第四十六篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（十八）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（三十一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

　　四福音結束時的彼得，與緊接著在使徒行傳中的彼得，簡直是判若兩人。我們在行傳第一章和第二章所看見的彼得不再是四福音裡的那個彼得，可以說，這個彼得已經被變化，甚至完全被頂替了。當我們說到神聖生命的成長是為著基督人位的成形時，我們特別用了彼得作例子。彼得這個人本來是一個粗獷的、沒有受過教育的、天然的、滿有個人主張與意見的漁夫，然後主來呼召他。在第一次的呼召裡，主給他看見他到底是誰。主說，「你是西門，你要稱為磯法，你要成為一塊石頭。」根據主在馬太十六章的話，「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」「石頭」和「磐石」兩個字是同一個希臘文，一個是陰性的（petra），說到主就是磐石；一個是陽性的（petros），說到彼得就是石頭。主的意思就是把他當作一塊石頭，建造在主這塊磐石上。陰性的磐石說出牠的母性，母性表示牠有生命的能力，有包含蘊藏的能力。

　　到了路加第五章，主再一次呼召他時，彼得的經歷就多了。主先是醫治他岳母的病，再上他的船講一篇道給他聽，然後叫他打了一網魚，裝滿兩條船，船幾乎都要沉下去。彼得因此就俯伏在耶穌膝前，說，「主啊，離開我，因我是個罪人。」主耶穌卻說，「不要怕，從今以後你要得人了。」彼得那個時候因為遇見主，看見主，知道他所信的、與他在一起的這位主竟然是這樣的一位，叫他裡面滿了感覺，「主啊，你離開我，我是個罪人，根本不配和你作朋友，根本不配和你來往。」主卻說，「從今以後你要得人了。」主在這裡是要告訴彼得，「不僅你不要離開我，而且我要你跟隨我。」在這次的呼召以後，主就帶著彼得經歷了七個事例，其中三個事例給他看見他的無能：你要看見你就是個大痲瘋的，你就是個癱子，並且你就是個稅吏。

　　弟兄姊妹，我們的所是就是個痲瘋，只是有的人顯出來，有的人沒有顯出來。從屬靈上來看，我們每個人都是長大痲瘋的，是不潔淨的，是會傳染的，不論誰碰見我們，都會被我們帶到污穢和墮落裡去。我們這個人沒有一點地方是討神喜悅的。不僅這樣，我們這個人也是癱瘓的，是沒有能力來向著神的，是沒有辦法起來行走的，也是沒有辦法起來跟隨主的，就算我們要跟隨主了，我們也會發覺我們是力不從心的。然後，我們這個人在世界中，又好像是坐在稅關上的稅吏一樣，為著自己得利益，專門勒索敲詐別人；高高在上，把別人當作吞吃的對象，一點羞恥感也沒有，還覺得很榮耀。主給彼得看見這消極的三面：你的所是是個大痲瘋，你的行走是癱瘓，你這個人是活在世界裡，你是一個以世界的虛榮、所得為傲的人。

　　然後主又給他看見積極的三面：第一，你是新郎的伴友。我們越認識我們是新郎的伴友，越要會吃喝主，越要會享受主，越要有主的同在，越要會活在主的同在裡，越要會享受新郎同在時的那種喜樂；有一天當新郎不在了，我們是要禁食、爭戰的。第二，你是裝新酒的新皮袋，你要學習有一個全人的更新，所有老的那一套都要放到一邊去；今天我們跟隨主，完全是在新造的裡面，你是在新造裡生活。最後，主是安息日的主，叫跟隨祂的人也在安息裡。所以，前面三個事例是要讓彼得看見他的所是，後面三個事例是要叫彼得認識他今天該有的享受。

　　末了，有一個主治好右手枯乾之人的事例，在這裡主好像對彼得說，「當你對自己的所是有認識了，對我的預備有認識了，你還要認識在基督的身體裡，你的名字就是「難處」。」這個功課不好學。人只要有一點分，有一點能力，或者有一點主的帶領，他立刻就想大有作為。你們知道「大有作為」和「服事主」的差別到底在那裡嗎？一個真正服事主的人，他會認識他不過是身體中一隻枯乾的手。換句話說，他以為他可以作事，可以運行、運作，也可以服事基督的身體；但是當他這隻手一伸出來，就發覺他是枯乾的。照理說，在傳福音上，在大專工作上，在服事中學生上，在兒童工作上，在小排、分家的聚會中，我應該是最有用的；但是我沒有想到經過了前面六個事例，看見我的無有，也看見我的所有，我才知道我有這樣的軟弱和限制，我是個根本沒有生命活力的人，我是個枯乾的人。枯乾從哪裡來？枯乾從我願意作一些工作而來。人一願意作些什麼，就會出難處。當同工們一出去作工，第一就會看見，這是我搞不來的；第二就看見，這是根本不值得的。主要給你看見你是一隻枯乾的手，你完全不能作什麼。這時你需要主對你說，「伸出手來。」因著這個「伸出手來」是在主的話裡、在主的供應裡來運作的，才能產生一個健康的情形。

　　從彼得的蒙召到主設立他作十二個使徒的頭一位，中間的這七個事例是你跟隨主這一生永遠不能離開的。你要一直認識這三個消極的情形：第一，我是一個大痲瘋。很少人願意承認，「我就是個大痲瘋的，從裡到外是爛透了的；我沒有一個地方能夠討神喜悅、能夠活在人中間，我整個人是一個該被咒詛的人。如果今天我還能活在主面前，還能愛主，那完完全全是主的憐憫。」第二，我是癱瘓的，叫我跟隨主沒有能力，叫我跟隨主沒有辦法。你若是帶著這個心情來預備為主說話或傳福音，你就不會預備得那麼有把握，「這一次我該怎麼講，這一次我一定能講得好。」我看很少人站起來為主說話或傳福音的時候，覺得「我是癱瘓的，我是跟隨不來的，我是沒有辦法討主喜悅的，我是沒有辦法和主一致的。」如果你認識你是癱瘓的，你是無力行走的，當你再來為主說話或傳福音的時候，你就不敢那麼有把握了。第三，你是一個坐在稅關上的人。聖經很希奇，在路加福音第五章主耶穌呼召彼得一直到第六章主的設立之間，竟然有這麼奇妙的七個事例。主設立他作使徒以後，主又帶領他經過了十二個事例，這十二個事例給他看見了服事主一切的訣竅。然後主才真正打發他出去，再給他看見啟示和異象，末了彼得才有一種成熟的盡職和見證。

前面弟兄關於彼得的交通

暴露和醫治

　　我願意把一些李弟兄所講的關於彼得的事讀給你們聽，這是從李弟兄的著作《新約的職事》摘出來的。李弟兄講到彼得是一個滿有基督之人性構成的人，在四十二頁：【我們很清楚的看見，主耶穌從來不放跟從祂的人過去，尤其是彼得、雅各、約翰。我們在馬可福音生命讀經中說過這點。無論祂作什麼，祂都與他們同作。】你們若聽過我所講的那些關於彼得的信息，你就能看見，主耶穌帶著他們一共經過二十幾個事例；無論主作什麼，主都與他們同作。【無論祂去那裡，祂都與他們同去。我多年不懂，祂把他們一直帶在身邊的目的何在，但現今我們曉得，祂的心意是要把他們都帶進祂了結的死和新生的復活裡。】你有這樣的經歷以後，你就懂得，凡是出於你自己的，就會使不上力，你再想作，你作不來，你知道沒有用的，這個時候你就停下你所能作的，來經歷祂了結的死；你要活在基督所是的裡面，來享受祂新生的復活。【除此以外，我們需要看見，彼得、雅各、約翰他們，就是那些困苦的，在黑暗裡，在撒但霸佔的手下，患了熱病，染了痲瘋的人。】這就是我所說的，當主耶穌帶著門徒們經過這些過程的時候，祂就告訴彼得，你們就是這班人。不要以為你們是醫治人的，事實上你們自己是需要得醫治的。【就是他們這些人，聽見了福音，接受了真理，並從撒但的霸佔得了釋放。】

耶穌的複製

　　然後，在四十三至四十四頁，【五旬節到了，我們看見彼得站在那裡，他是接受真理的人，看見了真理的光，從篡竊者的霸佔下得了釋放，從反常的光景中得了醫治，並且他的痲瘋得了潔淨，耳聾得了開啟。當然，他的耳朵聽見了神的話，眼睛看見了神聖的異象，並且口大大張開說話。我們已經看見，還有進一步的事。至終，彼得被頂替了。】換句話說，彼得這個人已經了結了，這時活出來的不再是彼得，是另外一位了。【彼得這樣的人，被帶進基督的死與復活裡。可以說，他成了另一個人，成了耶穌的複製。】現在主耶穌把祂自己複製到彼得裡面去，也就是說，基督的人位成形在彼得的裡面了。【這意思就是說，他裡面也有個東西，是由聖靈成孕得有神聖的素質，而與經過了結和新生的人性素質調和。】好像主耶穌如何是從聖靈成孕的，彼得也如何是從聖靈重生，得著了神聖的素質，也經歷了耶穌人性素質的調和。【在行傳第一章，彼得乃是這樣的一個人。他預備好十天了。那十天之後，耶穌受浸後降在祂身上的聖靈，也降在那些人身上，他們也受了膏。因此可以說，彼得成了耶穌的複製。也可以說，他們成了耶穌。】在這些話裡沒有新的名詞，但是與「神成為人」、「人也成為神」、「生機的救恩」一樣，都是給我們看見，這裡有一個人讓主作到一個地步，叫他活著就像基督一樣。【這是新約職事在耶穌的職事那一段，沿著彼得的線。】

剛強的盡職

　　我們再讀十九至二十一頁，【彼得接續新約的職事】這一段。【施浸者約翰以後，主耶穌接續神新約的職事，徹底完成那一部分的職事。然後五旬節到了。那一天彼得很剛強，並且在各方面都是純潔的。】彼得站起來高聲說話，他講完以後，三千人就得救了。彼得剛強到一個地步，他的影子蔭庇在人身上，人都會得著醫治。好像主所用的人中沒有一個大過彼得的，好像被主最大、最強、最厲害使用的就是彼得，連在保羅身上我們似乎也沒有看見這樣的情形。

純潔的構成

　　【在行傳二至五章，我們看見一個青年人，也許才三十幾歲，無論在意念、願望、動機、心、靈、悟性上，面面都乾淨、純潔。】我們如果沒有看見自己是痲瘋，沒有看見自己是癱子，也沒有看見自己是稅吏，就不能在各面都乾淨、純潔。常常我們的意念沒有問題，但是我們願意為著主，「主要用我，主一定要用我，主必須來用我，主不用我祂還用誰？」這樣的願望、動機的確有問題，這樣的心願排他性太強。我們若沒有看見「我是個痲瘋，我是個癱子，沒有人比我更差勁，沒有人比我更需要主的憐憫。」我們日後一定是在教會中鬥爭別人的人。彼得經過了這些過程，所以他在【……心、靈、悟性上，面面都很乾淨，純潔。除了主的職事以外，他不顧別的事物，】他根本不管能不能被主用，根本不管有沒有講道的機會，他只願意作一個單純跟隨主的人。【甚至不顧自己的性命，當時在他身上，點點都沒有難處。】這時候彼得這個人的確有一點基督人位成形的情形。

活潑的運作

　　根據李弟兄的解釋，行傳十章從天上降下來器皿的異象還是舊約的方式，不是新約的方式。照說，聖靈只要對彼得說話，然後帶領他行走就可以了，他實在不需要這個異象。主耶穌明明告訴他，「我要把諸天之國的鑰匙給你。」這個鑰匙是複數的，不僅要開猶太人的門，也要開外邦人的門，他為什麼還不到外邦人中間去傳福音呢？當然，事過境遷，寫歷史是很容易的，但是在當時的當事人怎麼會那麼清楚？

　　在行傳第十章，當彼得禱告的時候，有一器皿從天上降下來，好像一塊大布，裡面都是不潔淨的走獸和爬物，又有聲音向他說，「彼得，起來，宰了吃！」彼得卻說，「主啊，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。」第二次又有聲音向他說，「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。就在這個時候，哥尼流家的人已經站在門外查訪彼得，那靈對他說，「……起來，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」他馬上就領會了，「哦，剛才在器皿裡所見的豬啊，狗啊，就是哥尼流家裡的這些外邦人。在我看來，他們雖是不潔淨，但是神都以為潔淨了。」他立即就去傳福音。從這裡你可以看見彼得這個人在主面前的確是活潑的，也是柔軟而滿有彈性的。他到了哥尼流家，講道才講一半，聖靈就降下來了。他不發脾氣，也不埋怨主的打岔，他說，「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止他們在水裡受浸？」就吩咐他們在耶穌基督的名裡受浸。你又可以看見彼得與主配合的程度是如此廣闊，也看見他對神以及神經綸的認識是如此有把握。

變化和頂替

　　在四福音結束時的彼得，與使徒行傳開頭的彼得簡直是判若兩人。如果你對基督教一無所知，有一天得救了，開始讀聖經，你會感到震驚，為什麼約翰二十一章結束時的彼得表現得那麼差勁，竟帶頭去打魚。甚至在吃飯的時候，他還問主，「主啊，這人（約翰）怎麼樣？」主耶穌的回答也很有意思，「我若要留他直到我來的時候，與你何干？你跟從我罷。」好像在四福音末了的記載，彼得還是碰了一鼻子灰，為什麼到了使徒行傳第一章，他完全成為另外一個人了？李弟兄說，【你讀四福音的時候，你對彼得會有一個印象，他是個天然的人，是個沒有受過教育的漁夫，行事為人總是很天然。然而，在行傳開頭幾頁的彼得，卻有顯著的不同。他懂得聖經了，也知道怎樣解經。他沒有從神學院畢業，沒有受過神學教育，也沒有神學學位。然而，這個漁夫成了認識聖經的人。他不顧猶太人的威脅，帶頭留在耶路撒冷十天。他不再顧念打魚；除了在樓上禱告以外，他什麼都不顧念。他帶頭留在那裡，與一百二十人一同禱告了十天。彼得在福音書裡怎能作這樣的事？想想你自己，你以為你能和一百二十人，同心合意的禱告十天嗎？在那時以前不久，門徒中間還爭論不休。因著雅各和約翰要在王的左右，其他的人都很惱怒（太二十20∼28，可十35∼45）。現在到了行傳第一章，那些原先彼此相爭的人，竟在一起如同一人，存心和意念都是那麼純潔。主死而復活之後，他們立刻都成了不同的人，因為賜生命的靈作為三一神的終極總結，已經吹進他們裡面了。在那獨一、包羅萬有的飲料裡，他們接受了一切；他們接受了三一神，也接受了拔高的人性，正確的為人生活，了結的死，和新生的復活。】（第六十三頁）

經歷與實際

　　【在那時以前不久，門徒中間還爭論不休。因著雅各和約翰要在王的左右，其他的人都很惱怒。】（第六十三頁）換句話，這兩個人，一個在左，一個在右，其他人一塊去爭，好像出頭爭的是雅各和約翰，因為他們是主耶穌的表兄弟。這個時候，其他人看見，心裡想，「你們是靠著親屬關係往上爬的，那麼我們這些沒有任何關係的，怎麼辦？」我想最氣的就是彼得，他似乎說「當主耶穌設立十二個使徒時，我彼得是第一個，你們兩個應該尊重我，不應該藉著親屬關係想往上爬。」

　　一面彼得和眾人在一起如同一人，另外一面他也經過主許多的帶領。常常在主帶領你的時候，你不是太清楚的；例如，主給你看見大痲瘋了，你也看見你是個大痲瘋，但是你不清楚你是個大痲瘋，或者你不清楚大痲瘋是什麼；主也帶你看見你是癱子了，也叫你知道你的無力了，你也知道你的無力了，但是你還不能領會這個無力到底是什麼。主給你的看見常常需要一個很長的時間，到有一天，在一個光景裡面，在那一個時刻，你厲害的碰見一次主，厲害的被主摸一下，好像多年來主所帶領你各種經歷的實際，在那時候都顯出來了。

　　這就好像在創世記，當主在毘努伊勒來摸雅各一下的時候，他就懂了：「原來我在媽媽肚子裡，主就把以掃擺在我前面，我抓他的後腳跟是沒有用的，還是他先出來；然後我藉著紅豆湯把長子名分騙來，結果離家的還是我，不是他。到後來所有亞伯拉罕的產業我都沒有拿到，我所有的產業都是我自己另起爐灶所打拼出來的。」這時候雅各領會了，不是他從父親那裡得產業、得名分，而是神在祂的憐憫裡讓他得以豐盛。然後他也懂了，他跟著舅舅拉班前前後後多少年，最後帶著兩個妻子、孩子們以及羊群牲畜離開，雖然他這一生的年日又短又苦，不如他的列祖，他仍然不清楚神的手：神今天給個擔子，明天有一點剝奪，後天有一點打擊；等到有一天光來了，也就是毘努伊勒的一摸，就把以往所有的事例都總結在他的身上。

禱告與實化

　　在彼得身上，當五旬節聖靈降下的時候，他這一生那麼多的經歷都總結起來了。在那個時候，他們這一百二十人十天的時間禱告再禱告，禱告再禱告，越禱告裡面越清楚：「哎呀，我就是大痲瘋，哎呀，我就是癱瘓，哎呀，我就是稅吏。」好像主在彼得身上以往一切的經過現在都在他身上實化了。我問你，如果不是這樣，他們在十天裡禱告什麼？我相信當他們禱告的時候，主耶穌一生給他們所帶領的那些事例，一個一個，一件一件，越禱告越亮，越禱告越亮，禱告到一個地步，他們這個人完全暴露在主面前；也就在那個禱告的裡面，以往一切的經歷在他們身上都實化了。這樣的實化就能帶進聖靈澆灌的經歷。

　　在四福音末了，彼得帶著其他的門徒去打魚，使我們看見主多年在他身上所作的工好像是失敗的；但是主並沒有放棄彼得和門徒們，反而一而再，再而三的帶領彼得，也向彼得顯現。當時雖然彼得不懂，也覺得跟隨主有了這麼多的經歷還是沒有用，可是到了一個時候，當他們禱告十天以後，彼得得了一個特別的經歷，也就是在那個時候，賜生命的靈作為三一神的終極總結在他裡面，叫他在四福音裡一切所經歷的、所享受的、所看見的、所得到的都實化出來，這也就叫當時禱告的眾人成為一個人，所以【不僅僅彼得，或者僅僅別的兩、三個，乃是一百二十個人都改變了。一百二十個男女，都是加利利人，是當地人所藐視的，他們同心合意的留在耶路撒冷，不是為著娛樂或消遣，乃是單單向他們看不見的那一位禱告。他們的眼睛沒有什麼可看的，也沒有外面的吸引，更沒有娛樂。他們在受威脅之下留在那裡十天，他們同心合意的禱告。】（六十四頁）

耶穌職事的延續

　　李弟兄又說，【彼得他們就接續主耶穌的職事，因此彼得五次站起來，記載在行傳第二章、第三章、第四章、第五章、第十章。他頭四次是對猶太人說話，第五次是對外邦人說話。如果我們思想他在那五個場合所說的，我們能看見，他沒有教導神學、哲學、道德、倫理、人的行為、人的品格、科學或心理學。他說的話與這些事情毫不相關。他乃是說到耶穌的成為肉體和為人生活。當他說神從大衛的後裔中興起一位，他是說到話成肉體。當他告訴我們，神膏了耶穌，祂遊行各地作工，他乃是說到耶穌的為人生活。他也同樣的告訴我們，耶穌傳揚福音，醫治病人，並且釋放撒但所壓制的人，和福音書所記載的一樣。祂被那些人，就是那時候聆聽彼得的人，釘在十字架上，神卻叫祂復活，因為死亡不能拘禁祂。不僅如此，神將祂高舉到寶座上，立祂為主為基督。除此之外，彼得又說，主耶穌成了神的建築 ── 教會 ── 的房角石。從這些點我們能看見，彼得的職事根本就是耶穌職事的延續和重複。】（六十六頁）

彼得前後書的路線

神聖的生命

　　關於彼得前後書，李弟兄又說，【我們在這樣的靈裡，並在主前帶著這樣的禱告，繼續交通到新約的職事。我們都必須清楚，彼得兩卷書的路線是生命，神聖的生命，屬靈的生命，就是三一神分賜到我們裡面的生命。我若沒有說這樣的話，恐怕你們任何人都不容易說出，彼得兩封書信的路線到底是什麼。……第一點指明神聖生命是彼得兩封書信的路線。】（一○○頁）到底彼得兩封書信的路線是什麼？彼得沒有受過什麼教育，你讀他的書信不像讀保羅的書信，保羅這個人一看就是學過邏輯的，你讀他的書信，第一點第二點清清楚楚，分段起來非常容易。而彼得書信的分段，叫人讀起來非常吃力，一下子這個聯於那個，一下子那個聯於這個。但是你注意，彼得的確注意神聖的生命以及基督的人位在他身上的構成。所以李弟兄說，彼得注意生命，【第一點指明神聖生命是彼得兩封書信的路線。彼得非常強調，我們是由於不能壞的種子蒙了重生。當然，重生是一件生命的事。然後彼前第二章告訴我們，基督在十字架上親身擔當了我們的罪，使我們得以活著。這裡彼得不是說，基督死在十字架上，使我們得著赦免；乃是說，使我們得以活著。這裡彼得的話符合主在約翰三章十四至十五節的話，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫我們得著永遠的生命。」】（一○○頁）

基督人性美德的構成

　　在彼前五章彼得說到，作長老的就好像牧人一樣，這一段完全說出一個在神聖生命裡健康的人性。你要服事主，你就必須有在神聖生命裡基督人性的構成，叫基督的人性從你身上活出來。然後李弟兄也提起，彼得推薦保羅的職事。你要知道，責備彼得的是保羅，推薦保羅的卻是彼得；我問你，這兩個人中那個比較屬靈？兩個人都是絕頂的屬靈，但是彼得的人性的確是更高的。不僅如此，像彼得這樣一個主所大用的僕人，竟有二十幾年被主放在一邊，好像他消失了，沒有了。末了他寫彼得前後書，給我們看見，他並沒有荒廢這二十多年的時間。不錯，似乎在那段時間裡，在外邦信徒中，是保羅在那裡竭力爭戰；在猶太信徒中，是以雅各為中心。在彼得殉道以前，他寫出了彼得前後書；彼得前書說了一些神聖經綸的話，彼得後書則相當重在基督人性美德的構成，就如彼後一章三至七節所描述的，「神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足地供應美德，在美德上供應知識，在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。」（韜）