禁不住嘆息說，「人哪，你什麼時候才能有基督的人位在你身上的成形啊？神一切的旨意都說出來了，申言者將一切都見證出來了，主耶穌也把一切都成就了，但是現在仍有缺啊，這個缺就是在你身上仍然看不見基督人位的構成。」

　　在神的經綸尚未成就之先，神經綸的靈，也就是基督的靈，已經在申言者身上作了許多的工，也藉著他們把基督所要成就的一切事都說出來了；在述說的過程中，申言者自己竟然也得著了神的構成。原則上，神在他們身上的構成就遠比在我們身上的構成艱難了，因為主是從他們外面作進去的，卻是在我們裡面長出來的。你來讀讀那些申言者的生活，好像神說什麼，他們就作什麼；他們不只是有外面的跟從，他們也考察在他們裡面基督的靈，不斷的要把將來的事說出來，並且經過了這個過程，申言者自己也產生了一種成熟，以至於他們能把這些事供應出來，「不是為自己，乃是為你們」。今天關於「這救恩」的一切事，已經藉著主的僕人報給我們了，那些被差來服事我們的天使渴望詳細察看主將這一切的事成就在我們身上。但願我們也有申言者的靈，也有申言者的心志，也活出申言者在主面前的絕對，直到基督的人位成形在我們裡面。

基督的救贖

為著魂的救恩

　　說完了那靈的應用以後，彼得接著講到基督的救贖，這救贖還是聯於「魂的救恩」。十三節說，「要束上你們心思的腰」。這裡彼得所指的「束上心思的腰」還是說出魂的救恩。總的來說，彼前第一章說出三一神完全的救恩：父的揀選要你得著魂的救恩，那靈的應用要你得著基督之靈為了魂的救恩而有一切的運作，然後基督的救贖要將這一切的工作實化在你魂的救恩裡。

束上心思的腰

　　認真說，人的魂就是人的心思，因為人的魂最強的部分就是人的心思。人的心思是什麼，人的魂就是什麼。我們常以為魂裡的情感是最厲害的，慢慢的你就懂了，真正左右你情感的還是你的心思，甚至於連你愛人的愛也在你的心思裡。你這個人是沒有辦法離開你的心思的，所以我們才有詩歌三百六十六首，「人哪！你愛何物，你就變成該物：成神，你若愛神；成塵，你若愛塵。」這個「慕」便是個心思，並直接聯於人的愛，你的愛又是聯於你的所要。

　　我們這班有那靈內住的人，如何在基督的救贖裡實化魂的救恩呢？首先你要注意，你的心思不要太雜亂，要把你的心思放在主的身上，所以彼得才說，「要束上你們心思的腰」。「束上」意思就是規範。當我束上心思的腰的時候，就規範出一種生活。「束腰」就是說我的生活聯於我生存的目的。為了束上心思的腰，讓神的經綸來規範你這個人，你要告訴主，「主啊，我活著就是為了讓基督的人位在我的身上成形，我要束上我心思的腰，我不讓我的心思是隨便的、是亂跑的、是狂野的、是為自己的、是有打算的、是有計謀的，這些我都不要。我願意我這個人活著的時候，完全是活在你神聖經綸的規範和約束裡。」

謹慎自守

　　接著，彼得就提醒我們，「謹慎自守，全然寄望於耶穌基督顯現的時候，所帶給你們的恩。」（彼前一13）「謹慎自守」指著是生活的法則。詩歌四百二十三首說，「當我的心稍微高仰，我就近乎跌倒危地。」意思是說，當我的心稍微一高仰，我就會失敗，所以「我不敢作，我不敢想，事事處處，我需要你。」這個就是「謹慎自守」。三百三十二首也說，「哦，那使我抬頭十架，我不敢求與你稍離，今生虛榮死葬土下，」意思是，當我一抬頭，我就看見十架，所以我的心不敢和十字架離開；我的生活，我的工作，我的生存，我的氣息，都要在十字架的約束和規範之下。

　　親愛的弟兄姊妹，為了讓基督的人位在你裡面成形，為了讓你的魂得著救恩，你不僅要有父神的揀選，不僅要有靈神的工作，今天在對基督的順服裡，你更要束上心思的腰，要謹慎，要自守。你要告訴主，「主啊，我願意活得不隨便，我願意我的定規不隨便，我願意我的決定不隨便；無論我作什麼，我願意謹慎，我願意自守。」「謹慎」是在神面前的，「自守」是向著自己的。無論我在神面前也好，我向著自己也好，我要說，「主，我何等需要你的憐憫，叫我作一個謹慎自守的人。」到這個時候，你才能把活的盼望，就是存留在諸天之上的基業，甚至於魂的救恩，實化出來。

寄望基督的恩

　　你要「全然寄望基督耶穌顯現的時候，所帶給你們的恩」。寄望就是盼望，意即你要「全然盼望基督耶穌顯現的時候，所帶給你們的恩」。前面是盼望一個基業，這裡則說盼望那個恩，因為基業是在這個恩裡構成的。你經歷的是恩，得著的是基業；主給你享受的是恩，主在你身上給你享受的結果是基業，所以這裡所說的「恩」，就是神與人彼此的互為基業。（韜）