第四十七篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（十九）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（三十二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

彼得書信中基督人位的構成

　　我們要藉著彼得前後書來交通基督人位的成形。彼得在他的書信裡見證基督的人位在他身上有一種完美的構成。你不能不承認，彼得是一個少見的屬靈人。雖然他沒有保羅那樣的魂，也沒有受過保羅那樣的教育，不過是一個加利利的漁夫，他卻是一個有血有淚的人。他的個性喜歡打抱不平，喜歡出頭，喜歡說話，然而他不是一個中規中矩的人，也不是一個有計畫、有經綸的人。感謝主，主得著了像彼得這樣一個人，叫他到後來長得非常的屬靈。當你來讀彼得的書信時，你不能不希奇這樣一個在福音書裡強悍、愛出頭、天然、有能力的彼得，到後來變得這樣的溫順，這樣的與主聯調；他不僅活在神聖的屬性裡，也活出基督人性的美德來。

人是神經綸的中心

　　保羅的書信在條理、段落、發表上都非常清楚，彼得的書信既不好讀，也不好分段。你讀彼得書信的時候，有時覺得好像應該停了，他又加上幾句；你覺得這個點夠清楚了，他又把另外一個點帶進來。你讀彼得的書信，要從他的所是來讀，要從他所是裡的那個看見來讀：到底是怎樣一個彼得來寫這些書信？到底他在主面前有什麼樣的領受，有什麼樣的經歷，有什麼樣的得著，有什麼樣的看見，有什麼樣的託付，叫他能寫出這樣的書信？照著我所領會的，好像他和保羅之間有很大的不同。保羅講到神，完全是以神為中心；他講到神的經綸，也完全是以神為中心；就保羅來說，人是為著神和神的經綸而存在的。彼得講到神，卻是以人為中心；他講到神的經綸，也是以人為中心，彼得似乎知道，若僅僅看見神、看見神的經綸，而不曉得這一切都是要作成、構成、組織在人的身上，這一切就不夠實際。

三一神的工作是為著人的

　　彼得前書一開頭就說，「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼的寄居者，」（一1）彼得不說我們是聖徒，他說我們是寄居者。他又說，因為我們是客旅，是寄居的，我們活在地上要有一個認識，這個地不過是我們寄居的所在，我們的家是在主那裡，我們的家是在神裡面。然後，這些寄居者是誰呢？就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人（一2）。這裡雖然說到父神的揀選，說到那靈的聖別，也說到我們在基督裡該有的順從，他卻不著重這些，他著重這些「寄居者」；父神的揀選是為著這些「寄居者」，那靈的聖別是為著這些「寄居者」，在基督裡的順從也是屬於這些「寄居者」的；末了，我們也是蒙祂血所灑的人。讀到這裡，我有一種說不出來的喜樂，「我不只是講神的經綸，我也不只是說到三一神，我乃是說到這位三一神以及祂為著祂的經綸所作的一切，都是為著我這一個人；我這個人才是三一神一切工作的中心。」

　　彼得在他的書信裡先說到他自己，然後說到聖徒就是這些寄居者。弟兄姊妹，寄居者在地上是客旅，是過境的，這樣的過境是父神的揀選，也是那靈的聖別，好叫你能順從主；有時候我們順從不了，祂就有寶血為我們灑了，好使我們可以安心的享受主、跟隨主。你知不知道，神所以是三一神，就是因為有你；沒有你，神何必是三一神呢？在這裡彼得好像是從另一個角度來看神的經綸，於是就把人的地位突顯出來了。他在書信裡所強調的，就是神藉著神聖屬性的分賜在人身上構成基督人位的成形。彼得不僅有基督人性的美德，基督的所是也一項一項的構成在他身上，以至於他在書信中所說的話就好像主對祂所愛的兒女所說的話一樣。然後彼得說，「願恩典與平安繁增的歸與你們。」保羅常說，「願恩典與平安歸於你們」，彼得在這裡是說恩典越多越好，平安也越多越好；人要多享受恩典，也要多經歷平安；人需要活在恩典裡，也需要活在平安裡。

神經綸的價值乃是在於人

　　當你讀彼得的書信時，你會覺得滿有安息、滿有把握，也叫你覺得跟隨主滿有味道、滿有價值。彼得一起頭就告訴你，只有當你在神面前有一種的認定，「我這一生是來跟隨主的，我是個寄居的，我是個客旅；當我這樣寄居的時候，我是活在父神的揀選裡，活在那靈的聖別裡，也活在對基督的順從裡；雖然我常常有失敗，我卻有主耶穌的寶血潔淨我這個人，於是我這個人的價值就突顯出來了。」好像彼得在那裡說，「親愛的弟兄姊妹，你知不知道你的重要性？沒有你，神就沒有味道了；沒有你，宇宙就沒有價值了；沒有你，宇宙的存在就變得虛空了。為什麼神那麼有價值？因為有人；為什麼宇宙那麼有意義？因為有人。」我們傳福音時常說，為什麼人那麼有價值？因為有神。你也可以倒過來說，為什麼神那麼有價值？因為有人。這裡所著重的不是父神，不是靈神，也不是子神，而是人。彼前一章一節裡最重要的是那個字？是「人」。你需要告訴主，「主啊！我從來沒有想到我的價值是這麼高。沒有我們，似乎你作神也不滿足；你之所以是神，就是因為有我們，也就是這班蒙父揀選、被那靈聖別、順從耶穌基督又蒙祂血所灑的人。主啊，我們這班人竟然成了宇宙存在的價值。」

　　彼得書信的開頭的確是以人為中心，而不是以其他的項目為中心，在這裡好像一切都是為著人。為什麼神有經綸？因為有人。如果你講神的經綸把人講漏了，你就是白講了。為什麼有父神的先見？是為著人；為什麼有那靈的聖別？是為著人；連順服耶穌基督也是人該有的情形，並且這班人又是蒙祂血所灑的；最後就是「恩典和平安繁增的歸與你們」。

重生是為著基督人位的成形

　　彼前第一章說到一個寶貝，就是重生。一章三節說，「我們主耶穌的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，」基督人位的構成，也就是基督人性美德的活出，在於神聖屬性在我們身上的加添，這個加添就是我們生命的成長，而這是從「重生」來的。彼得講重生和我們講重生不一樣，我們講重生是從人的需要來講，他講重生是從神所成就的工作來講；他這裡所說的不是為著人的得救而已，而是為著基督人位的成形，也就是為著基督人性美德的活出。我們講重生就說，「你若不重生，就下地獄。」他講重生就說，「你若不重生，你就不能經歷神的經綸；你若不重生，你就不能享受三一神的豐富；你若不重生，你就不能經歷一切神聖屬靈的事物；你若不重生，你就不能有神聖生命的成長；你若不重生，你就不能有基督人位的成形。」

重生是在復活裡的

　　當彼得說到重生的時候，他說我們要稱頌我們主耶穌基督的神與父，因為祂在自己的大憐憫裡，藉著耶穌基督從死人中復活重生了我們。重生是復活的果子，重生也是得著了復活。彼得似乎在這裡說，「宇宙的價值是在於人，而人的價值是在於重生；一個沒有重生的人就不能算是一個真正的人，真正的人就是重生的人。」彼得在這裡所說的「人」，不光是神所造的人，也不是沒有神的人，也不是在世界裡的人，更不是墮落犯罪的人，乃是有父神的揀選、那靈的聖別、基督的血所灑以至於順從耶穌基督的人，這些人才是宇宙真正的價值。弟兄姊妹，你有沒有一次說，「哦！我是個人。我是人，我的價值是在於重生，這個重生是聯於復活的。」你知道你是什麼時候重生的？是在主耶穌從死裡復活的那一刻重生的。你的重生是聯於基督的復活的，你的重生也是在基督的復活裡的。你重生時所得著的生命乃是復活的生命，這復活的生命成了你一生跟隨主的根據。我們都要向主說，「主啊！我謝謝你，我的價值在於我是一個在你的復活裡得著重生的人。」

重生是復活的種子

　　彼得前書第一章從重生講到重生。第一個重生是在復活裡的，第二個重生是在二十三節，「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，」說出這重生就是一個種子，這章的開頭是復活的重生，這章的結束是復活的種子。神聖的生命進到我們裡面重生了我們，像種子一樣要在我們裡面成長，在這成長的過程中，有人的生存，也有神的供備，所以在第一章裡產生了很多的對句。

　　在一章三、四節說到盼望，也說到諸天之上的基業，一章五節說到神能力的保守，也說到在末後的時期要顯現的救恩，一章六、七節說到諸般的試煉，也說到信心的試驗。一個在復活裡重生的人，從三一神那裡來說，祂使我們有盼望，也蒙神能力的保守，也叫我們經歷諸般的試煉；就我們的主觀經歷來說，我們與神互為基業，也享受救恩，也因著經歷各種試驗而見證神所賜給我們的信心。這是何等奇妙的對比：是神賜給我們盼望，是神在能力裡保守我們，也是神帶領我們經歷諸般的試煉；我們卻在復活的重生裡長出與神互為基業的實際，也預嘗末期要顯現的救恩，然而在今天神所賜的信心也要經過各種的試驗。這是何等奇妙、神聖、屬天的生命的實際。

盼望和基業

　　我們所得的生命就是復活。當你說，「主啊，我接受你作我的救主。」意思就是，「復活啊，我接受你活在我的裡面。」你裡面的生命是不會衰殘、不會死亡、不被打倒、不受約束、也不受限制的，是一個完全屬天、超越一切的生命。今天這個生命種到我們的裡面，使我們有活的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在諸天之上的基業（一3∼4）。人一得救以後，第一件事就是人生存的中心改變了。人一得救以後，他裡面莫名其妙有一個盼望，盼望成為主的基業。在正常的情形裡，人一得救就經歷了復活的大能，人就在復活裡重生了；換句話說，他的得救就是他的復興；這復興一來，他的盼望就立刻顯出來，叫他能說，「主啊，在永世裡，你是我的基業，我也是你的基業。」如果一個人有了這樣的復興，也經歷了這樣的實際，他這一生就聯於一個基業了；他這一生的存在是為著神的基業，也是為著讓神成為他的基業。

　　弟兄姊妹，我們這一生是要享受神的，也是要讓神享受我們的。願意在永世，我們可以完全的享受神；願意在永世，神也可以完全的享受我們；我們成為神的基業，神也成為我們的基業，這個就成為我們的盼望；一個健康的重生，一個在復活裡的重生，一定會帶進榮耀的盼望。這榮耀的盼望不是上天堂的問題，乃是基業的問題。我成為神的產業，神也成為我的產業；神成為我的豐富，我也成為神的豐富；神可以完全享受我，我也可以完全享受神；神要來得著我，我也要來得著神；因著我和神聯調起來，我就得著這樣一個基業。

保守和救恩

　　然後彼得說，「就是你們這因信蒙神能力保守的人，得著所預備，在末後的時期要顯現的救恩。」（一5）活的盼望聯於基業，神能力的保守聯於救恩。你要注意，彼得的書信很有味道，他不是講道理，乃是在講經歷。你得著了在復活裡的重生，就得著了一種復興。在這個復興以後，你還會經歷很多步。首先，你成了一個有盼望的人，這盼望叫你得著基業，你與神就可以互為基業。然後，你是一個蒙神能力保守的人，這個保守叫你能夠得著救恩。當彼得說到一切屬靈的事物時，他都把這一切帶到你的經歷裡。你要知道，這個基業在你身上不僅是一個盼望，這個基業就是你的救恩，這救恩說出不僅主再來的時候，你的身體會改變形狀與祂榮耀的身體相似，而且你在永世裡要與眾聖徒一同構成新耶路撒冷；但是在今天，你仍然是在神的保守裡。

　　彼得的話是滿了安慰的：你要有基業嗎？祂是你的盼望；你要得著救恩嗎？今天祂是你的保守。這一切你作是作不來的，因為彼得知道他作過了，卻是作不來的；這一切你想得也是得不到的，因為彼得試過，卻是得不到的。彼得知道人一切的方法都不管用，於是他在書信裡讓你知道，你這個人是三一神經綸的中心，當你得了重生，這個重生就是復活；你所得著的生命是復活的生命，你所得著的神聖素質是在復活裡的；今天神在你裡面一切的運行都是在復活的原則裡。這並不是說你一切都沒有問題了；不，你還要成為一個基業，你今天還要活在盼望裡；你還要得著一個救恩，你今天還要活在保守裡。

　　認真說，這個基業就是聖城，就是新耶路撒冷，就是神與我們，我們與神的聯調合併，至終我們就是神，神也藉著我們彰顯出來；我們和神成為一個，神是我們的基業，我們也是神的基業。我們要對神說，「神啊，謝謝你，你是我的基業，我也成為你的基業；我這一生所有的生活乃是要成為你的基業。主啊，我的生活也在這個盼望的裡面，我的盼望就是在今天，我和你，你和我，能夠成為一個基業的實際；我天天經歷基督，享受基督，活出基督來，基督也天天享受我，經歷我，從我的身上活出來；我成為神的基業，神也成為我的基業。」至終，這個基業的顯出成了一個救恩。主回來的時候，我們這必朽壞的就要變成不朽壞的，我們這軟弱的就要變成強壯的，我們的身體就變得和基督榮耀的身體相似了。但是今天我們還要蒙神的能力來保守，因為這救恩所要達成的是你作不到的，如果你想要作一作，想要試一試，你若不失敗，那才是神蹟。沒有神的能力保守，沒有一個人能夠得著這個救恩。所以彼得在這裡說，你是個有盼望的人，因為你是要成為基業的人；你是個蒙神能力保守的人，因為你是要享受完美救恩的人。

試煉和信心

　　一章六至七節上說，「在那時期你們要歡騰，儘管目前在諸般的試煉中，或許必須暫時憂愁，叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴。」在這裡一個是試煉，一個是信心。你是活在盼望裡，你是活在保守裡，你也是活在試煉裡。這個試煉是彼得的特點，彼得這一輩子苦是受得特別多，到後來似乎連人都不見了。照使徒行傳的記載，到後來只剩下一個竭力爭戰的保羅，和一個滿了猶太教色彩的雅各，彼得不知道到那裡去了。乃是藉著彼得前後書，我們才知道他還活著，到底他怎麼活著？他在試煉裡活著。彼得很懂得試煉的目的，這些試煉是為著他的信心而有的。所有發生在他身上的試煉，不過是叫他的信心被試驗而能夠更顯明出來。彼得知道，從神來的是試煉，他所經歷的是試驗，而這一切是為了叫他的信心增長的。

　　人說主、講主、甚至於愛主很容易，人甚至於說信靠主也很容易，但是這一切都要讓主來試一試才知道。在這裡，試煉的意思就是在你跟隨主的路上，一切好像不能那麼順暢，但是因著在信心裡你還能學習聯於主，還能學習憑主活著，還能學習與主一致；在這個時候，你信心的試驗就比經過火仍能毀壞之金子的試驗更寶貴了。你重生、復興以後，你是個有盼望的人，也是個蒙神能力保守的人；當神保守你的時候，卻常常給你很多的試煉。你不跟隨主，好像世界也不要你，你一跟隨主，世界馬上就來了。當我們沒有路的時候，我們會禱告，「主啊，我決定跟隨你。」我們一旦要跟隨主了，撒但就來了。人一沒有路，就只好禱告，禱告越多越碰見主；當你禱告多了，也碰見主了，剛剛那個陷阱才過去，馬上又來一個。我跟隨主這麼多年，我知道「無路叫我們更親近主，有路容易叫我們離棄主；艱難叫我們更信靠主，亨通常常叫我們遠離主。」

　　許多時候你覺得，「我可以信，我有把握。」神就興起很多的環境，看看你是真的能信嗎？你是真的肯信嗎？你是真的敢信嗎？你是真的信得來嗎？你是真的信入嗎？你是真的信託、信靠嗎？這許多的環境來試驗你，就會叫你的信心好像擦亮的金子一樣。你一說，「主啊，我有信心跟隨你。」主便說，「來來，讓我用一些試煉來試驗看看。」在這些試煉裡必定有神能力的保守；神不會試到一個地步，叫你活不下去；如果你活不下去，那多半是你自找的。撒但用盡一切的方法叫你不能絕對、完全的跟隨主，你卻是一直蒙神能力的保守；在這個保守的過程中，你會經過諸般的試煉，你卻不要把這些試煉看得很為難，這些試煉是原為了驗證你寶貴的信心。

在試煉裡增長信心

　　許多時候當試煉來了，你得勝增長你的信心，你失敗也增長你的信心。在這裡彼得是太有把握了，當他得勝的時候，他能說他的信心比被火試煉的金子更寶貴。當他在人生的最後二十幾年，夾在雅各和保羅的中間，忍辱負重，為著主的見證受盡欺凌，彼得似乎有一個感覺，「主啊，我對你那一點的信，說起來真是丟臉的信、賴皮的信、半信不信。不知道為什麼當你的試煉來了，雖然我失敗了，但是信心出來了；就是我得勝了，信心也出來了。主啊，試煉一來，叫我的信心在你的憐憫裡得著了增長。」諸般的試煉說出有的試煉是好的，有的試煉是壞的；有的叫你喜歡，有的叫你不喜歡。試煉常常就是試驗，神所量給你的是試煉，這些試煉在你身上就成了你的試驗。

　　弟兄姊妹，艱難的環境成為我們的試驗，叫我們的信心所受的試驗就比那經過火的試驗仍然毀壞之金子的試驗更為寶貴。只要是試煉，就產生試驗；只要是試驗，得勝也好，失敗也好，都叫信心顯為寶貴。我們天然的觀念就是想要得勝，但是這裡並不是說，「得勝之信心的試驗」，而是說，「信心的試驗」。你的信心被試驗以後，就變得更有價值。每當試煉來了，我就會告訴主，「主啊，我擔當不起，我活不下去了。」奇怪的是，我竟然活下去了，而且還活的很好。我也許覺得我是全盤失敗，別人卻認為我又長了。也許在我感覺是失敗，但是我經過了一個過程，叫神在我身上有地位了。在這裡，彼得認識一個蒙神能力保守的人，乃是一個在試煉中叫信心經過試驗而增長成熟的人。

　　彼得的書信真是安慰人，他說你在諸般的試煉中，或許必須暫時憂愁，因為你還是個人；不管你是憂愁也好，是喜樂也好，是失敗也好，是得勝也好，你信心的試驗就比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗更為寶貝，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚，榮耀和尊貴的（一7）。我們要讚美祂。（韜）