第四十五篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（十七）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（三十）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

　　彼得是一個有神聖屬天呼召的人，他緊緊的跟隨著主，主也藉著許許多多的事例，藉著不同的人事物來培育他，叫他成了一個經歷異象加上異象，啟示加上啟示的人，也是一個能健康的盡職的人，並且能合式的活出主的見證。

　　就著外面看，他若是有盡職的機會，他就能非常合式的盡職；但是另外一面，在教會生活裡，他又能合式的活出主在他身上工作的情形，叫他成為一個主合式的見證人。人所羨慕的是能在外面有明顯的盡職，但是我願意告訴你，真正的屬靈是能合式的活出主的見證。人喜歡為神大用，傳福音有能力，叫許多人得救，帶聚會有供應，叫少年人感動，叫老年人流淚。人很難注意，真正教會的建造，不僅是在於有盡職的弟兄們，更是在於有一班活出主見證的人。譬如說，彼得在盡職時，從雅各那裡來的人有一些的攪擾，這時候彼得有一種學習，這種學習遠比他被主大用、被主厲害的使用更有價值。他這個人裡面的確有一點破碎，願意在那樣的環境中從主接受許多神聖的事物。很可惜他沒有保羅那一分，保羅在這種局面之下不僅是接受了，而且他還能突破。我們在彼得身上看不出他用人的方法去挽救一個局面，他自己似乎也不太願意這樣作。到後來，他自己只能在耶路撒冷活出一個健康的情形，卻沒有辦法扭轉那個局面，以致於整個耶路撒冷教會墮落到一個地步，主不得不在主後七十年藉著提多來拆毀耶路撒冷城。如果主不這麼作，整個保羅所傳的福音以及所建立的信仰，都要被摧毀掉。

合式的活出主的見證

　　現在我們要繼續來看彼得是如何合式的活出主的見證。前面我們看過四個點：第一，在服事飯食的事上接受身體的平衡（徒六2∼4）。第二，在耶路撒冷接納保羅（九26）；也可能就是因為接納保羅這件事，使彼得後來不能盡職。保羅曾經是一個非常厲害的摧殘教會的人，所以彼得這個帶頭的弟兄接納保羅，叫耶路撒冷教會覺得真是不可思議，可能他們也無法接受這樣的事。第三，與弟兄們有合式的交通（十二17）。第四，在耶路撒冷教會作合式的見證，引進了巴拿巴和保羅述說神在外邦人中工作的機會，也帶進雅各的結語（十五3∼11）；彼得在那個會議裡所說的一段話，說出他的信仰和保羅的信仰是完全一樣的。保羅相信人得救是因著恩，也因著信；彼得也是這樣相信，他說，「我們信，我們得救乃是藉著主耶穌的恩，和他們一樣。」弟兄們沒有什麼理由對外邦人在主的恩和人的信以外有任何其他不同的要求。即或這樣，彼得在那個會議裡也只是說點話，沒有堅持，沒有爭論，也沒有趁機會和保羅聯合起來改革耶路撒冷教會；他安安靜靜的把這一切事交給主，說出他在主面前的確是一個屬靈的人。

保羅的失敗和耶路撒冷的光景

　　然後，在說到下一點之前，我先插進來一段話，就是保羅在第二、三次上耶路撒冷因著沒有遇見彼得而遭失敗的事例，以及耶路撒冷教會不正常的光景。在使徒行傳十八章，當保羅出外作了那麼多的工以後，應該是滿有負擔的把他工作的情形帶到耶路撒冷去交通，讓猶太地的眾教會和外邦地區的眾教會，可以在一個感覺裡、一個負擔裡、一個爭戰裡來合式的建造主的見證。可是很希奇，十八章十八至二十節上半說，「保羅又住了許多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去，……眾人請他多住些時候，他卻沒有答應，……」為什麼保羅沒有答應呢？因為他要到耶路撒冷去。所以接著二十節下半說，「於是開船離了以弗所，在該撒利亞下了船，就上耶路撒冷問候教會，隨後下安提阿去。」這中間是不是應該發生很多事？保羅到外邦去傳福音，許多人得救，許多教會也被設立，然後保羅把他的行程帶到耶路撒冷去，盼望和耶路撒冷有好的交通，這麼大的一個舉動，結果聖經只簡單的記載這麼一句話，「就上耶路撒冷問候教會，隨後下安提阿去。」

　　請問保羅到底在那裡作什麼？在我們的感覺裡，耶路撒冷似乎是墮落到了極點，只為著自己和自己的工作，沒有人關心主在外邦人中間作了些什麼。他們自己發展出一套東西，也活在這一套東西裡，任何從外面來的、任何其他聖靈的工作，在他們的感覺裡，都打岔了他們所謂的聖靈的水流。所以當保羅在外邦地區作了那麼多工以後，他再上耶路撒冷去，聖經卻沒有記載保羅和雅各有什麼交通，保羅有什麼機會作神工作的見證，耶路撒冷的教會從保羅的交通裡得著什麼幫助。好像保羅是滿有負擔的去，耶路撒冷卻是冷淡的接待，保羅所盼望的交通也沒有得著什麼實化；也許是因為耶路撒冷教會所經歷的祝福，在聖徒們主觀的感覺和認知裡，叫他們不再覺得有任何的需要；也許對許多耶路撒冷的聖徒來說，聖靈不可能在他們之外再作任何的工作。這是何等可悲的一件事；也很可能耶路撒冷教會怕保羅搗亂，或是把另外一個東西帶進來。總而言之，「就上耶路撒冷問候教會，隨後下到安提阿去了。」這節聖經是聖經中的一個奧祕，是非常不合理的事實。

　　然後在二十一章保羅第三次上耶路撒冷去。十七至十九節，「到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜的接待我們。第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裡。保羅問候了他們，便將神藉著他的職事，在外邦人中所行的事，都一一述說出來。」這一次倒不錯，他們對保羅很好，不僅歡歡喜喜的接待他們，也願意聽保羅作的見證。這個時候彼得可能又不在了，以至於雅各和長老們就說了一些話，搞得天翻地覆。一方面，若是彼得那時候還留在耶路撒冷教會，在主的憐憫裡，也許保羅就不需要經過這個失敗；另一方面，若是耶路撒冷教會也覺得需要彼得能夠常住耶路撒冷來幫助他們（我們在行傳裡看不出雅各離開耶路撒冷），也許耶路撒冷教會的光景會健康很多。

　　那時，雅各和長老們對保羅說，「弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。」我問你，當他們說這些話的時候，有沒有流汗？會不會覺得汗顏？是不是該求助於保羅？是不是應該說，「保羅啊，這裡有多少萬的信徒，他們都為律法熱心，卻不一定都有基督。我們真需要你的幫助，請你救救我們。」就著信徒人數來說，雅各的服事算是成功的；但就著教會的情形來說，雅各和長老們應該覺得羞愧，因為信徒所熱心所關切的不是基督，而是律法。

　　雅各非但沒有為此羞愧，反而教導保羅說，「他們聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例。」其實這些話背離了雅各在十五章所說的話。在十五章十九、二十節，雅各說，「所以我判斷，不可難為那轉向神的外邦人。只要寫信，叫他們禁戒偶像的污穢和淫亂，並勒死的牲畜和血。」在二十八、二十九節也說到，「因為聖靈和我們，認為不該將更多的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像之物和血，並勒死的牲畜和淫亂，這幾件你們自己若能禁戒不犯，那就好了。」那裡沒有提到叫得救的外邦人要「受割禮」、「行規例」的事；雅各自己叫外邦人不要受割禮，現在竟然賴到保羅身上。這時保羅就應該回答說，「兄弟雅各，你在前面的會議中明明說，只要寫信叫他們禁戒偶像的污穢和淫亂，並勒死的牲畜和血，並未提到受割禮、行規例的事。我是照你的話來傳講，你怪我幹什麼？」

　　然後雅各又教導保羅說，「眾人總會聽見你來了，這可怎麼辦？你就照著我們所告訴你的行罷。我們這裡有四個人，都有願在身；你帶這些人去，與他們一同行潔淨的禮，替他們繳費，叫他們得以剃頭，這樣眾人就可以知道，先前所聽說你的事都是虛的，反而你自己卻是按規矩而行，遵行律法。」雅各又說，「至於信主的外邦人，我們已經寫信斷定，叫他們自守，遠避祭偶像之物和血，並勒死的牲畜和淫亂。」好像在雅各的觀念裡，猶太人信主跟外邦人信主應該是不一樣的。外邦人信主就不要加入猶太教，猶太人信主就不要離開猶太教，這是他們的基本信仰。彼得在十五章的信息就說得很清楚，他說，「連我們也擔不起這個律法。」換句話說，彼得不承認他是在律法之下，他承認他是在基督的救恩裡。

　　雅各講完以後，二十六節說，「於是第二天，保羅帶著那四個人，與他們一同行了潔淨的禮。進了殿，報名潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻上供物。」因著保羅為他們繳了費，這就表示這事是由他作主的。如果這事真的成就了，他所作的完全違背了他自己的教訓，他所傳的信仰就要被摧毀了。感謝主，就在這時候，主出來阻擋這一切事情的發生。主拯救保羅脫離了他那可怕的失敗，從此以後，保羅在對基督以及對基督身體的事上，以及在對神和神經綸的事上就變得非常的剛強，這一點從他後期的書信，就像以弗所書，腓立比書和歌羅西書中，可以看得出來。

活在柔軟的靈和最高的學習裡

　　第六點，在安提阿的時候，彼得因為從雅各那裡來的人而有了可定罪之處，但他並沒有辯駁爭論，卻活在柔軟的靈裡，而見證了他至高屬天的學習（加二11∼16）。彼得在安提阿的時候，慣常跟外邦人在一塊吃飯，氣氛融洽愉快，那是真正的愛筵。然後從雅各那裡來的人（請注意，這裡不是說從耶路撒冷來的人）到了以後，彼得一反常態，而變得很緊張，緊張到一個地步，就開始退去隔離自己。這時候的彼得和行傳十二章的彼得完全不同。在行傳十二章，彼得不是很屬靈的嗎？當希律王殺了雅各以後，彼得被關在監裡，那時他對主的那種信託和對主的那種把握實在是屬靈。但是後來，彼得在耶路撒冷的教會生活裡，好像不知道該怎麼辦了。

　　我告訴你，一個屬靈老練的聖徒可以像彼得那樣的不怕死，不怕政治的權勢，卻不一定知道怎麼合式的在教會裡自處，因為這裡不再是你一個人的問題，乃是身體的問題；不再是你一個人的問題，乃是弟兄姊妹的問題；你若是一個人很好辦，但是一考慮到弟兄姊妹，你裡面就有一個斟酌，「主啊，到底怎麼辦？」彼得那時候一聽見有人說，「從雅各那裡有人來了。」他心裡就想，「主啊，怎麼辦？照著我的信仰，外邦的聖徒和猶太的聖徒在基督裡並沒有分別，都是蒙揀選的、蒙憐憫的，都是靠著主的血得救的，都是有神的生命的，也都是那奧祕身體上的肢體的。但是我彼得也知道在耶路撒冷的猶太聖徒還沒有這樣的認識，還不能同意猶太人和外邦人同桌吃飯這件事。外邦人是狗，猶太人怎麼能跟狗一塊吃飯？猶太人是神的選民，是有應許的，也是有諸約的。猶太人是有神呼召的，是蒙揀選的族類，和外邦人不一樣。我彼得是要繼續和外邦信徒一同吃飯，還是要退去隔離自己？」這實在是一個高且不簡單的學習。

　　這時候的彼得，異象雖然很清楚，卻勝不過從雅各那裡來的人的勢力。當他退去隔離自己的時候，保羅也是一個屬靈的、為神見證而站住的人，那時保羅馬上站起來當面抵擋他，指著他說，「不要動，留在那兒。」搞得彼得上也不能上，下也不能下，去也不行，不去也不行，不知道怎麼辦。保羅說，「我們是生來的猶太人，並不是出於外邦的罪人。」換句話說，「因為我們在這兒，他們就成為罪人了？不能這樣，人是藉著信耶穌基督得以稱義，連我們也是。」保羅這樣的話就是彼得在行傳十五章講的話。這時候，一個環境來了，彼得不知道怎麼辦，也不知道怎麼應付。

　　對於保羅的責備，彼得可以有幾種反應：第一個是，他可以告訴保羅，「保羅，你別忘了，當初你怎麼帶頭鼓動殺死司提反，又是怎麼逼迫求告主耶穌之名的人，今天你有了主的恩典，你就高了，你就以為了不起了。」第二個，他可以哭一場，「我怎麼辦？在耶路撒冷，或是外邦人中，我兩面不是人，你要我怎麼辦？」無論是掀保羅的底，或是大哭一場，他都可以下台，但是他什麼都沒有作。他沒有罵，沒有哭，沒有辯駁，也沒有爭論，他是一個活在柔軟的靈裡的人。起碼在那個時刻，我絕對信，全地上沒有一個像彼得那麼屬靈的人，那是屬靈最高的表現；他在一個柔軟的靈裡見證了至高屬天的學習。

　　保羅和彼得這兩個人都是絕對屬靈的人，但是他們的表現完全不是你所想像的。一個屬靈人站起來指責說，「這個不合真理。」另一個屬靈人把一切「吃下去」，心裡想，「我不辯駁，我的苦處只有主知道，主知道就夠了。我不再說什麼。」彼得那種屬靈的高度，一般人根本是不懂的。你若知道整個彼得成長的過程，你要起來說，「主啊，我敬拜你，地上竟能有這麼一個屬靈的人。」在這裡，彼得的屬靈顯在那裡呢？不是顯在他的得勝上，而是顯在他的失敗上。

稱讚保羅的啟示和工作

　　第七點，彼得活在所見的異象和啟示裡，在他一生末了的書信中，極力稱讚主在保羅身上的工作和保羅所得的啟示，這的確是主多年在他身上的陶冶，才使他屬靈到這個地步。保羅當面抵擋過彼得，彼得卻在書信裡稱讚保羅。如果你是彼得，你稱讚不稱讚保羅？彼得也可以損貶保羅說，「保羅，你傳了這麼多年的福音，這麼興旺，總共有沒有八千人啊？你帶領的人數可能不如我兩篇道所結的果子罷？」可是，彼得稱讚保羅那一幕，我相信可能是聖經中最屬靈的一幕，這一幕不僅見證了保羅，也見證了彼得，甚至於你可以說，彼得比保羅更有學習，也更有人性。請讀彼後三章十五、十六節，「並且要以我們主的恆忍為得救的機會，就像我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了信給你們；他在一切的信上也都是講論這些事；信中有些是難以明白的，那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。」

　　你有沒有注意，信中說「照著所賜給他的智慧」而不是「照著所賜給他的啟示」。為什麼？因為彼得心裡明白，「保羅的啟示我有，保羅的異象我有，保羅的智慧我沒有。這啟示，主給他，主也給我；他的看見和我的看見是完全一樣的。」彼得在這裡能起來見證說，「保羅有啟示，我也有啟示；保羅有異象，我也有異象，但是保羅的書信，我寫不出來。為什麼我寫不出來？因為我沒有他那個智慧。他照著所賜給他的智慧能把啟示說得更清楚，發表得更完美，解釋得更高、更屬天。但是我願意告訴你，我彼得書信裡的東西就是保羅書信裡的東西。我們是一個看見，我們是一個負擔，我們是一個託付，我們是一個爭戰，我們一同在奔跑，我們都是為著神國度的開展，我們都是為著基督見證的顯出，我們都是為著在地上把神的經綸推廣出來，我們兩個人在這些事上是一樣的。」不僅這樣，彼得也承認保羅的書信裡面有些是難以明白的，他說，「那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。」換句話說，不光是他不懂保羅的信，其他的人也不懂，可見彼得在主面前多麼均衡，他看見神的工作是廣的，神的工作是大的，神的工作也是多面的。

　　弟兄姊妹，你有沒有覺得，這時你看見彼得，好像是看見主耶穌一樣。你回想你所看見的主耶穌，再來看現在的彼得，你就要說，「主啊，謝謝你，你的人位已經成形在彼得這個人身上。他沒有主你這樣的完美，也沒有主你這樣彰顯神的情形，因為他還是個人。雖然他是一個人，一個失敗過的人，一個墮落過的人，卻能讓你的神聖生命在他裡面成長，讓你的人位在他裡面成形。」雖然他沒有智慧能說出保羅所說的話，「我活著就是基督」，但是當他在安提阿被保羅對付的時候，那時候所活出來的絕不是原來的彼得。原來彼得的脾氣，是一把刀子拿出來砍掉人一個耳朵的。這時候的彼得，卻是柔順的，是和諧的，是祥和的，是一個願意自己受苦卑微、願意自己受羞辱、願意把自己擺到死地，而讓教會得建造的人。這實在是一個滿有基督人位的彼得。

　　弟兄姊妹，我們不僅不是保羅，我們也不一定能成為彼得。就算我們比不上他們，我們還是可以告訴主，「主啊，求你在我們身上作工，把我們作到成熟，叫我們這班人活著就是基督，叫我們這班人能成為一班把你見證出來的人。我們羨慕生命的成長，我們更渴慕基督你的人位在我們身上成形，我們切慕活著就是基督。」這就是在地方教會中，能合式的活出主的見證的人。（韜）