第四十篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（十二）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（二十五）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　彼得是一個有神聖屬天呼召的人，也是讓主藉不同的人事物來培育而受差遣的人，他更是一個能經歷異象加上異象，啟示加上啟示的人。在彼得這一生的經歷中，他從主那裡有呼召，主也帶他經過各種的經歷。但是一個不僅願意有神聖生命的成長，也願意得著基督人位的成形的人，他也必須是一個有異象、有啟示的人。而且這些異象和啟示，都不能只是他的道理，這些異象和啟示必須成為他的經歷。一個人若真看見了異象，這異象會給他一個力量、一個能力，來經歷這個異象。

一個能經歷異象加上異象，啟示加上啟示的人

啟示就是有看見、被開啟

　　彼得的一生就是一個經歷異象加上異象，啟示加上啟示的一生。什麼叫作啟示？啟示就是有看見，被開啟，也就是一個東西向你揭示出來，給你看見了；這東西是已經存在的，不是人發明的；牠本身是有運作的，不是人鼓動的；當這存在的運作在神的憐憫裡向你開啟，也給你看見了，就是啟示。盼望我們能向主說，「主啊，我願意作一個有啟示的人，我願意作一個有看見的人，我願意作一個被你開啟的人。」

異象就是在被開啟之後所看見的實際

　　什麼是異象呢？異象就是在你被開啟之後所看見的那個實際。當一個真理向我們開啟了，叫作啟示；開啟了以後，我們才知道裡面有這麼多的豐富，這些豐富就是異象。所以保羅說，「我要來說主的異象和啟示，」（林後十二1下）啟示叫你有看見，然後根據這個看見，就摸著了一個實體，或是一個實際，這實際叫作異象。異象就是我們被開啟之後所看見的實際；這不是一個景色，而是一個經歷，是一個在我們身上可以主觀取用的經歷。

啟示和異象的經歷必須是：

主觀的 ── 是在主的憐憫裡的

　　首先，主所賜的啟示和異象必須能成為我們主觀的經歷：是我親自得著的，也是我親自看見的。就如保羅看見了一些異象，對他來說這些異象是主觀的；又如彼得看見了一些啟示，對他來說這些啟示也是主觀的。這些異象和啟示不是個道理，也不是一些基督教的說法，而是他們在靈中所摸著的一些東西，所以牠們是主觀的，也是在主的憐憫裡的。

屬靈的 ── 是能在我們靈中經過的

　　然後，啟示和異象也是屬靈的，是能夠在我們靈中經過的。你不能得著一個硬梆梆的啟示，或是看見一個硬梆梆的異象；啟示與異象一定是柔軟的、屬靈的，是滿帶著生命的分賜的，是滿帶著供應的，也是可以在你的靈中來經過的。譬如我們常常講「生機的救恩」，「神聖奧祕的範圍」，這些都需要啟示，也需要異象。我們不可以只是把這些高峰真理背下來講給別人聽，結果就是一大堆石頭碰石頭。弟兄姊妹，高峰真理的內涵在我們身上必須成為啟示，成為異象。如果你真是看見了高峰的真理，它就是主觀的：講到「合併」，我知道是什麼，因為牠在我身上是主觀的，牠是在主的憐憫裡賜給我的；講到「聯結調和」，我裡面也一點不覺得我講這些話是牽強的。

彼得不僅滿有異象，也滿有構成

　　在新約裡，在主的門徒中，啟示、異象最清楚的，就是彼得、保羅和約翰這三位使徒。在這三位使徒中，一位是開門的，就是彼得；一位是把啟示發揚光大的，就是保羅；另一位是把啟示實化的，就是約翰。認真說，沒有保羅，就沒有今天闡明的基督和教會的啟示和真理。但若沒有約翰，所有保羅的書信都可能成為道理；保羅一切的豐富是在約翰的書信裡被實化出來的。彼得是開門的，保羅是發揚的，約翰是實化的，這三位使徒都是有啟示、有異象的。雖然這三個人的發表不一樣，型態不一樣，主使用他們的路也不一樣，但是他們都是有啟示、有異象的。在這三位使徒中，心靈最受苦的似乎是彼得；保羅雖然經過各種為難，他還能照著負擔去開拓；最平順的似乎是約翰，他的苦難是放逐到一個海島上，不像保羅那樣多災多難，更不像彼得那麼受苦、受壓。

　　在行傳一開頭，彼得多麼得勝，講一篇道，三千人得救；再講一篇道，五千人得救。他為主作工的時候是何等的榮耀，「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我在拿撒勒人耶穌基督的名裡，叫你起來行走！」（徒三6）「甚至有人將病人抬到街上……或者他（彼得）的影子，可以蔭庇他們一些人。」（徒五15）但是，這位主的僕人雖然被主大用到這個地步，卻很快就在行傳中消失了；他不是不見了，他還在，還是很忠心；但是不知道為什麼，他後來變得那麼淒涼，甚至我們在聖經裡似乎找不到他了；如果他沒有寫彼得前後書，我們都不知道他後來怎麼樣了。

　　當時在耶路撒冷，有個雅各；到最後聖經不講「從耶路撒冷來的人」，而講「從雅各那裡來的人」（加二12）。彼得在安提阿的時候，從雅各那裡來的人一到，他就緊張得不能再顧到真理，趕緊端盤子換位子。其實彼得是一位主所大用的僕人：猶太人的門是他開的，外邦人的門也是他開的，他有從父和主直接的啟示，也看見了天上有東西縋下來的異象；他作了這麼多的工，也到各地看望教會，設立教會；但是他一聽到從雅各那裡來的人，就極其懼怕。為什麼會這樣？「從雅各那裡來的人」說出這就是墮落，這就是宗派；在耶路撒冷的教會產生了組織，產生了一批特殊階級的人；有這裡有一個非常不健康的東西出來了，彼得卻沒有反抗，也沒有反駁，也許在他的心理他正在學習受苦來維持基督身體的一。

　　在行傳十五章耶路撒冷的會議中提到要如何對待外邦人得救的事時，彼得只是起來作個見證，而不是下斷語，這真令人費解。按理說，主耶穌不僅設立了彼得作第一位使徒，也把國度的鑰匙給了彼得，竟然在耶路撒冷的會議中，他只能作見證，然後還得雅各來斷事，真是希奇。

　　彼得似乎活得真可憐，他卻一點沒有反抗，也沒有起來與雅各有任何衝突，他就結結實實的服在雅各的權下。其實無論從那一面來看，主耶穌在地上時揀選的是彼得，而不是雅各；基督與教會的啟示示給彼得的，而不是給雅各的；國度的鑰匙是給彼得的，而不是給雅各的；開門的是彼得，而不是雅各；主復活以後，事先向彼得顯現，而不是先向雅各顯現。後來為什麼彼得能這樣合式的把自己調在耶路撒冷教會裡面，來接受雅各的斷案，這說出在彼得身上有個特點，無論怎麼樣他也不離開教會，無論人怎麼搞他，他也不會走，一直留在教會中跟弟兄們配搭，照樣作一個隱藏的工，也許他去了歐洲，也去了哥林多。當彼得經過這樣「上去下來」的過程以後，你看不出他有任何的反應，這個人變得非常謙卑。在這裡你就看見了一位滿有基督人位成形的人，他所寫的彼得前後書滿了基督人性美德的活出。你來讀彼得前後書的時候，那裡的彼得和四福音裡的彼得完全是兩個人。

　　為什麼四福音裡的彼得經過一個過程以後，能夠寫出這樣甜美的書信來？也許彼得會說，「我曾被主大用過，但是在主的主權裡，主耶穌的弟弟雅各興起了，我這個主耶穌的使徒似乎比他差了一截。不僅這樣，還有一個保羅，精力充沛，從早到晚傳福音，下監了也不休息，一直寫信出去。我好像變得沒有用了，但是雖然我沒有用，我卻讓基督神聖的屬性構成在我的身上，也讓基督的人位在我的身上成形。」這位是「人基督」「奴僕基督」的彼得，認真說，比路加福音裡那個彼得更有基督人性的活出。在這裡你的確看見有一個人，有一個蒙恩的人，有一個主所揀選的僕人，他曾經是粗獷的，曾經是狂野的，曾經是很有把握的，曾經是愛出頭的，曾經是在各面都要有表現的；這樣一個人，到後來竟然有基督人位的屬性和美德在他身上構成出來。

　　照理說，教會的分裂本該從雅各和彼得開始，你有沒有覺得雅各是一個完全中規中矩，百分之百活在自律裡面的人，而彼得卻是豪邁、粗獷、打前鋒、能起來說話的、而且的確有果效的人。按照彼得天然的個性，就算雅各要想出來，你想彼得能夠讓他嗎？感謝主，耶路撒冷教會沒有分裂，一面是他們地方教會的光強，他們基督身體的光強，他們看見了基督身體的一；另外一面，彼得要說，我是個有異象的人：我這個異象遠超過我能作多少，我不能作多少；我有用，我不能被用；主大用我，主不用我；當這些東西擺到我所看見的啟示和異象跟前，都變得沒有價值。從這裡我們看見，一個同工不能為著工作去爭吵，一個弟兄姊妹也不能因著教會中的事奉去爭吵，這些爭吵都說出我們是一個沒有異象的人。

是以基督和基督的所是、所作和所望為中心的

　　在馬太福音十六章，「耶穌到該撒利亞腓立比的境內，就問他的門徒說，人說人子是誰？他們說，有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的一位。」（13∼14節）主耶穌就對他們說，那麼「你們說我是誰？」（15節）祂這麼一問，彼得就說，「你是基督，是活神的兒子。」（16節）其實，安得烈一開始就說，「我們遇見彌賽亞了（彌賽亞繙出來就是基督）。」（約一41）然後他就帶著彼得見了主耶穌，主還告訴他說，「你是西門，你要改名字叫磯法。」所以認真說，從一開頭安得烈就有這個啟示。為什麼安得烈有這一個啟示呢？因為一開頭施浸約翰就在那裡喊，「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。」（約一29）這神的羔羊就是基督。雖然這個真理在他們中間一直很清楚，但他們卻不敢講；明明知道他們所跟隨的是誰，他們的師傅就是彌賽亞，就是基督，但不知道為什麼，他們看見了又忘記了；他們跟隨主一年再一年，卻忘記了主是誰；好像是知道，又好像不清楚。

　　無論如何，彼得在這裡大膽的回答，「你是基督，是活神的兒子。」當彼得這麼一說的時候，主耶穌非常的興奮的回答他說，「西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，」（太十六17∼18）這就是一個啟示。主耶穌自己講，「這個不是屬血肉之人指示你的，乃是我天上的父啟示你的。」當這個啟示來了，就說出基督，也說出從基督來的啟示。換句話說，神的啟示就是基督，基督的啟示就是教會。如果你看見了教會，卻沒有基督，你就不是真看見教會。一個認識基督的人必定是一個認識神的人，一個認識教會的人也必定是一個認識基督的人。沒有神就沒有基督，沒有基督也就沒有教會，因為教會是在基督這個啟示裡面的。我在啟示裡看見了基督，我也在啟示裡享受了教會。所以當彼得得著啟示的時候，是天上的父啟示他的，他就看見了基督；也因著看見了基督，他就看見了教會；所以他不僅看見了基督的所是、所作，也看見了基督的所望。

　　這些啟示和異象不僅是主觀的，不僅是屬靈的，也是以基督和基督的所是、所作、所望為中心的。這些啟示和異象就是基督：我是一個有啟示的人，我看見了基督；我是一個有異象的人，我看見了基督；啟示叫我對基督有開啟，異象叫我對基督的所是，叫我對基督所成就的，叫我對基督所願意成就的都有了看見，也有了把握。這個啟示和異象成了彼得生存、勞苦和事奉的中心，「不是我有沒有用，不是我顯明不顯明；我可以去救一個靈魂，我也可以傳福音使三千人得救；我可以為主作許多的工，我也可以把自己關在一個地方好好的禱告；我可以被人尊崇，因為我的影子到那兒，人就可以得著醫治；我也可以被放到一邊，一聽到從雅各那裡來的人我就害怕。我作什麼都可以，因為主沒有託付我基督之外任何的事物。主若給我有啟示，主若給我有異象，我所看見的就只有基督自己。呼召我的是基督，我信的是基督，我愛的是基督，我跟隨的是基督，我事奉的是基督，我生活的中心是基督，我生活事奉的內涵是基督，我的勞苦也是基督；當我結出一些果子來，這些果子必定是滿了基督，也必須要歸於基督。除了這個以外，我沒有別的異象。」

　　弟兄姊妹，如果你說，「主啊，求你在某個國家興起兩千個教會。」不是說不可以，但是如果這是你的異象，那就不對了。你的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬人，也不該是多少的工。你的異象就是主：我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我把我自己奉獻給主。我事奉的是主：我若是為主說一點的話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到神那裡去的。我若沒有基督，我就沒有話；沒有基督在這裡，我也不能說話；我所作的一切都是把人帶到這位活活的基督裡面，這就是啟示。我不僅在異象裡面看見了基督，我也看見了基督是誰，基督作了些什麼，和基督要作什麼，這一切都成了我的控制。

　　當你來跟隨主的時候，真正能夠叫你裡面有把握的，絕不是你的追求，絕不是你聽見的信息，絕不是你經過的過程，而是你在這一切的過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。我們都在講基督，說基督，道基督，論基督，談基督，這是不夠的。你所講的這位基督需要成為你的異象，成為你的啟示。我今天問你，「親愛的弟兄，你有沒有異象？」你若說「我有」，我也不信；你若說「我沒有」，我也不信。我只問一件事，當事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？當你願意這樣來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？有基督就有異象，沒有基督就沒有異象。你若一面在那兒講，「哈利路亞為基督，哈利路亞活基督」，一面卻又想，「我的前途怎麼辦？」那就說出你沒有異象，因為你講的是一套東西，你活的又是另外一套東西；你講的是基督，但你的生活裡不一定有基督。所以你要告訴主，「主啊，你要憐憫我。」

　　跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，這些啟示和異象是主觀的、是屬靈的，另一面來說，牠們的內涵是以基督和基督的所是、所作、所望為中心的。你若是一個有異象的人，你這個人就是一個被基督和基督的權益所控制的人。「我怎麼能對基督有益，怎麼能更多經歷基督，怎麼能更多享受到主」，這個要成為約束你的元素。

是能帶我們看見神的經綸而以神的經綸為我們的存在、生活和爭戰的

　　接著，在馬太十七章，主耶穌把彼得、雅各和約翰帶到山上去，然後在他們面前變了形像。有兩個人，一個是摩西，另一個是以利亞，來和祂說祂受死的事。你要知道，在十六章說到父的啟示，也說到子的啟示。門徒們在這個啟示裡，也根據這個啟示，在十七章裡看到一個更高的異象了。在這個更高的異象裡有誰呢？有主，有代表律法的摩西，也有代表申言者的以利亞。整本的舊約就是在律法和申言者裡面，到這個時候整本的舊約都要被帶到新約裡。在這裡神的經綸要有一個轉換，從舊約的經綸轉到新約生命的經綸裡。

　　在十七章這裡，主給彼得進一步看見，你要知道你不僅有啟示，你還要有異象。一面，所說的「你是基督，是活神的兒子」這句話必須實化在你身上；另一面，現在你看見了神的國，在這神的國裡有律法，也有申言者，而律法和申言者又是總結在基督的裡面。所以在基督裡有律法的實際，在基督裡也有申言者所說一切話的實際；這一切律法和申言者的實際，都在基督裡給他們摸著了。這個時候，他們不僅知道了基督，也知道了神的國，所以他們能夠起來在啟示和異象裡作一個為主爭戰的人了。

是能帶我們看見自己，認識自己，也經歷自己的無有、無能和無望的

　　彼得不僅要有馬太十六章關於基督和教會的啟示，他還要有馬太十七章關於神國的異象，這一切的實化又是在馬太二十六章裡，他從主回頭一看的眼中所見到的異象。

　　在馬太二十六章，當彼得三次否認主的時候，主轉身看他一下。如果彼得不看耶穌，他怎麼會知道耶穌在看他？所以彼得一面在講，「我不認識這個人，我不認識這個人。」甚至對一個小使女發咒起誓的時候，另一面他是一直看著主自己。他身上有個特點，當他在得勝的時候，他看主看得很緊；當他最失敗的時候，看主還是看得很緊。所以在他拒絕主，在說「我不認識這個人」的時候，他眼睛是瞪著主的，主回頭一看他，兩目一相對，我想信彼得心裡一定說，「這下完了。我本來不認祂，也許可以賴皮，現在賴不掉了，祂親眼看見了。」我相信在這個眼睛裡有一個啟示，好像主告訴他，「彼得，你立了多少的心志，你發了多少的誓，你有多少的承諾，你自己親口說，「別人不認你，我總不會不認你。」但是現在你竟會軟弱到這樣一個地步？」

　　那時候彼得很複雜，一面捨不得離開主，要看在主身上到底發生什麼事；另一面又受不了寒冷，所以要去烤火。他不肯死，不肯就溜了吧；但是他又捨不得，捨不得就遠遠觀看吧，還得烤火。我想當彼得否認主的時候，他一定是五味雜陳；這時候主耶穌回頭看他一下，他也在看主；我相信那個時候，他可能含著眼淚，從深處認識了自己，「我現在終於知道我就是這樣一個人。」

　　在這個時候，主耶穌看他的那個眼神到底是是定罪，還是滿有憐憫？好像主在那裡說，「彼得，我曾告訴你，雞叫之先，你要三次不認我，現在都應驗了。你知不知道我是主？你知不知道我是救主？你知不知道這一切我都知道？你的剛強我知道，你的軟弱我也知道；你的得勝我知道，你的失敗我也知道；你能站住我知道，你站不住我也知道；你愛我我知道，你愛自己我也知道；你願意為我殉道我知道，你願意偷生我也知道。你本來就是一個複雜的人，但是我愛你。」在主那個眼光裡有沒有鼓舞？有。有沒有鼓勵？有。主的眼光似乎在告訴他，「彼得，雖然你失敗了，現在你好好跟隨我，現在你好好起來，我要走了，輪到你起來作這一切的事，輪到你起來承繼我在地上的職事。」主那個眼光一直在鼓舞彼得，「不要讓你的軟弱限制你，不要讓你的失敗限制你，不要讓你的跌倒限制你，也不要讓你的否認我限制你；你軟弱，我知道，你愛我，我更知道。」

　　就在這個時候，彼得出去痛哭，懂不懂什麼叫痛哭？這個痛哭就是，「主啊，我不知道說什麼？我不知道我能作什麼？主啊，我這個人是墮落極了，但是叫我說我不愛你，我不甘心；我這個人是在世界裡，但是叫我這個人不能跟隨你，我不甘心；我這個人是沒有希望、沒有前途的，但是叫我把屬於你的一切丟棄，我也不甘心；我是一個屬於你的人，我是一個跟隨你的人，我是一個一生只有你的人。」這個痛哭成為他的了結。在這個痛哭以後，他在啟示裡看見了他自己，於是彼得改變了。

　　盼望我們都能告訴主，「主啊，我願意我所得的啟示和異象是主觀的，是屬靈的，是以基督和基督的所是為中心的，是帶我看見神的經綸的，也是能帶我看見自己，認識自己，也經歷自己的無有、無能和無望的。但是，主啊，就是這樣的我，我還願意是一個跟隨你、事奉你的人，我還願意作一個與你一致的人。我不配！我不能！我不肯！我不行！但是主啊，我也不願意把你所給我這一點的心願丟到一邊去。」到了這個時候，這個人才開始在啟示裡有某一個程度的成熟。求主憐憫我們，叫我們也作一班有啟示的人，讓我們告訴主，「主啊，我願意是一個異象加上異象，啟示加上啟示的人，我願意能有這些豐富的經歷，好叫我成為一個健康的跟隨你的人。」（韜）