第四十四篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（十六）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（二十九）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

健康的盡職

　　一個能健康盡職的人，也是一個能合式的活出主的見證的人。他不僅會帶領教會，也能持守教會生活的見證；他不僅能夠剛強的帶領教會，也能堅固教會生活的顯出。這個功課不好學。因著彼得已經有了某一種程度的成熟，在他的盡職裡，首先他是藉著主所賜的啟示加上啟示，異象加上異象，也藉著主不斷的開啟，有了異象、啟示的實化。然後他經歷了在異象和啟示裡和眾聖徒同心合意禱告，傳福音，行神蹟奇事。接著，他在異象和啟示裡讓聖靈工作，也能與聖靈的工作配合。聖靈是一直會作工的；我們的難處是因著我們自己定了型，失去了一種活潑性，以致常常限制了聖靈的工作。我們要學習讓聖靈在我們中間有機會作工。

見證基督

　　彼得在行傳二章二十三至二十四節講了一篇非常好的信息，那個信息的中心就是一句話，「你們所殺害的耶穌，神已經立祂為主為基督了。」彼得那篇道不僅發表動聽，而且中心清楚。這時候的彼得已經很老練，當他起來為主說話的時候，向眾人見證了他所看見的、所經歷的、所享受的釘十字架、復活的基督，這見證成了他信息和工作的中心。

見證使徒的所是與所有

　　行傳三章有一個從母腹裡就是瘸腿的人，在殿門口看見彼得、約翰，求他們賙濟，那時彼得說，「金銀我都沒有」，這是我最喜歡的經節之一。我們的難處是，金銀我也沒有，耶穌我也沒有。或是金銀很多，卻沒有耶穌。很少有人能說，金銀我都沒有，但是我有主。原則上，一個真正有供應的人，很容易在物質上富足；等錢到了他的手裡以後，要照著需要和帶領將它再給出去，卻不是一個很容易學的功課。彼得身上有一個特點，一面他的確有主，另一面他的確沒有錢。那時候帶頭的是他，講道的也是他；按理說，他應該很富有，可能錢一到他手裡就出去了。他不僅是個有主的人，他也是個勝過錢財的人，他能起來作一個見證，「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我在拿撒勒人耶穌基督的名裡，叫你起來行走！」（徒三6節）

　　弟兄姊妹，我不是說你不應該有些錢，但錢在你身上必須永遠是活的，隨時有需要它是可以出去的。有錢不是錯，但有錢讓你沒有主就是錯。在健康的情形裡，人身上是滿有主的，錢也是可以自由出去的，這才是主的僕人該有的特點。什麼時候主的僕人聯於錢財、愛錢財、喜歡錢財，也許他還是很會講道，還能給人有某種的供應，但是神在他這個人身上工作的提昇就受限制了。當彼得作工的時候，他不僅能夠與眾聖徒同心合意，不僅能夠與聖靈的工作配合，不僅能夠見證釘十字架並復活的基督，他也能夠起來在人面前說，「我是一個滿有基督，卻沒有錢財的人。」

見證與逼迫

　　在行傳四章，當彼得教訓百姓，宣揚耶穌從死人中的復活，而帶進了五千人信主，這引起祭司們、守殿官和撒都該人的惱怒，就把他們收在監裡。第二天，百姓的官長、長老、經學家以及祭司，將使徒們擺在他們中間查問，「你們用什麼能力，或在誰的名裡作這事？」（四7）那時彼得被聖靈充溢，對他們見證基督從死人中復活，所以議會就禁止他們靠耶穌的名講論並施教，這時彼得回答說，「聽從你們，不聽從神，這在神面前對不對，你們去判斷罷！因為我們所看見所聽見的，不能不說。」（四19）因著他裡面的確有啟示、有異象，所以他能聽從神而不聽從人。這時候的彼得的確有殉道的靈，他在主面前是如此的剛強。

清明鑑別的靈

　　行傳四章三十三節說到耶路撒冷教會凡物公用，然後在五章三至四節，說到亞拿尼亞同他妻子撒非喇，賣了產業，把價銀私自留下一部分，把一部分拿來放在使徒腳前。彼得滿了清明鑑別的靈，一看就看出來，就問他，「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿你的心，叫你欺騙聖靈，把田產的價銀私自留下一部分？」他的確屬靈到一個地步，人的存心動機，他都能看得出來，接著他就說，「田產還留著，所留下的不是你自己的麼？既賣了價銀，不也是由你作主麼？你為什麼心裡起這個意念？你不是欺騙人，乃是欺騙神了。」

　　教會生活是個群體生活，在群體生活裡最怕的就是有一種無形的統治。如果主給你恩典，這是主給你的恩典；如果你有一點學習，這是主帶你的學習；你對人只能有供應，不能把這供應當作對人的要求。在這裡亞拿尼亞的錯，不是錯在賣或者不賣，乃是錯在他說謊話，明明私自留了一部分，還說他全部都拿來了。當時彼得對亞拿尼亞沒有說任何咒詛的話，只說他欺騙了聖靈，也欺騙了神，然後他就死了，他的妻子也同樣仆倒了。真是奇妙，一個主的僕人竟然能有這種成熟的運作。

與聖靈同工興起教會

　　在司提反殉道、耶路撒冷的教會大遭逼迫以後，門徒就分散到各地，主就藉著他們興起許多教會。也就是說，真正興起教會的是主，使徒們只是與聖靈同工，來見證這些興起的教會。行傳八章十四、十七節，「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的話，就打發彼得、約翰往他們那裡去，……於是使徒按手在他們身上，他們就受了聖靈。」這時彼得在主面前的確是個有用的人。

開外邦人信主的門

　　在馬太十六章，主耶穌對彼得說，「你是彼得，……我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。」（太十六18∼19）但是在彼得的觀念裡，神是猶太人的神，神和人一切的關係，都限制在猶太人中間。所以當他在禱告的時候，看見天開了，有一個器皿降下，好像一塊大布，裡面有各種不潔的東西。然後有聲音對他講，「彼得，你起來，宰了吃。」他就說，「主啊，這是不可以的，萬萬不可，因為這些東西從來沒有入過我的口。」天上的聲音說，「神以為潔淨的，你不要以為不潔。」然後，他就真的去外邦人中間傳福音。在這裡你可以看見，因著彼得有這種心胸，所以他配合聖靈的工作是這麼的容易。外邦人的門一打開，他就去講道了；他的信息尚未講完，聖靈就降在聽的人身上。那時候他沒有抱怨主，反而說，「我看神還真不偏待人。」

安息與保守

　　行傳十二章，教會開始經歷一種說不出來的苦難。第一節，「那時，希律王下手苦害教會中的幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。」這時十二使徒當中開始有人殉道了。司提反殉道，是因著宗教的力量，現在雅各殉道，不再是宗教的力量，而是因著政治的力量。希律用刀殺了約翰的哥哥雅各，然後他見猶太人喜歡這事，就捉拿彼得，把彼得收在監裡，交付四班兵丁看守，預備逾越節以後，把他提出來交給百姓，也把他殺了。

　　那時教會為彼得切切的禱告。但彼得沒有迫切禱告、緊急的呼求主，「主啊，死了一個不能再死，十二使徒沒有多少，死光以後，就沒有路了。」他反而在睡覺。那夜，「看哪，有主的一位使者站在旁邊，囚室裡有光照耀。天使拍彼得肋旁，叫醒了他……」（徒十二7）因為他睡得太熟了，在這生死關頭，他竟然這麼安息。你實在不能信這個人對主的認定到一個地步，他裡面對主有一個把握，「主啊，若是你要我殉道，我讚美你。若是你不要我殉道，我也讚美你。我這一生活得夠有價值了，我這一生活得夠好了，我這一生作見證也夠甜美了，我這一生太滿足了。」天使叫醒他以後，彼得一路跟著他，還以為是見了異象。他們出監牢以後，天使隨即離開他走了。這時候彼得清醒過來說，「我現在真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手，和猶太百姓一切所期待的。」（徒十二11）在這個事例裡，彼得顯出他是何等一位屬靈的人。 在舊約中有一位申言者以利亞，當他殺巴力的眾申言者時雖然是那麼的厲害，但是當耶洗別差遣人去見他，告訴他要索取他的命時，他就逃命了，然後向神抱怨說，「他們殺了你的申言者，拆了你的祭壇，只剩下我一人，他們還要尋索我的命。」彼得和以利亞完全不一樣，他裡面活在主面前，外面對主滿有信託。在監牢裡，他沒有禱告，卻安息的在睡覺。像這樣一位外面大有能力，裡面又滿了安息的人，在聖經裡你很難找得到。行傳十二章這個事例實在給你看見彼得是一個屬靈的人；他不僅在運行上是這樣的豐富，而且在生命上也是這樣的成熟；即使當他被捆綁的時候，他仍然經歷了安息。他知道，「我是主的僕人，主負我一切的責任。無論我能不能盡我的職事，或是能盡多少，這是主的事。我願意安息在祂裡面，經歷祂神聖主權的保守。」

合式的活出主的見證

　　為主作工不是那麼難，但是要合式的活在基督的身體裡實在不容易。盡職作工，還是比較外面的，要合式的活出主的見證卻需要一班人，他們不僅有神聖生命的組成，更願意與神配合，活在神的旨意裡面。

接受身體的平衡

　　從行傳來看，教會第一個難處是從語言出來的。當彼得聽見有說希利尼話的猶太人在生活飲食上埋怨希伯來人的時候，他不僅沒有責備他們，反而起來說，「我們……去服事飯食，原是不相宜的。所以弟兄們，當從你們中間揀選七個有好見證，滿有那靈和智慧的人，我們就派他們管理這事。但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。」（徒六2∼4）弟兄姊妹的抱怨常常是負責弟兄的試探。很少人去研究這些抱怨的原因，大多數的人只是定罪這些抱怨的情形。彼得在這裡顯得非常的屬靈，完全沒有一種消極的反應，「你們怎麼可以這樣？」他要門徒們從他們自己中間揀選七個人來管理飯食，這個處理實在是屬靈。在這裡我們看見教會第一個難處是在屬靈的原則裡來解決的，也產生了一個屬靈的結果，就是主在教會中間除了使徒以外，又興起了一班弟兄來。感謝讚美主！

　　以今天教會在美國的見證來說，華語聚會的弟兄姊妹一定要認識，這是個英語的國家，這裡的見證應該相當在英語聖徒身上。雖然中國人有權利得救，有權利愛主，也有權利過教會生活；中國人也應該讓主好好的在他們身上作工，來背負主的見證。但是我們要很清楚，語言千萬不要成為教會的難處。在實行上。當華語聖徒和英語聖徒在一起聚會時，我們應當操練在散會以後找英語的弟兄交通，因為這身體的一是要見證出來的。無論如何，在教會中沒有種族，只有基督。在你作工的過程中，要一直的注意，不要讓語言成為本地教會的難處，反而要成為本地教會的祝福。

接納保羅

　　雖然保羅逼迫基督徒，後來他自己也得救了。他得救以後，一到大馬色傳福音，人家就要殺他，他就往亞拉伯去，在那裡讀了幾年聖經。我相信在這幾年裡，他藉著舊約得了許多的啟示，同時他也領會他不能作一個單獨的基督徒，他必須和弟兄們在一起，所以他就到耶路撒冷去了。因著他以前的壞名聲，沒有人敢見他。惟有巴拿巴接受他，帶他去見彼得。當時耶路撒冷的聖徒不願意接納保羅，因為是他鼓動要殺司提反的，耶路撒冷教會也因此大遭逼迫，整個教會都受了保羅的影響。不僅這樣，他還拿了文書去捉拿一切呼喊主名的人，所以耶路撒冷的聖徒是不願接納他的。在這個情形裡，彼得竟然能夠接納保羅，這說出他生命的成熟。保羅和彼得同住了十五天（加一18）這使得保羅可以在耶路撒冷和門徒們出入來往，傳講福音。

　　從這個事例裡我們可以看見，第一，彼得的確出了一個代價來接受保羅；第二，我相信當彼得遇見保羅的時候，一定發現新約的啟示是在保羅身上，並且保羅所得的啟示遠遠超過他所得的。雖然那時彼得是個大使徒，保羅只是一個小弟兄，但是他沒有拒絕保羅；他沒有爭競，沒有嫉妒，也沒有排斥。當他看見一個青年弟兄被主得著，也被主使用的時候，他裡面對這位青年人是完全的扶持。這說出彼得是在生命的成熟裡，合式的活出主的見證。

合式的交通

　　當彼得藉著天使的救拔，從監裡被釋放以後，「他既明白過來，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。」（徒十二12）當他到那裡以後，「彼得擺手，叫他們靜默了下來，就向他們述說主怎樣領他出監，又說，你們把這事報告雅各和眾弟兄……。」（17節）這個時候，可能雅各在耶路撒冷教會的盡職已經很明顯了；但彼得能說，「報告雅各和眾弟兄」，說出他是一個很得體的人。弟兄姊妹，我們很少人像彼得那樣的成熟，也那樣的得體。我很喜歡這節聖經，「你們把這事報告雅各和眾弟兄。」雖然彼得是被主所大用的僕人，當他經歷了主神蹟的帶領以後，他就竭力的把這個帶領擺在身體的交通裡面。

合式的見證

　　到了行傳十五章，這裡有一個有名的會議。當時保羅在外邦人中間傳福音，有很多人得救，但是「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規例受割禮，就不能得救。保羅、巴拿巴與他們起了不小的爭執和辯論，眾人就指派保羅、巴拿巴、和他們其中的幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。」（徒十五1∼2）在這個會議裡，彼得作了一個合式的見證，藉此引進了巴拿巴和保羅述說神在外邦人中工作的機會，也帶進了雅各的結語。

　　當巴拿巴和保羅決定上耶路撒冷以後，「教會送他們起行，他們經過腓尼基、撒瑪利亞，詳述外邦人轉向神的事，叫眾弟兄都甚喜樂。」（徒十五3）從這裡我們看見，眾聖徒的靈是喜歡福音廣傳的。這一路上我們看見一處處教會與他們交通都很喜樂，但一到了耶路撒冷就麻煩了，甚至好像他們連講話的機會都沒有了。「到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒，原是法利賽派的人，起來說，必須給外邦人行割禮，囑咐他們遵守摩西的律法。」（徒十五4∼5）

　　事實上，恐怕這是整個耶路撒冷教會的情形。當時主在地上的見證是以耶路撒冷為中心，許多的教會都是從耶路撒冷擴展出去的，以至於在耶路撒冷的教會似乎不太能接受聖靈還能在他們以外興起其他的工作。當「使徒和長老聚集商議這事。辯論已經多了，彼得就起來，」（徒十五6∼7上）在這一段裡，彼得有一個非常合式的靈，他對他們說，「諸位，弟兄們，你們知道神早已在你們中間揀選了我，」在這裡彼得把自己擺在一個非常合式的地位上。接著他說，「叫外邦人從我口中得聽福音的話，而且信了。知道人心的神，也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。」（徒十五7∼9）在這裡彼得對猶太人和外邦人一點沒有分別的感覺。他的確認識教會就是教會，聖徒就是聖徒，這和種族、作法沒有任何關係。

　　彼得這段話實在太感人了。他願意告訴弟兄們，猶太人和外邦人都是信耶穌的，都是有靈的，根本是沒有分別的，並不分他們我們。然後他說，「既然如此，現在你們為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上？」（徒十五10）這句話等於是告訴法利賽人，「你能守律法嗎？你現在要強迫外邦人守律法，但你自己能守律法嗎？」他接著說，「我們信，我們得救乃是藉著主耶穌的恩，和他們一樣。」（徒十五11）這句話又溫和，又堅定。讀到這裡我很有感覺，「主啊，謝謝你，在聖經裡竟然有這麼一個屬靈的人。」

　　在這個交通裡，彼得的確顯出是一個屬靈的人。雖然他能站在第一個使徒的地位上來決議定規，但他並沒有這麼作。他講完以後，因為他這些話是很有力量的，所以聖經上說，「大家都靜默下來」，這樣巴拿巴和保羅就有了機會，在大家面前「述說神藉著他們在外邦人中所行的一切神蹟奇事。」（徒十五12）然後雅各就說，「諸位，弟兄們，請聽我說。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名。眾申言者的話也與此相合，正如經上所寫的，「此後我要回來，重新建造大衛倒塌的帳幕，我要重建牠的頹墟，把牠再建立起來，叫餘剩的人，就是一切稱為我名下的外邦人，都尋求主，這話是從時間起首顯明這事的主說的。」所以我判斷，不可難為那轉向神的外邦人。只要寫信叫他們禁戒偶像的污穢和淫亂，並勒死的牲畜和血。因為自古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」（徒十五13∼21）

　　彼得在耶路撒冷作了非常合式的見證：我們是信主的，外邦人也是信主的；我們是蒙恩的，他們也是蒙恩的，根本沒有不同。換句話說，信主就是信主，這是很單純的，不需要加上守律法，或是其他的東西。我們大家在耶路撒冷教會天天搞律法，天天守律法，事實上連我們自己也是守不來的。雖然如此，彼得在這裡特別有學習，他不僅不產生話題，他還留在耶路撒冷的教會。一方面，他對耶路撒冷教會的情形太清楚了，那個情形與他裡面的異象是滿有衝突的；但是另一方面，他沒有怨言，沒有製造任何的話題，也沒有作任何的分裂。彼得在行傳十五章的見證比他以往所傳的信息還要屬靈，還要成熟，這說出他實在是一個和主一致的人。彼得在耶路撒冷的日子可能常常流淚：他知道教會的情形不健康，是有問題的，但是他又不能作一些事來產生話題，不能作一些事引起基督身體的不安。這時候，在他這一個人身上的確有一種成熟的生命出來了。弟兄姊妹，你要告訴主：「主啊，我不僅願意作一個健康盡職的人，我更願意作一個在教會生活中合式的活出主見證的人。」這是一個非常深的學習。（韜）