第四十一篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（十三）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（二十六）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

啟示與經歷

經歷的三方面：神、教會、撒但

　　每一次我們有了啟示以後，主都會給我們一些經歷來實化我們從主所領受的啟示。換句話說，一切我們所看見的啟示，都要在時間裡藉著各面的經歷組成在我們裡面。在原則上來說，我們的經歷是聯於三方面的。第一面是聯於神；這位神成為人，祂是神而人者，也是人而神者；然後祂成了賜生命的靈，為了將神聖的生命，連同一切神聖的豐富分賜到人的裡面，這就是神的經綸。第二面是聯於教會生活，也就是說，我們這個人一定是活在教會生活裡面的，我們所有的生活不可能離開教會生活。第三面是聯於撒但、世界和宗教，也就是說，我們這個人是活在撒但和撒但所擁有的世界以及宗教裡的。當一個聖徒愛主以後，首先他從神那裡得了啟示，並且神會在他的一生當中不斷的、重複的向他啟示，然後他對三一神和祂的經綸才能產生一切主觀的經歷。

領受與實化

　　在彼得的一生當中，每一次得著啟示以後，他都有反應，這個反應或者是對於神的，或者是對於教會的，或者是對於撒但與其世界和宗教的。一個在啟示裡的人，罪惡對他不是一個嚴重的問題。一個有啟示的人雖然還會犯罪，還可能犯罪，他對罪卻是滿了感覺，他知道什麼是罪，什麼是得罪神的，什麼是污穢的，他也是一個能享受救贖、支取救恩的人。

　　在這個滿有啟示的彼得身上，我們看不見罪的問題。那麼，彼得對什麼有反應呢？在這裡彼得是對神有反應，對教會有反應，對世界、對宗教也有反應。這些反應暴露出他這個人。也就是說，你看見啟示，得著異象是一件事，你這個人是否活在啟示和異象的實際裡又是一件事；你從主那裡有領受是一件事，這個領受是否實化在你身上又是一件事；這兩者之間有一個長的距離。

主第一次的顯現

　　在主第一次呼召彼得的事例裡，安得烈對他說，「我們遇見彌賽亞了。」（約一41）當他興致勃勃的去看主，主一看見他，馬上告訴他，「約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」磯法的意思就是彼得。那時候彼得應該問主，為什麼給他改名叫磯法，但是他沒有問。他看見了主，遇見了主，聽到了主，也聽見了那句話，卻又回去打魚了，這說出他所得著的異象和啟示對他並沒有切身的影響，他對這些還沒有正確的反應。

主第二次的顯現

　　等到主第二次再向他顯現的時候，中間就隔了一年多的時間。根據路加福音，主先醫治他岳母的疾病，再上他的船講一篇道，我相信那篇道是主專門講給彼得聽的，最後再行一個神蹟，叫他一網打上的魚多到兩條船都裝不下，並且網沒有破，船也沒有沉。彼得看見他岳母得醫治，又聽到主耶穌的教訓，再看見主所行的神蹟，他就認識這一位就是基督。

　　當彼得第一次聽見了基督時，沒有什麼感覺；第二次看見了基督，他有悔改卻還沒有鑑賞，當時他說，「主啊，離開我，我是個罪人。」一個人以這樣的開頭來跟隨主也是很奇妙的；很少人開頭跟隨主的時候是說，「主啊，離開我，我是個罪人！」主接著對他說，「不要怕，從今以後你要得人了。」主耶穌就緊緊的帶著他，從路加福音第五章一直到路加福音第九章，在這段時間彼得似乎都沒有闖禍。如果那時候他闖了什麼小禍，好像主也不大介意，所以聖經也沒有記載。他們在那幾章裡面經過了二十幾個事例，這個過程很可能是一年；這一年裡彼得沒有作什麼特別的事，他緊緊的跟著主，主成了他的遮蓋。

主第三次的顯現

　　然後，到了該撒利亞腓立比的境內，主第三次向他顯現（太十六13∼23）。主問門徒們，「你們說我是誰？」這時候彼得回答說，「你是基督，是活神的兒子。」認真說，從他第一次遇見主，當安得烈介紹主給他時，他就知道主是基督了。當他第二次遇見主時，他說，「主啊，離開我。」這時他看見主就是基督了。到了他第三次遇見主，就不再是裡面看見的問題，而成為一個宣告、成為一個見證了。當時他起來宣告說，「你是基督，是活神的兒子。」這時主耶穌似乎很興奮的說，「西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人指示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。」

　　在這裡彼得和磐石是同一個希臘字，卻是不同的性別，一個是 petros，一個是 petra；petros 是陽性的磐石，petra 是陰性的磐石。當彼得說，「你是基督，是活神的兒子。」主似乎就興奮起來了，然後主興奮的說，「西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的人啟示你的，乃是我在天上的父啟示你的，我還要告訴你，你是 petros，我要把我的教會建造在這個 petra 上。」這是一個從陽性磐石到陰性磐石的過程。你知不知道，每個人一有啟示，一跟隨主，陽剛之氣就出來了。當爸爸對你講，「孩子啊，你不要這麼愛主。」你就會說，「跟隨人不跟隨神是應該的嗎？」你看，陽剛之氣！當媽媽講，「孩子啊，你不要那麼聚會啊！」「我要跟隨主，你不要攔阻我！」若是你說，「我跟隨主從來沒有陽剛過。」那麼你大概還沒有跟隨主。

　　每個人一跟隨主，一摸著主了，都是陽剛的，可是主卻很喜歡，因為這個人現在已看見一個東西了。你所看見的改變了你的人生，改變了你的存在，改變了你存在的價值，也改變了你人生的意義，現在你這個人成為一個陽性的磐石。然後我要把我的教會建造在這磐石上，這磐石是個陰性的磐石，就是主自己，就是啟示出來的主。也就是說，petros 是從主得著的中心的啟示，而且啟示加上啟示，再藉著主手的製作加上製作，而有了神人聯調合併的實際，結果就被建造在 petra，就是建造在啟示的基督上面。我信彼得聽了主這些話，一定很開心。然後主又說，「我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。」主這個託付太大了，在這裡主第一次啟示出教會來。按理說，這時候彼得應該安靜下來，問一問主什麼是教會，什麼是諸天之國的鑰匙，什麼是綑綁，什麼是釋放。可是他太開心了，連問都忘了問。

看見與取用

　　當彼得看見了基督與教會的啟示以後，似乎他覺得自己特殊了。所以當主耶穌說祂要去耶路撒冷受許多的苦，並且被殺，第三日復活的時候，彼得就拉祂到一邊責勸祂說，「主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。」這裡的「責勸主」，事實上就是責備（rebuke）。彼得好像是說，「主，你怎麼能這樣胡說八道？你是基督，是活神的兒子，怎麼能上十字架去？我看你是糊塗了。」在這裡，彼得看見是一件事，取用完全是另外一件事；雖然彼得看得非常的清楚，在取用上卻完全沒有見識。當時主轉過來對彼得說，「撒但，退我後面去罷，你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。」主在這裡的意思似乎是，「剛剛你是彼得，現在你又是撒但；剛剛你是和神的經綸聯起來，現在你就和撒但聯起來；你現在這個話不是人講的話，是撒但講的話，只有撒但才不要我去受死，因為我的受死乃是為著神的經綸的。」

　　在這裡主開始來暴露他，「彼得，你這個人和神的經綸是完全聯不起來的；你是你，神的經綸是神的經綸。如果你真認識我是基督，你就應該知道我一定要去受死的。」舊約的申言者一再說基督是要受死的，但是在這裡彼得一聽見主耶穌說，人子要受許多的苦，並且要被殺，他就很生氣，不許有這樣的事發生。我告訴你，人不能愛主，人一愛主就要發瘋，就會胡鬧。

人對神聖啟示的反應

　　當第二次主向彼得顯現時，他俯伏在那兒說，「主啊，離開我，我是個罪人。」這是一個反應，但是這反應聯於彼得這個人如何。當主第三次向他顯現時，彼得的反應，「你是基督，是活神的兒子。」就聯於神在他身上的運行了。然後主對彼得說，「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」在這裡彼得所得的啟示聯於神的所是，聯於神的經綸，也聯於神在經綸裡的分賜。在這裡有基督的問題，有教會的問題，也有建造的問題。在這裡神的所是就是基督，神的經綸就是教會，並且神的經綸實化在分賜上，也實化在建造上。

　　到了十七章，彼得在山上看見了異象。在異象裡，他看見摩西、以利亞和主自己在那裡談論主受死的事。這個時候，彼得又有反應了。彼得說，「主啊，我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」當他好像在胡言亂語的時候，父神似乎受不了了，所以有聲音從雲彩裡出來說，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」在這裡父神似乎是說，「天下那有像彼得你這樣頑梗不化的人？兩年多以前，你就知道祂是基督；然後一年以前，你又知道祂是基督；不久以前我又給你看見祂是基督，為什麼你的「三座棚」現在出來了？」只有一位基督，那裡需要「三座棚」呢？在神的國裡有舊約的律法，也有申言者。在第十七章的圖畫裡，人應該看見，律法和申言者已經歸結到基督裡，但是在這裡彼得卻說要搭三座棚，所以父神就說話了，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」前一次是主責備彼得，「撒但，退我後面去罷！」這一次神再來說他，「這是我的愛子……你們要聽祂。」基督徒一生最難學的一個功課，就是什麼都沒有，只有神的愛子；基督徒很容易在神的愛子以外珍惜、寶愛、推崇甚至高舉許多其他的人事物。

人喜歡以宗教取代基督

　　弟兄姊妹，人一愛主就會帶進許多宗教裡的東西，就會把許多的人事物看作和基督是平等的，甚至取代了基督，這是很可怕的。譬如說，人會以一件事來取代基督，可以一個作法取代基督，這就是摩西和以利亞的原則。彼得在那裡所說的話，我們也常常說。我們常常會說，「主啊！我們在這裡搭三座棚罷！一座為你，一座為我，還有一座為我所喜歡的那個弟兄。」人很喜歡在基督以外再找一些事物，在基督之外再找一些自己看得見的、摸得著的、覺得有把握的事物。在人的觀念裡，只講基督就太抽象了，若是能帶進一些可以摸著的東西，就像摩西，摩西的十條誡命，以利亞和以利亞的大能，基督徒的生活就平安了。很少有基督徒能說，「我什麼都不要，我只要基督；我什麼都不得，我只得基督；我誰也不願意跟，我只願意跟基督。我這一生，就是享受基督、經歷基督、得著基督、讓基督充滿、讓基督運行的一生。在我這一生裡，我什麼都沒有，只有基督。」

　　弟兄姊妹，我們一有了啟示，一有了異象以後，神首先要給我們看見，我們這個人和我們所看見的啟示是完全配不起來的。我看見的是一件事，我活出的是另外一件事；我這個人的啟示和我這個人的所是完全是配不起來的。不僅這樣，看見基督的是我，成為撒但的也是我；看見神經綸的是我，打岔神經綸的也是我。換句話說，就在我看見基督的時候，我成了撒但；就在我看見神經綸的時候，我忽略了基督那獨一的地位。

　　若有人以為，「我有啟示了，我有異象了，我看見了，從此以後我就懂了。」這說出他完全不知道自己在說什麼。你若真看見了啟示，得著了異象，你就會說，「主，我配不上。」然後主會一直興起很多環境來暴露你，「你所看見的，你活得出嗎？你所看見的，是你的實際嗎？你所看見的，與你相配嗎？你所看見的，是在你的經歷裡嗎？你所看見的，是你人生的中心嗎？」在這裡主一直提醒我們，叫我們覺得，「主啊，我真是不能信，當我不愛你的時候，我似乎是很剛強的；現在我看見了啟示、異象，我怎麼會變得這樣的不堪？」這時候主要說，「不要灰心，不要著急，你不僅要有啟示、有異象，我還要藉著各種的經歷，叫你實化你所看見的一切。」（韜）